第 10 句因包含“命世”,据此推断可能引用了典故:命世
第 13 句因包含“大千”,据此推断可能引用了典故:大千
第 15 句因包含“殷鉴”,据此推断可能引用了典故:殷鉴
第 24 句因包含“三危”,据此推断可能引用了典故:三危
第 36 句因包含“希夷”,据此推断可能引用了典故:希夷
第 56 句因包含“轮奂”,据此推断可能引用了典故:轮奂
头陀寺碑文 南梁 · 王屮
四言诗 出处:黄鹄山志卷五
盖闻挹朝夕之池(朝夕之池:大海。朝夕,潮汐。)者无以测其浅深,仰苍苍之色(苍苍之色:指天。)者不足知其远近,况视听之外若存若亡心行之表不生不灭者哉?是以掩室摩竭摩竭:指古代中印度摩揭陀国,为释迦牟尼佛悟道成佛处。),用启息言之津;杜口毗邪毗邪:亦作“毗耶”。佛教语,梵语译音地名。),以通得意之路。然语彝伦者,必求宗于九畴九畴:畴,类。指传说中天赐给治理天下九类大法,即《洛书》。);谈阴阳者,亦研几六位六位:即《易》卦之六爻。)。是故三才既辨,识妙物之功;万象已陈,悟太极之致。言之不可以已,其在兹乎?然爻系所荃,穷于此域,则称谓所绝,形乎彼岸矣。彼岸者,引之于有,则高谢四流四流佛教语,流谓流而不返,谓众生三惑之所流转漂泊三界,而不能返于涅槃彼岸四流又名四暴河一见流,二欲流,三有流,四无明流。);推之于无,则俯宏六度六度佛教语。又译为“六到彼岸”。指使人由生死此岸度到涅槃(寂灭)之彼岸六种法门布施持戒忍辱精进精虑禅定)、智慧般若)。)。名言不得性相性相佛教语。性指事的本质,相指事物的表象。),随迎不见终始不可以学地学地佛家认为断除欲界思惑境界。)知,不可以意生意生:能变化生死随意往生菩萨境界。)及,其涅槃之蕴也。夫幽谷无私,有至斯响;洪钟虚受无来不应。况法身圆对,规矩冥立(冥立:佛家认为法无定性,一切诸法,既唯心现,从缘而起,所以无定性,所以叫冥立。),一音称物宫商潜运是以如来利见迦维托生王室。凭五衍之轼,拯溺逝川开八正(八正佛教修习圣道八种基本法门:正见正思维、正语正业正命、正精进正念正定。)之门,大庇交丧于是玄关幽键玄关幽键比喻深邃佛法。),感而遂通;遥源浚波,酌而不竭。行不舍之檀而施洽群有,唱无缘之慈而泽周万物。演勿照之,明而鉴穷沙界;导亡机之,权而功济尘劫时义远矣,能事毕矣,然后拂衣双树双树娑罗双树。也称双林。为释迦牟尼入灭之处。),脱屣金沙。惟恍惟惚,不皦不昧,莫系于去来复归无物。因斯而谈,则栖遑大千无为之寂不挠焚燎坚林不尽之灵无歇(不尽之灵无歇:意思是佛的涅槃不过是方便说法佛性本无生无灭,无迁无变,真如常在。)。大矣哉!正法正法释迦牟尼所说教法。别于外道而言。)既没,象教象教:象,似。释迦牟尼离世,诸大弟想慕不已刻木为佛,以形象教人好像在世,有教有行一如正法时。)陵夷穿凿异端者,以违方得一顺非辩伪者,比微言目论于是马鸣马鸣:实有其人,古印度佛教学者弘扬大乘佛法。)幽赞龙树龙树:实有其人,古印度佛教学者,继马鸣之后弘扬大乘佛法。)虚求,并振颓纲,俱维绝纽。荫法云真际,则火宅晨凉;曜慧日康衢,则重昏夜晓。故能使三十七品(三十七品:佛教正规修行菩提分法包括四念处四正勤、四如意足、五根五力七觉支、八正道。)有樽俎之师,七十六种(七十六种:“七”当作“九”,罗什维摩经》注曰:“摩诃,秦言大,亦言胜,亦言多。于一切众中最上,天人所宗,故言大。能胜九十六种论议,故言胜。”此处意指邪说分崩,无藩篱自固。无藩篱之固。)既而方广方广大乘经典教义通称。其言富、其理正,故名。亦借指佛教。)东被教肄南移。周鲁二庄亲昭夜景之鉴;汉晋两明,并勒丹青之饰。然后移文间出列刹相望澄什澄什:指竺佛图澄(232—348)鸠摩罗什(344—413)二高僧。)结辙西山,林远(林远:林指支遁(314—366)号道林远指慧远(334—416)晋代二高僧。)肩随江左矣。头陀寺者,沙门释慧宗之所立也。南则大川浩汗云霞之所沃荡;北则层峰削成日月之所薄;西眺城邑百雉纡馀;东望平皋千里超忽:信楚都胜地也。宗法师行洁圭璧,拥锡来游。以为宅生宅生犹言寄托生命。)者缘,业(业:佛教谓业由身、口、意三处发动分别称身业、口业意业。业分善、不善、非善非不善三种一般偏指恶业,孽。它决定六道中的生死轮回。)空则缘废;存躯者惑,理胜则惑亡。遂欲百龄中身,殉肌肤猛鸷班荆久之宋大明五年始立方丈茅茨,以庇经象。后军长史江夏内史会稽孔府君讳觊,为之薙草开林,置经行之室。安西将军郢州刺史江安济阳蔡使君讳兴宗,复为崇基表刹,立禅诵之堂焉。以法师景行大迦叶大迦叶摩诃迦叶释迦牟尼涅槃后,他传播正眼法藏,为佛教长老禅宗尊他为西土二十八祖的始祖。),故以头陀称首称首第一。这是说大迦叶称举头陀首位所以用来作为寺名。)。后有僧勤法师贞节苦心,求仁养志纂修堂宇未就而没。高轨难追,藏舟僧徒阒其无人榱椽毁而莫搆,可为长太息矣。惟齐继五帝洪名,纽三王绝业祖武宗文之德,昭升严配格天格天君主自称受命于天施政行为感通上天就叫格天。)光表之功,宏启复兴,是以惟新旧物康济多难,步中《雅》《颂》,骤合韶濩》,炎区九译炎区九译炎区炎洲指极地区炎洲神话中的地名九译谓多次翻译。指边远地区外国。),沙场一候沙场一候:意即设官镇守南北边疆。)。粤在于建武焉,乃诏西中郎将郢州刺史江夏王观政藩篱树风江汉。择方城令典方城春秋时楚北的长城。由今之河南省方城县,循伏牛山北至邓县,为古九塞之一。以此指代楚国。),酌龟、蒙龟、蒙鲁国境内龟山蒙山指代鲁国。)之故实,政肃刑清于是乎在。宁远将军长史江夏内史行事彭城刘府君讳諠智刃所游,日新月故,道胜道胜:语本《三藏法数》:“道胜菩萨慈悲修行六度,既自度己,复能度脱一切众生。”)之韵,虚往实归以此寺业废于已安,功坠于几立,慨深覆篑,悲同弃井。因百姓之有馀,閒天下之无事,庀徒揆日,各有司存于是悦来,工以心竞。亘邱被陵,因高层轩延袤上出云霓飞阁逶迤下临无地夕露为珠纲,朝霞丹雘九衢之草千计四照之花万品崖谷共清,风泉相涣。金姿宝相,永藉閒安。息心了义,终焉游集法师释昙珍,业行淳修,理怀渊远,今屈知事任,永奉神居。夫民劳事功,既镂文于钟鼎;言皆称伐,亦树碑宗庙。世弥积而功宣,身愈而名劭。敢寓言雕篆,庶髣髴众妙。其辞(辞:碑文前面散文叫叙,后面的韵体赞词叫铭,此辞即赞词。)曰:
质判玄黄气分清浊
涉器千名含灵万族
淳源上派,浇风下黩
爱流成海情尘为岳。
皇矣能仁抚期命世
乃眷中土,聿来迦卫
奄有大千遂荒三界
殷鉴四门幽求六岁
既成德,妙尽无为
帝献方石天开渌池
祥河辍水宝树低枝
通庄九折安步三危
川静波澄龙翔云起
耆山广运给园给园给孤独园。古印度拘萨罗国舍卫城长者给孤独,以黄金向祗陀太子购得园地,为释迦牟尼修建祗园精舍,此精舍给孤独园。)多士
金粟来仪金粟:即维摩诘大士来仪现出容仪出现。)文殊戾止文殊戾止文殊菩萨来到佛的身边戾止:至;到。)
应乾动寂顺民终始
法本不然,今则无灭。
象正虽阑,希夷希夷虚寂玄妙。)未缺。
于昭(于:音乌,叹词。)有齐,式扬洪烈
释网更维,玄津重枻。
惟此名区禅慧攸托。
倚据崇岩,临倪通壑。
沟池湘汉堆阜衡霍
膴膴亭皋幽幽林薄
媚兹邦后洪流是挹。
气茂三明三明:指宿命明、天眼明、漏尽明。),情超六入六入佛教理论,眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。)
眷言灵宇载怀兴葺
丹刻翚飞轮奂离立
象设既辟,睟容已安。
深冬燠,夏寒
神足游息灵心往还
胜幡西振贞石南刊。
按:《昭明文选