【三藏法数】
（出华严经疏）
一时一切时者，谓一时之间即为无量劫也。盖如来智境圆融，延促无碍，故能促多劫为一时，延一时为多劫。经云：一念普观无量劫。是也。

【三藏法数】
（出华严经）
谓华严经十住品内，第三修行住中，令此位菩萨，以十种行，观一切法也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔一、观一切法无常〕，谓此菩萨，但观一切诸法，念念不停，刹那生灭，而未会得法身真常之理，是名观一切法无常。（梵语刹那，华言一念。）
〔二、观一切法苦〕，谓此菩萨，观五蕴诸法，有生有灭，皆能逼迫于人，而未證得涅槃之乐，是名观一切法苦。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、观一切法空〕，谓此菩萨，观一切诸法皆悉空寂，而未能得真善之法，是名观一切法空。（真善法者，即出世之善法，而非世间人天之善也。）
〔四、观一切法无我〕，谓此菩萨，观一切诸法皆空，即能趣入无我之境，而未證得八自在之真我，是名观一切法无我。（八自在者，一示一身以为多身、二示一尘身满大千界、三大身轻举远到、四现无量类常居一土、五诸根互用、六得一切法如无法想、七说一偈义经无量劫、八身遍诸处犹如虚空也。）
〔五、观一切法无作〕，谓此菩萨，观一切诸法，既念念无常，于是了知诸法无有造作之相，是名观一切法无作。
〔六、观一切法无味〕，谓此菩萨，观一切诸法既皆是苦，即无快乐之味，息诸贪爱之念，是名观一切法无味。
〔七、观一切法不如名〕，谓此菩萨，观一切诸法，无有实体，但有假名，是名观一切法不如名。
〔八、观一切法无处所〕，谓此菩萨，观五蕴法中，一一推求，我相了不可得。故彼五蕴之法，亦无处所，是名观一切法无处所。
〔九、观一切法离分别〕，谓此菩萨，观一切诸法，了知即空，离诸虚妄分别取著之相，是名观一切法离分别。
〔十、观一切法无坚实〕，谓此菩萨，观一切诸法，既离分别，则知此之诸法，悉皆虚妄而不坚实，是名观一切法无坚实。

【三藏法数】
摄谓摄持，即含藏之义。盖此识摄持一切善恶之法，犹如库藏，含藏宝贝而不遗失也。

【三藏法数】
生即发生也。谓此识既含藏善恶种子，则一切善恶诸法，从此出生，犹如大地，能发生草木万物也。

【三藏法数】
舍善根者，楞伽经云：谓谤菩萨藏，及作恶言，不肯随顺经律之法，是名舍一切善根一阐提。（菩萨藏者，藏即含藏也，谓诸大乘经典含藏一切文理，是菩萨所修所證之法，故名菩萨藏。）

【三藏法数】
谓行人贪著如前内外之境，复于一切五尘境界资生物等，皆起贪爱之心，障诸禅定，是名遍一切处贪欲相。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

【三藏法数】
谓众生愚惑，不知世间有情、无情等物，悉皆有生有灭，有成有坏，毕竟无常；而反计有常。如来说法，为断此计，故曰一切万物，皆归无常。

【三藏法数】
谓众生愚惑，不知五阴等法，是众苦之本，计想有乐。如来说法，为断此计，故曰一切所有，悉为苦毒。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）

【三藏法数】
谓众生愚惑，不了一切法空，计著有我。如来说法，为断此计，故曰一切诸法，皆无有我。

【三藏法数】
谓众生愚惑，不知一切有形相者，终归于空，反计为有。如来说法，为断此计，故曰一切有形，悉至于空。

【三藏法数】
佛答言：汝问一切经初当安何语者，当知如来灭后，结集法藏，一切经初，当安如是我闻，一时，佛住某方某处，与某等大众，而说是经。

【三藏法数】
一切见者，即三界分别见惑也。谓诸众生，由意根对法尘，分别起诸邪见，住著三界，故名一切见住地惑。

【三藏法数】
普光云：梦大海中一切众生入身内者，以示当于尘劳海中，为诸众生作归依处，济度有情，超于彼岸也。

【三藏法数】
种即能生之义。谓别教妙觉、果佛，中道观成，能知一切道种差别，故名一切种智观。（妙觉佛者，谓自觉觉他，觉行圆满，不可思议也。）

【三藏法数】
谓一切法皆是妄想而成，本无自性，离诸言说，是为一切法离言说空。