第 1 句因包含“仙人萼绿华”,据此推断可能引用了典故:萼绿仙人
第 1 句因包含“萼绿,华”,据此推断可能引用了典故:萼绿华
第 1 句因包含“绿华”,据此推断可能引用了典故:绿华
第 4 句因包含“徐熙”,据此推断可能引用了典故:徐熙
张梦晋折枝长卷宗室伯羲祭酒绝句八首 其一 戊子 清末民国初 · 易顺鼎
七言绝句 押麻韵 出处:琴志楼诗集卷八
伯羲祭酒明张梦晋岁寒三友图》卷,适吴仲饴太守自都旋汴,伯羲以此卷托仲饴寄余。盖京师故人,多知余为梦晋后身也。光绪癸未之岁,余尝遇并门作诗赠余,初书云:「吹笙王子乞食张郎。」时在旁者俱不知张郎为谁,惟余尝见黄九烟所作张灵崔莹合传仿佛记有乞食事,因为诸人言之。书云:「葆其虚灵,戒其颠狂优昙首出后事方长。勿求仙箓,且尽人纲。」书毕,又书云:「前王后王堂堂乎张。笙肇缥缈,箫韵凄凉月明虎阜花暖吴阊前尘隐约云胡可忘。」至此始决其所言为梦晋。问后王为谁,曰:「诗中『昙首』句已明示矣。」问崔莹事,则不答,但称家君为六如后身,与三十年前吕仙语合。它语甚多不备记。前后身之说,于古有之,虽涉荒渺,非尽妄也。惟梦晋天才隽逸下笔成文诗画流传,俱臻能品,其风情才调洵足倾倒一时自顾荒伧何堪窃比,则亦昔人所云姑妄言之,姑妄听之而已。然有可怪者三,有相似者五。梦晋不甚著,知者寥寥以此为言,似非作伪可怪一也。梦晋之母,梦周灵王太子晋而生梦晋,故字梦晋名灵。又梦晋优人作子跨鹤剧,其事俱载九烟《传》中;此云「吹笙王子」,亦俨以缑岭升仙太子梦晋前身。语既相符,似非凿空可怪二也。且六如之说,三十年前吕仙言之,三十年后言之。梦晋六如,以师友而为父子情事宛然可怪三也。余自少时未至吴越,即结想吴中山水,若有宿缘。其相似一也。少作文字喜用乞食语,意中以不学古乞食为憾,屡为父师所诃,终不肯改,其相似二也。自稍有知识,即时冥想妄意它日落魄乞食,或能遇一红颜素心人以为知己未读梦晋传时已如此,其相似三也。少作又喜用春人语,华阳王君雪澄尝戏呼余为易,其相似四也。余幼时了了,颇窃乡里之誉,义宁陈丈右铭谓「此子似徐文长」,家君不悦其言。然陈丈固颇精人伦鉴者,文长梦晋本一流人长老谈言不无微中,其相似五也。余既不知六法所见画亦绝少梦晋所画,迄未一见,其诗为世传诵者,仅「高楼月清歌夜,知是人生第几回一篇,然能诵此诗者多,而知为梦晋作者少。《明诗综》采梦晋诗裁一二首,惟载其临终绝笔云:「垂死尚思元墓麓,满山寒雪一林。」读其诗为之泫然欲涕。后取《九烟传》再阅之,乃知梦晋实为崔莹死,亦竟为梦晋死,六如合葬之于元墓。九烟国初,距彼时未远,必非妄言。惜遇记忆不详,未深问也。乙酉,观剧,优人所谓才人福》者,生旦二脚登场,则梦晋俨然夫妇。此吴中当有之剧,不知蜀中何时有之,何人为之。且所演情节又多附会,与本事不合丙戌,求观此剧,反无有。每经行尉元墓与山塘七里间,忽忽如有所失。与山灵约:他日埋骨于此。适七岁儿阿仁病殇,遂葬之圣恩寺旁。以盟息壤焉。丁亥入都,晤番禺张延秋年丈,问余曰:「小说有名何必西厢》者,子见之乎?即子前生事也。」亟走厂肆,诣翰文斋,托书贾韩姓觅此书,果得之。盖明末国初所作,以前之崔、张,不如后之崔、张之发情止义,故名《何必西厢》。所载别梦晋诗,与九烟所载相同。其诗云:「才子风流第一人。愿随行乐清贫。入宫祇恐无红叶临别题诗会真。」和之云:「地老天荒恨人泪珠尽海鲛贫。马嵬异代甘同葬,不学三郎太真」夫。梦晋不过文字知己一见之缘,而至以身许之,九死不悔。虽以宸濠凶燄不能加于一弱女子,卒完白璧归死吴下,其慧心奇节可以惊风雨泣鬼神矣!濮青士太守言:曩在崇朴山尚书斋中,见六如所作崔莹小像粗服乱头啼妆黯淡侍女十数辈,左右环立,皆宫人妆,盖初入宁藩邸中时事。非娄妃保护,必殒身藩邸不能梦晋终古同穴矣。今此画像尚在尚书家,惜无由得之梦晋此图,作于正德庚午,在未遇以前伯羲千里外举以相赠,意殊可感。故详载其事,自题八绝乞怜阐幽君子为之题咏,亦以报故人殷殷云。己丑岁暮。
月下仙人萼绿华,搽红竹翠交加
淩寒写出真标格不是徐熙没骨花