注 《长阿含经·游行经》：“尔时，阿难在世尊后执扇扇佛，佛告阿难：‘汝闻跋祇国人数相集会，讲议正事不？’答曰：‘闻之。’佛告阿难：‘若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人君臣和顺，上下相敬不？’答曰：‘闻之。’‘阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人奉法晓忌，不违礼度不？’答曰：‘闻之。’‘阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人孝事父母，敬顺师长不？’答曰：‘闻之。’‘阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增上，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人恭于宗庙，致敬鬼神不？’答曰：‘闻之。’‘阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增上，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人闺门真正洁净无秽，至于戏笑，言不及邪不？’答曰：‘闻之。’‘阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人宗事沙门，敬持戒者，瞻视护养，未尝懈惓不？’答曰：‘闻之。’‘阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。’时，大臣禹舍白佛言：‘彼国人民，若行一法，犹不可图，况复具七？’”
释 跋祇七法，行之实易；摩竭一贪，障此为难。为国者嫌其妨己，藉口迂远；为道者持以为公，正言仁义。
其二
盗蹠横行回屡空，便疑天道总非公。先将持戒为功德，因果方期不昧中。
注 《长阿含经·游行经》：“尔时，世尊告诸清信士曰：‘凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？一者求财，所愿不遂。二者设有所得，日当衰耗。三者在所至处，众所不敬。四者丑名恶声，流闻天下。五者身坏命终，当入地狱。’又告诸清信士：‘凡人持戒，有五功德。何谓为五？一者诸有所求，辄得如愿。二者所有财产，增益无损。三者所往之处，众人敬爱。四者好名善誉，周闻天下。五者身坏命终，必生天上。’”
释 盗蹠颜回，所遭果异；愚夫凡子，便昧因同。不知先有诸己，确然已责之天。己所不求，谁之敢怨？劝以持戒为功德，不假外求；慎因果如指视，常存内省。
其三
车马喧阗服色奇，岂因容饰具威仪！精勤自摄吾心住，行止云何不得宜？
注 《长阿含经·游行经》：“尔时，世尊遥见五百隶车，车马数万，填道而来，告诸比丘：‘汝等欲知忉利诸天游戏园观，威仪容饰，与此无异。汝等比丘！当自摄心，具诸威仪。云何比丘自摄其心？于是比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内外身观，精勤不懈，舍世贪忧。受、意、法观，亦复如是。云何比丘具诸威仪？于是比丘可行知行，可止知止，左右顾视，屈伸俯仰，摄持衣钵，食饮汤药，不失宜则，善设方便，除去荫盖，行住坐卧，觉寤语默，摄心不乱，是谓比丘具诸威仪。’”
释 世间置威仪于服色，于焉贵贱不齐；比丘摄正心于行止，得此圣俗立判。贫贱不移，威武不屈。区区富贵，扰扰浮云。箪瓢之乐，弥增颜子声闻；衣钵之粗，不减世尊仪度。
其四
所习原无坏本根，孰为淫女孰贤媛？一时哀悯随宜住，毗舍离城最胜园。
注 《长阿含经·游行经》：“到毗舍离，坐一树下。有一淫女，名庵婆婆梨。”又：“女手执金瓶，行澡水毕，前白佛言：‘此毗舍离城所有园观，我园最胜，今以此园贡上如来，哀悯我故，愿垂纳受。’……佛悯彼故，即为受之。”又：“尔时，世尊知彼女意柔软和悦，荫盖微薄，易可开化，如诸佛法，即为彼女说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。……时，彼女从佛受五戒已，舍本所习，秽垢消除，即从座起，礼佛而去。”
释 佛说梨女，阿难不言；子见南子，子路不悦。岂阿难贤于子路？抑我佛幸乎夫子？虽曰和光同尘，岂宜纳履整冠。所以知其易化，已为智不可及；除其所习，尤是勇无可匹。
其五
阿难何事堕迷茫？虚负叮咛语已长。此劫岂应无感慨，尔时只道是寻常。
注 《长阿含经·游行经》：“如来坐已，阿难敷一小座于佛前坐。佛告阿难：‘诸有修四神足，多修习行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有馀。阿难！佛四神足已多修行，专念不忘，在意所欲，如来可止一劫有馀，为世除冥，多所饶益，天人获安。’尔时，阿难默然不对，如是再三，又亦默然。是时阿难为魔所蔽，曚曚不悟，佛三现相而不知请。”
释 师方示疾，重付叮咛之语；弟竟失时，轻随曚聩之情。劫内因缘，岂云易遘；世间遭际，实谓难知。圣徒犹是，我辈何如？
其六
固知生死起无明，何忍如来灭度成？莫谓鼓盆为大道，诸行空尽有钟情。
注 《长阿含经·游行经》：“诸比丘闻此语已，皆悉愕然，殒绝迷荒，自投于地，举声大呼曰：‘一何驶哉！佛取灭度。一何痛哉！世间眼灭。我等于此，已为长衰。’或有比丘悲泣躄踊，宛转嗥咷，不能自胜，犹如斩蛇，宛转回遑，莫知所奉。佛告诸比丘曰：‘汝等且止，勿怀忧悲。天地人物，无生不终，欲使有为不变易者，无有是处。我亦先说恩爱无常，合会有离，身非己有，命不久存。’”
释 世尊住世，慈悯众生；比丘临丧，哀痛人师。此固人身之难得，岂云大道之未知？盖死生老病，是恋著之缚缠；苦集灭道，非忘情之太上。若以鼓盆为旷达，乃等道行如禽兽。
其七
行年八十敢安居，背上时时痛不除。三月慈心谁解得，一生慧命又何如？
注 行年八十二句：《长阿含经·游行经》：“吾已老矣，年且八十。”又：“吾患背痛。”又：“尔时，世尊于庵婆罗村，随宜住已。佛告阿难：‘汝等皆严！当诣瞻婆村、揵茶村、婆梨婆村及诣负弥城。’” 三月：《长阿含经·游行经》：“如来不久，是后三月当般泥洹。”
释 行年八十，终寿三月，益自精勤，不忧疾苦。救世慈心，能解之人渐少；非凡慧命，曾传之法犹存。不以世移俗易，便为道叛经离。瞻之在前，责焉在后。
其八
拘尸城外老瞿昙，时暑身疲久不堪。梵志若知真供养，受行佛法一和南。
注 《长阿含经·游行经》：“有一梵志从拘尸城趣波婆城，中路遥见世尊颜貌端正，诸根寂定，见已欢喜，善心自生，前至佛所，问讯讫，一面住，而白佛言：‘我所居村去此不远，唯愿瞿昙于彼止宿，清旦食已，然后趣城。’佛告梵志：‘且止！且止！汝今便为供养我已。’时，梵志慇勤三请，佛答如初。……阿难答曰：‘时既暑热，彼村远迥，世尊疲极，不足劳娆。’”又：“佛语阿难：‘人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。’”
释 虽能以七宝为供养，何若秉一法而受行？况又劳我佛身，娆其僧众。是以适时而止，彼报已存；进德无休，其功犹大。
其九
本生今世漫相关，走向末罗双树间。六返轮王磨灭尽，已知足后不须还。
注 《长阿含经·游行经》：“尔时，世尊入拘尸城，向本生处末罗双树间。……阿难即从座起，偏袒右肩，长跪叉手而白佛言：‘莫于此鄙陋小城荒毁之土取灭度也。所以者何？更有大国——瞻婆大国、毗舍离国、王舍城、婆祇国、舍卫国、迦维罗卫国、波罗柰国，其土人民众多，信乐佛法，佛灭度已，必能恭敬供养舍利。’佛言：‘止！止！勿造斯观，无谓此土以为鄙陋。所以者何？昔者，此国有王名大善见，此城时名拘舍婆提，大王之都城，长四百八十里，广二百八十里。”又：“佛告阿难：‘此有为法，无常变易，要归磨灭，贪欲无厌，消散人命，恋著恩爱，无有知足。唯得圣智，谛见道者，尔乃知足。阿难！我自忆念，曾于此处六返，作转轮圣王，终措骨于此。今我成无上正觉，复舍性命，措身于此，自今已后，生死永绝，无有方土，措吾身处，此最后边，更不受有。’”
释 轮王六返，拘舍之庄严可想；尊者一言，拘尸之荒毁可知。所谓有为世法，终归磨灭；无上正觉，永绝死生。宣寓言以破执，莫见指而忘月。
其十
正觉偏由放逸昏，便图万物可常存。四禅再起心全定，直入泥洹灭想门。
注 《长阿含经·游行经》：“‘是故，比丘！无为放逸，我以不放逸故，自致正觉，无量众善，亦由不放逸得，一切万物无常存者，此是如来末后所说。’于是，世尊即入初禅定，从初禅起，入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从第三禅起，入第四禅；从四禅起，入空处定；从空处定起，入识处定；从识处定起，入不用定；从不用定起，入有想无想定；从有想无想定起，入灭想定。是时，阿难问阿那律：‘世尊已般涅槃耶？’阿那律言：‘未也，阿难！世尊今者在灭想定。我昔亲从佛闻，从四禅起，乃般涅槃。’于时，世尊从灭想定起，入有想无想定；从有想无想定起，入不用定；从不用定起，入识处定；从识处定起，入空处定；从空处定起，入第四禅；从第四禅起，入第三禅；从三禅起，入第二禅；从二禅起，入第一禅；从第一禅起，入第二禅；从二禅起，入第三禅；从三禅起，入第四禅；从四禅起，佛般涅槃。”
释 惟无欲乃知常，方有逸即失正。稍存想用，即有贪痴。所以临终演说，必戒放逸；欲往涅槃，须从禅定。慧由定起，定自戒生。
其十一
曾经炽焰不成灰，七国遥分舍利来。还以遗形成广益，任他分取遍尘埃。
注 《长阿含经·游行经》：“香姓婆罗门晓众人曰：‘诸贤！长夜受佛教诫，口诵法言，心服仁化，一切众生常念欲安，宁可诤佛舍利共相残害？如来遗形欲以广益，舍利现在但当分取。’”又：“波婆国人、遮罗国、罗摩伽国、毗留提国、迦维罗卫国、毗舍离国、摩竭国阿阇世王等，得舍利分已，各归其国，起塔供养。”
释 嗟我法身，本来不朽；维彼蛮国，自尔为仇。来争舍利，竞严兵革，都忘法言，谁服仁化？如来以遗形为广益，香姓为诸国而分取。未知仁者之心，可息君王之欲？
其一
七法能持国不亡，欲行私利又相妨。便将迂远嘲夫子，却为淫骄吊始皇。