拜拉老妇(自书中见民族故事,颇难为怀,因为改写原文附后,以便对看。2002.9.26) 当代 · 卢青山
 押词韵第三部 出处:卷上[二零零二年]
“我固何所恶,折磨至此”。
拜拉有老妇,此语发其齿。
当其髫丱时,父母膝下恣;
谓此温馨窝,长保至于死。
岂意“困扰者”,大神名字
巨爪黑如夜,攫逐父母死。
瞢然不及泪,兄弟亦继是;
迨及长成年,戚族不死
孑孑孤身,托傍外族氏;
巨爪犹不赦,一一追而至。
双鬓猝尔白,唯存一孙子
抱孙置诸膝,泪下如河驶:“昔我倚膝人,无一免乎死。
今我膝上人,其必不可死”。
拥怀相温,嚼饭以相饲;
护理岂不密,其孙竟以死。
老妇何为,泪亦枯而死。
“我欲问大神,此究何意思”。
褴褛为吾衣,拄杖助吾趾。
决然从此去,飘荡人间世
一日一村一月一邦址。
世界之尽极,必有路可指。
指向大神居,我欲质此事:我究何犯汝,折磨至此”。
世界茫茫安复终始
旁人相悯:“何故不止”?
汝观国中,孰苦如我似?
我欲问大神,彼究何意思”。
“汝苦昭日月有眼谁不视。
汝亦视众生,孰不同乎子。
困扰者’踞顶,昌狂孰能制”。
“我有惑于神,不解不得死”。
长路始终人生途次
惑者终自惑,死者终必死。
当其道死日,微语犹在齿;
幽风茫然来,荡播乾坤里;
代代回声永永无穷已:“我究何所为折磨至此”。
附:原文:她是一位家系绵延的(Ba-Ila, 拜拉)老妇人。莱萨(Leza)(“the Besetting One”,“困扰者”)将黑手伸向这个家庭。他在她还是孩子时候夺去了她的父母在随后一些年里,她的所有亲人相继去世。她对自己说:“我抱在膝上的那亲人一定会活下来的。”但事与愿违即使他们――她的孙子们――也都离她而去。……她在绝望中下定决心,要找上帝问问这究竟什么意思。……她于是上旅途,走遍一个又一个国家头脑萦绕这样一个想法:“我要走到世界尽头发现一条向上帝之路,我要问他:‘我对你做了什么,你要如此折磨我?’”她始终没有找到世界尽头虽然失望,但她并不放弃寻求。当她走过不同国家时,人们问她:“您到这儿干什么老妇人?”回答总是:“寻找莱萨。”“寻找莱萨!为了什么?”“我的兄弟,你问我!在这个国家有谁受过这样的苦?”他们会再问:“你如何受苦?”“就是这样孤独。你看我,一个老太婆。我就是这个样子!”他们回答说:“是的我们明白。你是这个样子没了朋友丈夫?这和别人什么两样呢?困扰者骑在我们个人的背上,我们没办法把他甩掉。”她终未获得她所渴望的,带著一颗破碎心死去。
碰壁斋按:重翻此作,偶有所想,聊记于此
世界为什么存在苦难,它为什么带给人痛苦这个问题一直困扰著人类,无论先民还是今人无论在学还是心理上。深重无以解释无以解除苦难最终可以影响人们世界根本看法他们会把世界本性上看为“恶”的。
“善、恶”最初心理来源实际是对自己有利还是有害有利物事被视为好的,有害的被视为坏的。在这个基础上,一个群体才可以定善恶为了维持群体不散、合作可能,得防止一个人去伤害别人于是伤害别人之举为恶,相反为善这个办法可以更长时间、更均衡增长整体全部获益因为鼓励合作。在利害与善恶的关系上,它跟个体最初心理来源,并无不合拍处。但它也带来一个麻烦群体定义为善行为,对个体却很可能是有害的、不好的。通常具体局部短期的情况下,伤害别人可以自己获益自己利益上的退让可能相应份额转给他人就是说,群体认定为善东西,对个体恰是恶的。但是面对整个世界--这个世界普遍苦难,而非具体一事利益计较--面对这样一个公共世界个人群体分歧可以抹平取得一致比如疾病瘟疫地震死亡等等大家共同承担事件众人角度是同向的,都看为负面之物、灾难之事。它们对人的伤害如果无限地影响人的心理可以导致人视世界为“恶”。
幸福是正面的,合于欲望所求的,我们享受它时视之为当然,不会深究苦难不然,它是负面的,我们要求解除它,同时就要求解释它;它阻碍欲望欲望对它不能容忍情感对它也不能接受。每个文化系统都得做这个工作
为了解释苦难存在好些民族神话宗教,把世界基本描述为善与恶两种自然力量的争斗或者善与恶两个人格神灵较量一个社会或者文明,得在某种程度做出努力,以应付苦难宗教往往也得在事实、心理上开对付苦难药方向信徒保證苦难可以解除拯救终会到来基督教是个一神教设定上帝全知全能全善的,因而要处苦难问题特别麻烦苦难存在总之跟上帝的全知全能全善自洽可是有些神话宗教用另一个方式对付苦难。它未必给出真正解决之道,而是借助承认苦难这个事实描述苦难的这状况,把苦难纳入知识系统里,使它不再理智不可解的,进而影响及人的心理--理智上可解的、事实上必然东西往往也就更易得让人心上接受。这可说是另一种办法拯救人类生活就是这样复杂有趣我们要向世界行动,得瞭解世界如何运作的;我们要解问题,得先对问有个解释否则便行动无从著手,解决不得要领于是在心理上,可以瞭解解释东西,也就减轻压力了;虽不能打败它,而我们知道了它是怎么样的,进而知道那是必然的、没有办法解决的。理智上长久地受这类认识涵化最终也确可使心理更为平衡点儿。这就是通常所谓修行修德修道据说萨满教治病巫师有时并不真正用药物或法术治疗疾病,而是在咒语一遍遍地病人描述那个病是什么样子、它正在哪里、它如何行事等等看来就是想把不可理解的病转化为可理解
从那老妇人故事推断,拜拉地方神话处理苦难问题,走的应该是后一路。主宰世界大神直接便名为“困扰者”,从根本上把苦难描述世界的本性。路人说话里,也隐隐见出这个深远文化背景他们说,人人都给困扰者当马骑人人都在做牛做马并非只你一人受苦而且明白那个骑手是甩不掉的,苦难无从化解的。文化系统借路人之口告诉众子民,苦难出于必然同时劝说众子民,个人只能认命那个拜拉老妇偏不认命,她的举止心理,在那个文化系统内部,是个异数而且恰恰就是那个文化系统所要针对消解东西否认苦难合法支持欲望权威全力反抗外界,这在某种程度可以使苦难减弱但是面对巨大苦难承认它的力量削弱欲望要求,以比较柔顺方式行事,这也有平衡心理压力效果,使苦难不显得过强悍。拜拉地方文化努力,也不能说是无的放矢
文化系统老妇疑问作出了解答:因为主宰世界大神就是给人制造麻烦的、世界的本就是麻烦制造者。老妇不认这个帐,更透过一层追问这个解答本身有效性:为何大神如此世界本性如此问题绕了一圈,重回起点一直到死,她没有能解苦难,也没有能解苦难,她从理智情感上,都不接世界对她的折磨也许得说,不能解决问题最终将是不能解释问题因为理智要解问题,出于欲望要解问题,而理智欲望影响很小,理智上的解释不能全部代替事实上解决只在小的程度上有缓和作用已经解决东西可以不加解释而已经解释的东西,还必须最后加以解决如果不能解决欲望面临压力,它对一切解释不会买帐即使完满解释了“事情必然不能解决”,它还会最后一个问题:“为何必然性竟然是、竟可能反对我的、不顺从于我的?”实际无论什么,问的都是这个问题;它要求的是让它满足愤怒的是满足障碍
无论什么方法回答老妇人问题最终都将回到起点这个起点也会一直伴随人类终点:这世界为什么存在苦难为什么?它为什么要叫我痛苦为什么这个问题绝非学理可以解决的,因为追问它,最基本原因不出于纯理智困惑,而像前边所说,出于欲望情感不能接受咱们生活从它开始、伴它结束