第 23 句因包含“神君”,据此推断可能引用了典故:神君
第 26 句因包含“百六”,据此推断可能引用了典故:百六
第 78 句因包含“人,烂柯”,据此推断可能引用了典故:烂柯
牛头庵石棋子 南宋 · 张贵谟
 出处:全宋文卷六一五六
平昌牛头山世传天师叶法善跨虎之地。
山行十数里,下蟠一水,号梧桐溪。
溪之阴有石岩,斸其大者剖之,其中复有小石包络重重,与禹馀粮相类
次第剖之,子生其中,绀白而圆。
或谓天师棋子所化也,若有物守之,不可妄求世传法善与道侣弈,局终,掷棋子于地,遂化为石。)
异时土人往往荐炬数焚楮币,或讽梵咒而后得,今复不可得矣。
图经太一馀粮,其怪亦类此
陈藏器云:太一神君,禹师也,天师岂其徒欤?
偶得三百六十一,为之赋,词曰:
物有万不同,一为之祖。
得一相禅以生而不息者,未尝死也。
且以五行论之,金得乾一而生水,火得坤一而生土
生水不能生木生土不能生金
由以一而生一,故五者各有所王。
若艮为石则不然,盖受数多而气之聚也。
是以体具五色中含五味
沙而金,虚而水,击而火,化而土,不灰而木,此以一而生五也。
虽然,生与生者俱一,则生者不能返。
石生数多,为五行之府也。
故木之水之沫,金之神,火、土之魄,皆能复变为石。
乃五返而为一,世人或未之睹也。
所以经世皇极》之书,以变为用,于五行或有所去,于石有所取也。
岂不然哉?
今夫牛头之山兮,伟而雄峙
龙翔凤翥兮,绵亘数里。
下蟠梧桐之溪兮,有仙灵碨礧
剥而视之,以石脑为母兮,石膏以为子。
或人曰:此天师幻化兮,烂柯之所委。
太一之神兮,化馀粮以为异。
余曰:吁,此其是耶?
非耶?
天下之事,自其不可诘者观之,容或有此理也,而又何议乎。
按:光绪处州府志》卷二八,光绪三年刻本