按：程子曰无妄天性也。万物各得其性。一毫不加损。(见性理大全性理篇。又出二程全书。)朱子曰天之生物。一物与一无妄。(语类人物性大雅录。)又曰浑然太极之全体。无不各具于一物之中。(太极图注。)又曰所谓性者。无一理之不具。所谓性者。无一物之不得。(中庸或问)又曰性只一般。人物气禀有异。(中庸尽性小注。又语类中庸天命之性淳录。)又曰人物之性。亦我之性。(中庸集注。)又曰理只是一个理。理举著全无欠阙。(语类仁义礼智篇端蒙录。)窃谓天之所以赋予万物者。与万物所以禀受于天者。只是一个至善之理。则不可谓天命同而物性异也。但仁义礼智之为性。朱子既言因用而名其体。(近思录道体篇注。)则体虽浑然。所名者各不同。故以其名而言。则其分固有不如一者。因用名体者。随气名理也。既随气而论。则元气为全体。而万物为分殊。气正则理全。而气偏则理不全。实体诚然。故朱子之言。有曰仁义礼智之粹然者。人与物异也。(孟子生之谓性章集注。)又曰人所以异者。以其有仁义礼智也。(语类孟子离娄人所以异于禽兽章可学录。)又曰人心至灵。故能全此四德而发为四端。物则气偏驳而心昏蔽。固有不能全。(答徐子融书。)又曰全讨仁义不得。(语类孟子生之谓性章贺孙录。)又曰不复可论仁义礼智之彷佛。(答徐子融书。)又曰元不曾禀得此理。(语类人物 性篇广录。)又曰随其形气而自为一物之理。(答徐子融书。)又曰五行之生。随其气质而所禀不同。(太极啚注。)又曰人之仁义礼智之粹然者。物则无也。(语类人物性篇节录。)又曰偏而不全。浊气间隔(语类人物性德明录。)云者。皆指此而言也。此则无可疑矣。下教曰可知性理之分。此恐未安。盖天地之间。非理则气也。蜂义虎仁。牛顺马健。若只是性而不是理。则其所谓性者。果以气言也。今言人物之同者。本以性即理(此三字本程子语。见二程全书近思录朱子语类等书。而朱子又借用于中庸集注。)之性言之也。若性即气(此三字亦程子语。见全书近思录朱子语类等书。)之性。则固未尝言同也。此处正好分别矣。