《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉～29～
广州刺史萧昂具主礼迎接，表闻武帝。帝览奏，遣使赍诏迎请，当大通元年丁未岁也。十月一日至金陵。帝问曰：「朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？」师曰：「并无功德。」帝曰：「何以无功德？」师曰：「此但人天小果有漏之因，如影随形虽有非实。」帝曰：「如何是真功德？」答曰：「净智妙圆体自空寂，如是功德不以世求。」帝又问：「如何是圣谛第一义？」师曰：「廓然无圣。」帝曰：「对朕者谁？」师曰：「不识。」帝不领悟。师知机不契，是月十九日，潜回江北。十一月二十三日，届于洛阳，当后魏孝明太和十年也。于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门。……竞起害心，数加毒药。至第六度，以化缘已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。即后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日也。
广州刺史萧昂具主礼迎接，表闻武帝。帝览奏，遣使赍诏迎请，当大通元年丁未岁也。十月一日至金陵。帝问曰：「朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？」师曰：「并无功德。」帝曰：「何以无功德？」师曰：「此但人天小果有漏之因，如影随形虽有非实。」帝曰：「如何是真功德？」答曰：「净智妙圆体自空寂，如是功德不以世求。」帝又问：「如何是圣谛第一义？」师曰：「廓然无圣。」帝曰：「对朕者谁？」师曰：「不识。」帝不领悟。师知机不契，是月十九日，潜回江北。十一月二十三日，届于洛阳，当后魏孝明太和十年也。于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门。……竞起害心，数加毒药。至第六度，以化缘已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。即后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日也。
《神僧传》卷四〈达摩〉
帝不省玄旨，师知机不契，十九日遂去梁，折芦一枝渡江，二十三日北趋魏境，寻至雒邑，初止嵩山少林寺，终日面壁而坐，九年遂逝焉。
帝不省玄旨，师知机不契，十九日遂去梁，折芦一枝渡江，二十三日北趋魏境，寻至雒邑，初止嵩山少林寺，终日面壁而坐，九年遂逝焉。
唐·玄奘《大唐西域记》卷八《摩揭陀国上》
金刚座上菩提树者，即华钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈，佛坐其下成等正觉，因谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无双。
金刚座上菩提树者，即华钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈，佛坐其下成等正觉，因谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无双。
例句
天香开茉莉，梵树落菩提。 李群玉 法性寺六祖戒坛
典故
首提子璋
《全唐诗》卷二百一十九〈题李尊师松树障子歌〉
老夫清晨梳白头，玄都道士来相访。握发呼儿延入户【握手呼儿延入户】，手提新画青松障。障子松林静杳冥，凭轩忽若无丹青。阴崖却承霜雪干【阴崖却承霜露干】【阴崖却承霜雾干】【阴崖却成霜雪干】【阴崖却成霜露干】【阴崖却成霜雾干】，偃盖反走蚪龙形。老夫平生好奇古，对此兴与精灵聚。已知仙客意相亲，更觉良工心独苦。松下丈人巾屦同，偶坐似是商山翁【偶坐似是南山翁】【偶坐自是商山翁】【偶坐自是南山翁】。怅望聊歌紫芝曲【惆怅聊歌紫芝曲】，时危惨澹来悲风。
老夫清晨梳白头，玄都道士来相访。握发呼儿延入户【握手呼儿延入户】，手提新画青松障。障子松林静杳冥，凭轩忽若无丹青。阴崖却承霜雪干【阴崖却承霜露干】【阴崖却承霜雾干】【阴崖却成霜雪干】【阴崖却成霜露干】【阴崖却成霜雾干】，偃盖反走蚪龙形。老夫平生好奇古，对此兴与精灵聚。已知仙客意相亲，更觉良工心独苦。松下丈人巾屦同，偶坐似是商山翁【偶坐似是南山翁】【偶坐自是商山翁】【偶坐自是南山翁】。怅望聊歌紫芝曲【惆怅聊歌紫芝曲】，时危惨澹来悲风。
典故
提封万里
《汉书》卷二十三〈刑法志〉～08～
一同百里，提封万井。唐·颜师古注引李奇曰：「提，举也，举四封之内也。」
一同百里，提封万井。唐·颜师古注引李奇曰：「提，举也，举四封之内也。」
《汉书》卷六十五〈东方朔列传〉～2847～
于是上以为道远劳苦，又为百姓所患，乃使太中大夫吾丘寿王与待诏能用算者二人，举籍阿城以南，盩厔以东，宜春以西，提封顷亩，及其贾直，欲除以为上林苑，属之南山。唐·颜师古注：「提封，亦谓提举四封之内，总计其数也。贾读曰价。」
于是上以为道远劳苦，又为百姓所患，乃使太中大夫吾丘寿王与待诏能用算者二人，举籍阿城以南，盩厔以东，宜春以西，提封顷亩，及其贾直，欲除以为上林苑，属之南山。唐·颜师古注：「提封，亦谓提举四封之内，总计其数也。贾读曰价。」
《旧唐书》卷一百九十九上〈东夷列传上·高丽〉～532～
中裴矩、中书侍郎温彦博曰：「辽东之地，周为箕子之国，汉家玄菟郡耳！魏、晋已前，近在提封之内，不可许以不臣。且中国之于夷狄，犹太阳之对列星，理无降尊，俯同藩服。」高祖乃止。九年，新罗、百济遣使讼建武，云闭其道路，不得入朝。又相与有隙，屡相侵掠。诏员外散骑侍郎朱子奢往和解之。建武奉表谢罪，请与新罗对使会盟。
中裴矩、中书侍郎温彦博曰：「辽东之地，周为箕子之国，汉家玄菟郡耳！魏、晋已前，近在提封之内，不可许以不臣。且中国之于夷狄，犹太阳之对列星，理无降尊，俯同藩服。」高祖乃止。九年，新罗、百济遣使讼建武，云闭其道路，不得入朝。又相与有隙，屡相侵掠。诏员外散骑侍郎朱子奢往和解之。建武奉表谢罪，请与新罗对使会盟。
《史记》卷八《高祖本纪》
高祖击布时，为流矢所中，行道病。病甚，吕后迎良医，医入见，高祖问医，医曰：「病可治。」于是高祖嫚骂之曰：「吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎？命乃在天，虽扁鹊何益！」
高祖击布时，为流矢所中，行道病。病甚，吕后迎良医，医入见，高祖问医，医曰：「病可治。」于是高祖嫚骂之曰：「吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎？命乃在天，虽扁鹊何益！」
《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉～29～2～
迄九年已欲西返天竺，乃命门人曰：「时将至矣，汝等盖各言所得乎。」时门人道复对曰：「如我所见，不执文字不离文字而为道用。师曰：「汝得吾皮。」尼总持曰：「我今所解如庆喜见阿●佛国，一见更不再见。」师曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空五阴非有，而我见处无一法可得。」师曰：「汝得吾骨。」最后慧可礼拜后依位而立。师曰：「汝得吾髓。」乃顾慧可而告之曰：「昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟以为法信，各有所表宜可知矣。」可曰：「请师指陈。」师曰：「内传法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。后代浇薄疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法以何證之？汝今受此衣法，却后难生但出此衣并吾法偈。，用以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传法周沙界。明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。潜符密證千万有馀，汝当阐扬勿轻未悟，一念回机便同本得。」听吾偈曰：「吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。」师又曰：「吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝也。」按宣律师《续高僧传》，可大师传云：「初达磨以《楞伽经》授。」可曰：「我观汉地唯有此经，仁者依行自得度世，若如传所言，则是二祖未得法时，达磨授楞伽使观之耳，今传灯乃于付法传衣之后言。」师又曰：「吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。则恐误也。兼言吾有，则似世间未有也。此但可依马祖所言云。」又引《楞伽经》文：「以印众生心地，则于理无害耳。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。吾自到此凡五度中毒，我常自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂踰海越漠为法求人，际会未谐如愚若讷。今得汝传授吾意已终。」（别记云：「师初居少林寺九年，为二祖说法秖教曰外息诸缘内心无喘，心如墙壁可以入道。慧可种种说心性理，道未契，师秖遮其非不为说无念心体。慧可曰：『我已息诸缘。』师曰：『莫不成断灭去否？』可曰：『不成断灭。』师曰：『何以验之云不断灭？』可曰：『了了常知故，言之不可及。』师曰：『此是诸佛所传心体，更勿疑也。』」）言已乃与徒众往禹门千圣寺止三日。
迄九年已欲西返天竺，乃命门人曰：「时将至矣，汝等盖各言所得乎。」时门人道复对曰：「如我所见，不执文字不离文字而为道用。师曰：「汝得吾皮。」尼总持曰：「我今所解如庆喜见阿●佛国，一见更不再见。」师曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空五阴非有，而我见处无一法可得。」师曰：「汝得吾骨。」最后慧可礼拜后依位而立。师曰：「汝得吾髓。」乃顾慧可而告之曰：「昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟以为法信，各有所表宜可知矣。」可曰：「请师指陈。」师曰：「内传法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。后代浇薄疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法以何證之？汝今受此衣法，却后难生但出此衣并吾法偈。，用以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传法周沙界。明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。潜符密證千万有馀，汝当阐扬勿轻未悟，一念回机便同本得。」听吾偈曰：「吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。」师又曰：「吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝也。」按宣律师《续高僧传》，可大师传云：「初达磨以《楞伽经》授。」可曰：「我观汉地唯有此经，仁者依行自得度世，若如传所言，则是二祖未得法时，达磨授楞伽使观之耳，今传灯乃于付法传衣之后言。」师又曰：「吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。则恐误也。兼言吾有，则似世间未有也。此但可依马祖所言云。」又引《楞伽经》文：「以印众生心地，则于理无害耳。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。吾自到此凡五度中毒，我常自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂踰海越漠为法求人，际会未谐如愚若讷。今得汝传授吾意已终。」（别记云：「师初居少林寺九年，为二祖说法秖教曰外息诸缘内心无喘，心如墙壁可以入道。慧可种种说心性理，道未契，师秖遮其非不为说无念心体。慧可曰：『我已息诸缘。』师曰：『莫不成断灭去否？』可曰：『不成断灭。』师曰：『何以验之云不断灭？』可曰：『了了常知故，言之不可及。』师曰：『此是诸佛所传心体，更勿疑也。』」）言已乃与徒众往禹门千圣寺止三日。
典故
玉龙提携去
《全唐诗》卷三百九十〈雁门太守行〉【案：幽闲鼓吹云。贺以诗歌谒韩愈。时愈送客归。极困。解带读之。首篇乃雁门太守行。即束带见之。】
黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开【甲光向月金鳞开】。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫【塞土燕脂凝夜紫】。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起【霜重鼓声寒不起】。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。
黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开【甲光向月金鳞开】。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫【塞土燕脂凝夜紫】。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起【霜重鼓声寒不起】。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。
典故
只履提归
《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉～220～
衒之闻偈悲喜交并曰：「愿师久住世间化导群有。」师曰：「吾即逝矣不可久留，根性万差多逢患难。」衒之曰：「未审何人，弟子为师除得。」师曰：「吾以传佛秘密利益迷途，害彼自安必无此理。」衒之曰：「师若不言，何表通变观照之力？」师不获已乃为谶曰：「江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。衒之闻语，莫究其端。」默记于怀礼辞而去。师之所谶，虽当时不测，而后皆符验。时魏氏奉释禅俊如林，光统律师流支三藏者乃僧中之鸾凤也。睹师演道斥相指，每与师论议是非锋起，师遐振玄风普施法雨而偏局之量自不堪任。竞起害心，数加毒药。至第六度，以化缘已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。即后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日也。其年十二月二十八日葬熊耳山，起塔于定林寺。后三岁，魏宋云奉使西域回，遇师于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。云问：「师何往？」师曰：「西天去。」又谓云曰：「汝主已厌世。」云闻之茫然，别师东迈。暨复命，即明帝已登遐矣，而孝庄即位。云具奏其事。帝令启圹，唯空棺，一只革履存焉。
衒之闻偈悲喜交并曰：「愿师久住世间化导群有。」师曰：「吾即逝矣不可久留，根性万差多逢患难。」衒之曰：「未审何人，弟子为师除得。」师曰：「吾以传佛秘密利益迷途，害彼自安必无此理。」衒之曰：「师若不言，何表通变观照之力？」师不获已乃为谶曰：「江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。衒之闻语，莫究其端。」默记于怀礼辞而去。师之所谶，虽当时不测，而后皆符验。时魏氏奉释禅俊如林，光统律师流支三藏者乃僧中之鸾凤也。睹师演道斥相指，每与师论议是非锋起，师遐振玄风普施法雨而偏局之量自不堪任。竞起害心，数加毒药。至第六度，以化缘已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。即后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日也。其年十二月二十八日葬熊耳山，起塔于定林寺。后三岁，魏宋云奉使西域回，遇师于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。云问：「师何往？」师曰：「西天去。」又谓云曰：「汝主已厌世。」云闻之茫然，别师东迈。暨复命，即明帝已登遐矣，而孝庄即位。云具奏其事。帝令启圹，唯空棺，一只革履存焉。
《旧唐书》卷一百九十一〈方伎列传·神秀〉～509～
昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。达摩赍衣钵航海而来，至梁，诣武帝，帝问以有为之事，达摩不说。乃之魏，隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋云于葱岭回，见之，门徒发其墓，但有衣履而已。达摩传慧可，慧可尝断其左臂，以求其法；慧可传璨；璨传道信；道信传弘忍。
昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。达摩赍衣钵航海而来，至梁，诣武帝，帝问以有为之事，达摩不说。乃之魏，隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋云于葱岭回，见之，门徒发其墓，但有衣履而已。达摩传慧可，慧可尝断其左臂，以求其法；慧可传璨；璨传道信；道信传弘忍。
《國語辭典》：菩提 拼音：pú tí
《國語辭典》：摄提（攝提） 拼音：shè tí
星官名。随斗柄以指十二辰。在大角两旁，各有三星。《史记。卷二七。天官书》：「大角者，天王帝廷。其两旁各有三星，鼎足句之，曰摄提。」
《漢語大詞典》：摄提格（攝提格）
《漢語大詞典》：十纪（十紀）
(1).古代传说，自天地开辟，人皇以来，至 春秋 鲁哀公 十四年，共二百七十六万年，分为十纪：九头、五龙、摄提、合雒、连通、序命、循蜚、因提、禅通、疏讫。见《广雅·释天》。 司马贞 补《史记·三皇本纪》引《春秋纬》，谓十纪为三百二十七万六千年，“循蜚”作“脩飞”、“因提”作“回提”、“疏讫”作“流讫”，其余名目相同。
(2).十代，十世。《汉书·叙传上》：“皇十纪而鸿渐兮，有羽仪於上京。” 颜师古 注引 应劭 曰：“十纪， 汉 十世也。”
(3).指一百二十年。《文选·潘岳〈西征赋〉》：“图万载而不倾，奄摧落於十纪。” 李善 注引 孔安国 《尚书》传：“十二年曰纪。”
(2).十代，十世。《汉书·叙传上》：“皇十纪而鸿渐兮，有羽仪於上京。” 颜师古 注引 应劭 曰：“十纪， 汉 十世也。”
(3).指一百二十年。《文选·潘岳〈西征赋〉》：“图万载而不倾，奄摧落於十纪。” 李善 注引 孔安国 《尚书》传：“十二年曰纪。”