后汉书李固传：梁商以后父辅政，固欲令商先正风化，退辞高满，乃奏记曰：诚令王纲一整，道行忠立，明公踵伯成之高，全不朽之誉，岂与此外戚凡辈，耽荣好位者，同日而论哉。 黄庭内景经：羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞。

全天。如：「一本书和一杯茶，就可以让他消磨一整天。」

(1).一个夜晚；一整夜。《穀梁传·定公四年》：“以众不如 吴 ，以必死不如 楚 ，相与击之，一夜而三败 吴 人。” 南朝 梁 江淹 《哀千里赋》：“魂终朝以三夺，心一夜而九摧。” 唐 李白 《子夜吴歌》之四：“明朝驛使发，一夜絮征袍。” 老舍 《正红旗下》一：“有时候，他们会在一个地方转来转去，一直转一夜。”
(2).指某夜。 汉 赵晔 《吴越春秋·勾践阴谋外传》：“ 越王 乃使木工千餘人入山伐木，一夜天生神木一双，大二十围，长五十寻。”《南史·吕僧珍传》：“一夜， 僧珍 忽头痛壮热，及明而顙骨益大。” 唐 李商隐 《无题》诗之二：“岂知一夜秦楼客，偷看 吴王 苑内花。”

1.地球的最南端，南纬九十度上。
2.罗盘上磁针所指的一端，约离地球上的南极有二千五百公里。
3.南方穷极边远之地。《文选。郭璞。江赋》：「竭南极，穷东荒。」
4.星名。指老人星。

星名，即南极星。旧时以为此星主寿，故常用于祝寿时称颂主人。《史记·天官书》：“狼比地有大星，曰南极老人。老人见，治安；不见，兵起。” 张守节 正义：“老人一星，在弧南，一曰南极，为人主占寿命延长之应。常以秋分之曙见於景，春分之夕见於丁。见，国长命，故谓之寿昌，天下安寧；不见，人主忧也。” 唐 李白 《与诸公送陈郎将归衡阳》诗：“ 衡山 苍苍入紫冥，下看南极老人星。”《水浒传》第一回：“披髮仗剑， 北方真武 踏龟蛇；趿履顶冠，南极老人伏龙虎。”亦省作“ 南极老 ”。 明 张伯纯 《仙吕点绛唇·寿康对山太史》套曲：“雨过庭除，爽生紈苧。祥光騖，奏瑟吹竽，南极老迎初度。”

1.一个月。《礼记。中庸》：「择乎中庸，而不能期月守也。」宋。朱熹。章句：「期月，匝一月也。」《南齐书。卷二二。列传。豫章文献王》：「自庾亮以来，荆楚无复如此美政。古人期月有成，而公旬日致治，岂不休哉！」宋。秦醇《谭意哥传》：「更期月，亲已约孙贳殿丞女为姻。」
2.一年、周年。《论语。子路》：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」《后汉书。卷六一。左周黄列传。左雄》：「观政于亭传，责成于期月。」晋。潘岳 悼亡诗三首之三：「曜灵运天机，四节代迁逝。凄凄朝露凝，烈烈夕风厉。……亹亹期月周，戚戚弥相悯。悲怀感物来，泣涕应情陨。」

(1).一次。《管子·参患》：“故一期之师，十年之蓄积殫；一战三费，累代之功尽。” 石一参 今诠：“一期，谓兴师一次。”
(2).指遇到一次。 晋 袁宏 《三国名臣序赞》：“万岁一期，有生之通途；千载一遇，贤智之嘉会。”
(3).佛教指一生一世。 隋 《四念处》卷三：“佛一期诸大经门门不同，位位数异。” 隋 吉藏 《法华玄论》卷一：“上来二周已説 释迦 一期出世始终方便利益众生竟。”《景德传灯录·潭州沩山灵祜禅师》：“慧寂即一期之事。”
(4).犹一时。 宋 赞宁 《宋高僧传·释智威》：“望重一期，声闻远近。” 宋 赞宁 《宋高僧传·释道膺》：“随灵龕所到处列花树帐幔粉麪之饌，谓之卓祭，一期凶礼之盛勿过于时也猗歟！”
(5).表数量。指分期事物。如：一期讲习班；一期刊物。
(1).一周年。《三国志·魏志·王肃传》：“选其丁壮，择留万人，使一朞而更之。” 晋 陶潜 《搜神后记》卷四：“既而能语，二百日中，持杖起行。一期之后，颜色肌肤气力悉復如常。”《南史·何尚之传》：“ 炯 （ 何炯 ）年十五，从 胤 （ 何胤 ， 炯 从兄）受业，一期并通五经章句。” 清 姚鼐 《复曹云路书》：“ 鼐 居此一期矣，尝苦无可与语者。”
(2).一整月。《北史·隋纪上》：“尝遇 关中 飢，遣左右视百姓所食，有得豆屑杂糠而奏之者，上（ 隋文帝 ）流涕以示羣臣，深自咎责，为之损膳而不御酒肉者，殆将一期。”期，《隋书·高祖纪下》作“朞”。

终岁、一整年。如：「他全年的收入只够一家人糊口。」

若一整数能除尽另一整数，则前者称为后者的因数。如1、3、5、15都是15的因数。也称为「因子」。

1.系统划分整体的门类。如：「这部类书共分三十个部门。」
2.专指机关中分别担任不同职务的单位。如：「你在电视公司的哪个部门工作？」

(1).谓第五更，天将明时。 唐 杜甫 《奉和贾至舍人早朝大明宫》：“五夜漏声催晓箭，九重春色醉仙桃。” 唐 黄滔 《贻张蠙同年》诗：“驱车先五漏，把菊后重阳。”
(2).借指一整夜。《西游记》第六一回：“火煎五漏丹难熟，火燎三关道不清。”参见“ 五更 ”。

1.称长老为「五更」。古天子养老有三老五更，以父兄之礼事之。见《礼记。文王世子》。《续汉书志。第四。礼仪志上》：「养三老、五更之仪，先吉日，司徒上太傅若讲师故三公人名，用其德行年耆高者一人为老，次一人为更也。」
2.旧时以漏刻计时，从傍晚到次日清晨，分为五个时段，称为「五更」。相当于自午后七时起算，每一时段，为两小时，至清晨五时。北齐。颜之推《颜氏家训。书證》：「或问：『一夜何故五更？更何所训？』答曰：『汉魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；亦云一更、二更、三更、四更、五更；皆以五为节……更、历也，经也，故曰五更尔。』」也作「五夜」。
3.特指第五更，即天将亮时。《儒林外史》第一回：「次日五更，王冕起来收拾行李，吃了早饭，恰好秦老也到。」《红楼梦》第五八回：「一日，正是朝中大祭，贾母等五更便去了。」

儒家所提倡的一种统治方式。礼，指维护贵族等级秩序的一整套社会规范和道德规范，包括政治制度、社会、家庭伦理道德规范、仪式等。儒家自 孔子 起即提倡礼治，要求统治阶级和人民都要各安名位，遵守礼制，以便于巩固统治阶级内部秩序和更有效地统治人民。

统一整合、使不分歧。如：「新经理上任后努力统合各部门的管理方式。」

组成一整套。如：「成套家具」。

品茶的艺术及方法。其中对于泡茶的方法、礼仪等皆有一定的程序与规矩。

《庄子·让王》：“ 曾子 居 卫 ，十年不製衣，正冠而缨絶，捉衿而肘见。”衿，同“ 襟 ”。谓整一整衣襟就露出了肘子。后以“捉衿见肘”形容衣衫褴褛。引申为顾此失彼，处境困难。 宋 陆游 《衰疾》诗：“捉衿见肘贫无敌，耸膊成山瘦可知。”亦作“ 捉襟见肘 ”、“ 捉衿肘见 ”、“ 捉襟肘见 ”。或省作“捉衿”。 唐 李商隐 《上尚书范阳公启》之二：“捉襟见肘，免类於前哲；製裳裹踵，无取於昔人。” 明 杨慎 《丹铅总录·境逆乐真》：“惟夫床琴于浚井之日，絃歌於絶粮之餘，以致捉衿肘见而歌商声，簞食瓢饮而不改其乐，乃为境之逆而乐之真耳。” 清 林则徐 《钱票无甚关碍宜重禁吃烟以杜弊源片》：“犹藉民间钱票通行，稍可济民用之不足，若不许其用票，恐捉襟见肘之状，更有立至者矣。”《歧路灯》第七七回：“只为一向窘迫，捉襟肘见，便东涂西抹不来，所以诸事胆怯。” 清 尹会一 《答赵长公书》：“僕以菲才，量移剧郡，覆餗堪虞，捉衿可笑。” 邹韬奋 《被关在门外的教职员》：“以意测度起来，也许因为力量的限制，致有捉襟见肘的情形。”