《庄子》内篇·卷一下《齐物论》
「莫寿于殇子，而彭祖为夭。」唐·成玄英疏：「人生在于襁褓而亡，谓之殇子。」
「莫寿于殇子，而彭祖为夭。」唐·成玄英疏：「人生在于襁褓而亡，谓之殇子。」
《庄子集释》卷一下〈内篇·齐物论〉
今且有言于此，不知其与是类乎，其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之果有谓乎？其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末，而大山为小，莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎？故自无适有以至于三，而况自有适有乎？无适焉，因是已。
今且有言于此，不知其与是类乎，其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之果有谓乎？其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末，而大山为小，莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎？故自无适有以至于三，而况自有适有乎？无适焉，因是已。
《漢語大詞典》：三殇（三殤）
(1).指长殇、中殇、下殇。《仪礼·丧服》：“传曰：年十九至十六为长殤；十五至十二为中殤；十一至八岁为下殤。”
(2).三个横死者。《文选·谢瞻〈张子房〉诗》：“力政吞九鼎，苛匿暴三殤。” 李周翰 注：“横死曰殤。 孔子 过 泰山 ，有妇人哭於墓者而哀，使 子贡 问之，曰：‘吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。’曰：‘何不去也？’曰：‘无苛政。’ 孔子 曰：‘小子志之，苛政猛於虎也。’ 秦 之苛法天下怨之，其暴甚於此三殤也。”
(2).三个横死者。《文选·谢瞻〈张子房〉诗》：“力政吞九鼎，苛匿暴三殤。” 李周翰 注：“横死曰殤。 孔子 过 泰山 ，有妇人哭於墓者而哀，使 子贡 问之，曰：‘吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。’曰：‘何不去也？’曰：‘无苛政。’ 孔子 曰：‘小子志之，苛政猛於虎也。’ 秦 之苛法天下怨之，其暴甚於此三殤也。”
《漢語大詞典》：殇服（殤服）
古代为殇亡者居丧的服制。 清 朱大韶 《实事求是斋经义·庶孙之中殇当为下殇辨》：“盖殤有三等服，祇有殤大功、殤小功二等。緦麻是三月本服，非殤服也。” 清 吴定 《答金理函书》：“故成人之服，首列父母；殤服首举子女……国家虽未著殤服之文，固未有禁殤服之令也。”
《漢語大詞典》：嫁殇（嫁殤）
(1).谓男女夭亡后，生者为之议婚，嫁女而合葬之。《周礼·地官·媒氏》：“禁迁葬者与嫁殤者。” 郑玄 注引 郑司农 云：“嫁殤者，谓嫁死人也。” 贾公彦 疏：“嫁殤者，生年十九已下而死，死乃嫁之。” 孙诒让 正义：“此谓生时本无昏议，男女两殤，因嫁而合葬之。”《资治通鉴·汉献帝建安十三年》：“ 操 幼子 仓舒 卒， 操 伤惜之甚。司空掾 邴原 女早亡， 操 欲求与 仓舒 合葬， 原 辞曰：‘嫁殤，非礼也。’”
(2).指为受聘后夭亡的女子行嫁礼和合葬。 清 张惠言 《江安甫葬铭》：“聘妻 吴氏 ，先二年死，年十有七。 歙 俗嫁殤，以其丧归 江氏 。”
(2).指为受聘后夭亡的女子行嫁礼和合葬。 清 张惠言 《江安甫葬铭》：“聘妻 吴氏 ，先二年死，年十有七。 歙 俗嫁殤，以其丧归 江氏 。”
《骈字类编》：四殇（四殇）
宋书礼志：凡禘祫大祭，则神主悉出庙堂，为昭穆以安坐，不复停室也。晋氏又有阴室四殇，治礼引阴室以次奠爵于馔前。