琢玉主人名其所居之室曰琢玉斋。而作记曰琢玉斋者。琢玉主人琢玉之所也。其所何在。不常厥居。与时推移。无所处而不宜者也。始主人杖策游行万松之冈。历深夷之洞。登霁凉之坡。乘风而归。得面阳之地于宅后。山川风色。稍可人目。遂假构小斋而名之。此琢玉之所权舆也。其后因而施之所寓之室。或南或北。旅馆行榻。无所不假以是名。盖无所寓而不适是名也。其制则室为不愧之室。堂为夕惕之堂。东壁有罅。谓之迎暾之窗。正南有闼。谓之待月之牖。横木为架而谓之藏书之架。庋书作枕而谓之颐神之枕。合而名之曰琢玉之斋。盖信乎主人琢玉之所也。记曰。玉不琢不成器。人不学不知道。玉者何也。人之方寸地是也。人各有方寸地。其地虚而明。净而静。湛湛渊渊。如明镜止水。世间无物可以比之。唯玉者。君子之所比德也。故名之曰玉。夫玉。所以作饰配德而为君子之佩也。然而混于尘埃。埋光铲彩。苟不加饰。则与瓦砾何殊。此所以切而瑳之。琢而磨之。用成德器。然后君子宝之。其琢之奈何。敬以为钉。义以为椎。礼以为范。智以为工。信以为规矩准绳。砻之以文。淬之以仁。若是不已。日有孳孳。勉焉而不怠。而其玉也乃成君子之器矣。呜呼。圣人之玉。如天球珙璧。不待雕琢。而自为王者之宝器。所谓良玉不琢者是也。贤人之玉。莹白无瑕。易为雕琢。常人之玉。瑕瑜相杂。尘土蚀之。必磨砻其质。追琢其章。然后可以尚于君子。荐于神明矣。尧舜禹汤文武周孔之玉。混然天成。而天下咸知其宝者也。桀纣。掷玉而弃之者也。回，参，伋，轲。怀玉而宝之者也。赐，由诸公暨后世卫道君子。既琢而守之者也。众人。失玉而不知求者也。如主人者。求玉于沙泥之间。浚之千仞。仅得睹其馀光。勉勉不舍。必冀得玉而琢之者也。噫。玉之为德。贞而不刿。君子苟能琢之不已。必敬必谨。勿怠勿懈。则其器之成也可得而企矣。若或怠而不敬。懈而不谨。失之于造次之顷。则玉将成而毁矣。可不慎哉。或嗤主人曰。子之方寸。荒而不治。茅塞者久矣。今乃求玉于彼。欲得而琢之。是将认武夫为真玉。而又何异于教玉人雕琢玉哉。主人曰。不然。昔之茅塞。不知玉之过也。今之求玉。始知而贵之者也。吾将斩茅棘锄荒秽。而求真玉于衰草荒壤之下。又何武夫之足混。而此固有之玉也。固非玉人之所可预。而我自为玉人。雕琢吾之玉。有何不可。昔韩宣子聘郑。求玉于子产。子产不与。韩子谢曰。子命起舍夫玉。是免吾死而赐夫玉也。然则韩子之玉。亦尝失之而求之于外矣。因子产之言反而求之。则玉在是矣。此所以有赐玉之谢也。或人知主人之狂。而亦无以胜之。乃笑曰。诗云他山之石。可以攻玉。其子之谓欤。主人唯唯而记之。而又有琢玉斋记事。八句四篇曰。