共245,分17页显示 上一页 6 7 8 9 10 12 13 14 15 下一页
说一切智愿
说一切有部
广大莲花庄严曼拿罗灭一切罪陀罗尼经
摄一切佛顶能摧一切魔三摩地
惊觉一切如来印
观一切法空
一切时
一切法第一彼岸
一切诸法
一切唯心造
一即一切
一真一切真
一切有情四有
转一切境依无相
佛类词典(续上)
渐备一切智德经说一切智愿
说一切有部
广大莲花庄严曼拿罗灭一切罪陀罗尼经
摄一切佛顶能摧一切魔三摩地
惊觉一切如来印
观一切法空
一切时
一切法第一彼岸
一切诸法
一切唯心造
一即一切
一真一切真
一切有情四有
转一切境依无相
渐备一切智德经
【佛学大辞典】
(经名)一卷,西晋竺法护译。华严经十地品之别译。
(经名)一卷,西晋竺法护译。华严经十地品之别译。
说一切智愿
【佛学大辞典】
(术语)阿弥陀佛四十八愿中第二十五愿。使往生极乐者,得说佛一切智境界之愿也。无量寿经上曰:「设我得佛,国中菩萨,不能演说一切智者,不取正觉。」
(术语)阿弥陀佛四十八愿中第二十五愿。使往生极乐者,得说佛一切智境界之愿也。无量寿经上曰:「设我得佛,国中菩萨,不能演说一切智者,不取正觉。」
说一切有部
【佛学大辞典】
(流派)略名有部。梵名萨婆多部Sarva%stiva%da%h!,别名说因部。小乘二十部之一。佛灭后三百年初,自根本之上座部别立者。立有为无为一切诸法之实有,且一一说明其因由为宗,故称说一切有部。又曰说因部。发智六足等诸论,皆属此宗。小乘部中最极旺盛。宗轮论述记:「说一切有者,一切有二:一有为,二无为。有为三世,无为离世。其体皆有,名一切有。因言所以,此部说义皆出所以广分别之,从所立为名。」
【佛学常见辞汇】
简称有部,别名说因部,为小乘二十部之一。
(流派)略名有部。梵名萨婆多部Sarva%stiva%da%h!,别名说因部。小乘二十部之一。佛灭后三百年初,自根本之上座部别立者。立有为无为一切诸法之实有,且一一说明其因由为宗,故称说一切有部。又曰说因部。发智六足等诸论,皆属此宗。小乘部中最极旺盛。宗轮论述记:「说一切有者,一切有二:一有为,二无为。有为三世,无为离世。其体皆有,名一切有。因言所以,此部说义皆出所以广分别之,从所立为名。」
【佛学常见辞汇】
简称有部,别名说因部,为小乘二十部之一。
广大莲花庄严曼拿罗灭一切罪陀罗尼经
【佛学大辞典】
(经名)一卷,宋施护译。佛在鹿野苑中,梵寿国王,偶至一寺。寺僧以佛顶华鬘迎之。王受戴头上。忽然头痛,医不能疗。使其妹勤见佛。佛三请观自在菩萨使说救济之咒并画像念诵之仪轨。
(经名)一卷,宋施护译。佛在鹿野苑中,梵寿国王,偶至一寺。寺僧以佛顶华鬘迎之。王受戴头上。忽然头痛,医不能疗。使其妹勤见佛。佛三请观自在菩萨使说救济之咒并画像念诵之仪轨。
摄一切佛顶能摧一切魔三摩地
【佛学大辞典】
(术语)破一切恶魔之一字佛顶轮王三摩地。也一字奇特佛顶经下。
(术语)破一切恶魔之一字佛顶轮王三摩地。也一字奇特佛顶经下。
惊觉一切如来印
【佛学大辞典】
(印相)又作金刚起印,觉起印。为惊觉一切如来之印契也。见真言修行钞二。
(印相)又作金刚起印,觉起印。为惊觉一切如来之印契也。见真言修行钞二。
观一切法空
【佛学大辞典】
(杂语)法华经安乐行品曰:「菩萨摩诃萨,观一切法、空,如实相、不转倒、不动、不退、不转,如虚空,无所有性。」是说一切法真如实相之状也。
【三藏法数】
谓此菩萨,观一切诸法皆悉空寂,而未能得真善之法,是名观一切法空。(真善法者,即出世之善法,而非世间人天之善也。)
(杂语)法华经安乐行品曰:「菩萨摩诃萨,观一切法、空,如实相、不转倒、不动、不退、不转,如虚空,无所有性。」是说一切法真如实相之状也。
【三藏法数】
谓此菩萨,观一切诸法皆悉空寂,而未能得真善之法,是名观一切法空。(真善法者,即出世之善法,而非世间人天之善也。)
一切时
【佛学常见辞汇】
从无始以来相续无穷的时间,称为一切时。无论何时,包括过去现在未来所有的时间,都称为一切时。
从无始以来相续无穷的时间,称为一切时。无论何时,包括过去现在未来所有的时间,都称为一切时。
一切法第一彼岸
【佛学常见辞汇】
梵语波罗,译为彼岸,此岸指生灭,彼岸指不生不灭的涅槃。一切法,法相有生有灭,法性无生无灭,寂然常住,是最上究竟境界,与涅槃相应,故称一切法第一彼岸。
梵语波罗,译为彼岸,此岸指生灭,彼岸指不生不灭的涅槃。一切法,法相有生有灭,法性无生无灭,寂然常住,是最上究竟境界,与涅槃相应,故称一切法第一彼岸。
一切诸法
【佛学常见辞汇】
一切道理或一切事物的意思。
一切道理或一切事物的意思。
一切唯心造
【佛学常见辞汇】
谓一切万法都是由心而起的。
谓一切万法都是由心而起的。
一即一切
【佛学常见辞汇】
一是最少,一切是最多,一即一切是多少一样,没有分别的意思。法住法位,法性即在诸法差别位上见,在诸法差别现象上亦即显出法性本体来,所以说一即一切,一切即一,这是佛教法法相即,法法相入的理论。
一是最少,一切是最多,一即一切是多少一样,没有分别的意思。法住法位,法性即在诸法差别位上见,在诸法差别现象上亦即显出法性本体来,所以说一即一切,一切即一,这是佛教法法相即,法法相入的理论。
一真一切真
【佛学常见辞汇】
一真是指绝对的真理而言,华严宗所谓一真法界,天台宗所谓诸法实相,都是不离自性,站在真如的立场上谈性,则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如,故说一真一切真。
一真是指绝对的真理而言,华严宗所谓一真法界,天台宗所谓诸法实相,都是不离自性,站在真如的立场上谈性,则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如,故说一真一切真。
一切有情四有
【佛学次第统编】
有情四有,情状万千,莫能具说。兹略出条款,以识其义耳。
有情四有,情状万千,莫能具说。兹略出条款,以识其义耳。
转一切境依无相
【佛学次第统编】
前言三境,兹明无相。即谓一切诸境,皆由妄生,分别而有。了其虚幻,则诸境自空,一切法空,观男女一异等相,实不可得。若能如是通达诸法无相,即得自在,是为转境依无相。
前言三境,兹明无相。即谓一切诸境,皆由妄生,分别而有。了其虚幻,则诸境自空,一切法空,观男女一异等相,实不可得。若能如是通达诸法无相,即得自在,是为转境依无相。