吴中程子镜亭取沈东阳《赏逐四时移》诗意为图。夫移者，时也。与时俱移者，赏之之心也。或谓程子近道者也。近道者，寓意于物而不留意于物。留意者，心与时俱移。寓意者，时移而心不移也。虽然，心逐于物，固失吾心矣。心必不逐于物，则心犹与物为对也。若准《肇论》「物不迁」义，则四时未尝或移，所谓世间相常住者，此也。若准《楞伽》「常无常」义，则心固无刹那之不移，所谓不断百思想者，此也。隐侯词人，未能知道，而程子有取焉者，毋亦早见及此耶？

据石几持卷而高谈者，茅翊衢也。却立于后侧，首俯观而窃听者，鲍鸿起也。与翊衢对坐而有所指陈者，张宝严也。执卷若有所会，别坐而旷观者，郭以简也。自外而来，后有二童子，一荷笠，一负书，相随而度石桥者，宝严之从兄舸斋也。松云复沓，密若无天，山高石寒，人迹难至。前有清溪一道，挟飞瀑激流，淙淙疑有声，竟不知人世间何处有此境也。名之曰「松溪」，亦意之所适而寄焉者尔。五友者，皆工诗，好游览，足之所届，辄能形诸吟咏。此图殆画中有诗云。犹忆余少时，与鲍海门、郭立斋暨张石帆、殷石琴、李琴夫诸君洒然而游，朗然而吟，陶然而醉，一时称为盛事。诸君集中皆有诗纪之，惜其时无工画者，故未图诸卷轴。今鸿起为海门从孙，舸斋为海门佳婿，以简为立斋嗣子，而茅氏之有香草堂，张氏之澄华室，皆余及海门诸君昔年觞咏地也。海门诸君下世已久，存者仅琴夫一人，亦老病不得数晤，追维畴昔，良用怃然，爰系以诗。

古人书画有经营惨淡而入妙者，有无意为之而更入妙者。丁南羽写仙佛像，精工入神，皆由经营惨淡而得之。此《研山图》，香光称其于混沌无窍处落笔，盖以不经意得之。香光书亦复绝不经意，而云行水流，极天真烂熳之趣。良由二公皆于友朋会合极快意时，天机忽到，非可强为尔。