注：《长阿含经·大本经》：“复作是念：‘生死何从？何缘而有？’即以智慧观察所由，从生有老死，生是老死缘；生从有起，有是生缘；有从取起，取是有缘；取从爱起，爱是取缘；爱从受起，受是爱缘；受从触起，触是受缘；触从六入起，六入是触缘；六入从名色起，名色是六入缘；名色从识起，识是名色缘；识从行起，行是识缘；行从痴起，痴是行缘。是为缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、病、死、忧、悲、苦恼，此苦盛阴，缘生而有，是为苦集。” 《长阿含经·大本经》：“毗婆尸佛时，人寿八万岁。尸弃佛时，人寿七万岁。毗舍婆佛时，人寿六万岁。拘楼孙佛时，人寿四万岁。拘那含佛时，人寿三万岁。迦叶佛时，人寿二万岁。我今出世，人寿百岁，少出多减。” 《长阿含经·大本经》：“毗婆尸如来三会说法，初会弟子有十六万八千人，二会弟子有十万人，三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法，初会弟子有十万人，二会弟子有八万人，三会弟子有七万人。毗舍婆如来二会说法，初会弟子有七万人，次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法，弟子四万人。拘那含如来一会说法，弟子三万人。迦叶如来一会说法，弟子二万人。我今一会说法，弟子千二百五十人。”
释：本经七佛，岂云汗漫？世间五浊，是曰沉沦。混沌渐开，丧天真而罔顾；思营益启，任机巧以盲行。去圣日远，入恶弥深。虽如来等之无上，亦夫子知其不可！正觉不證，不从座起；众生不渡，不由世出。虽七返又何辞，纵万劫犹不已。

注：《长阿含经·大本经》：“在家当为转轮圣王；若其出家，当成正觉，十号具足。” 《长阿含经·大本经》：“真金千辐具，周匝金辋持，转能飞遍行，故名为天轮。” 《长阿含经·大本经》：“王有如是子，二足人中尊，处世转法轮，道成无懈怠。”
释：何诸佛皆为王子，岂人师不出寒门？中具深思，世多浅察。过去劫中，践其位者存其德；今来世上，握天轮者失法轮。世尊人主，本不应殊；圣德俗福，遂歧为二。世为贪痴，俗萦愈重；人因嗔慢，圣觉转轻。故示以二足俱尊，灭其矫躁之心；十号独备，拔尔沉沦之性。

注：《长阿含经·大本经》：“我即于此剃除须发，服三法衣，出家修道。所以然者？欲调伏心意，舍离尘垢，清净自居，以求道术。”
释：物本吾与，使之为用；民是同胞，役之作徒。名云技艺，谓曰圣贤。其实不离贪欲，自应见弃巢由。及吾无欲，岂见死生；待我无身，何关老病？所以方严驾御，已灭世情；才见沙门，即除须发。

注：《长阿含经·大本经》：“尔时，菩萨逆顺观十二因缘，如实知，如实见已，即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。”
释：穷达犹轻，死生实大。故可以畅觞咏而废管弦，不能齐彭殇而一生死。不知一切本来平等，三千法尔自然。但为无明乍起，行识炽兴，因缘流转，苦集纠缠耳。

注：《长阿含经·大本经》：“我今已得此无上法，甚深微妙，难解难见，息灭、清净，智者所知，非是凡愚所能及也。”又：“此法微妙，与世相反，众生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵王！我观如此，是以默然不欲说法。”
释：柏拉图喻囚徒之蔽固，毗婆尸见众生之染欲。东海西海，圣人理同；识心智心，愚夫道反。不可与言而言之，实惧失言；不可能为而为之，是谓敢为。

注：《长阿含经·游行经》：“尔时，阿难在世尊后执扇扇佛，佛告阿难：‘汝闻跋祇国人数相集会，讲议正事不？’答曰：‘闻之。’佛告阿难：‘若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人君臣和顺，上下相敬不？’答曰：‘闻之。’‘阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人奉法晓忌，不违礼度不？’答曰：‘闻之。’‘阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人孝事父母，敬顺师长不？’答曰：‘闻之。’‘阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增上，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人恭于宗庙，致敬鬼神不？’答曰：‘闻之。’‘阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增上，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人闺门真正洁净无秽，至于戏笑，言不及邪不？’答曰：‘闻之。’‘阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人宗事沙门，敬持戒者，瞻视护养，未尝懈惓不？’答曰：‘闻之。’‘阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。’时，大臣禹舍白佛言：‘彼国人民，若行一法，犹不可图，况复具七？’”
释：跋祇七法，行之实易；摩竭一贪，障此为难。为国者嫌其妨己，藉口迂远；为道者持以为公，正言仁义。

注：《长阿含经·游行经》：“尔时，世尊告诸清信士曰：‘凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？一者求财，所愿不遂。二者设有所得，日当衰耗。三者在所至处，众所不敬。四者丑名恶声，流闻天下。五者身坏命终，当入地狱。’又告诸清信士：‘凡人持戒，有五功德。何谓为五？一者诸有所求，辄得如愿。二者所有财产，增益无损。三者所往之处，众人敬爱。四者好名善誉，周闻天下。五者身坏命终，必生天上。’”
释：盗蹠颜回，所遭果异；愚夫凡子，便昧因同。不知先有诸己，确然已责之天。己所不求，谁之敢怨？劝以持戒为功德，不假外求；慎因果如指视，常存内省。

注：《长阿含经·游行经》：“尔时，世尊遥见五百隶车，车马数万，填道而来，告诸比丘：‘汝等欲知忉利诸天游戏园观，威仪容饰，与此无异。汝等比丘！当自摄心，具诸威仪。云何比丘自摄其心？于是比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内外身观，精勤不懈，舍世贪忧。受、意、法观，亦复如是。云何比丘具诸威仪？于是比丘可行知行，可止知止，左右顾视，屈伸俯仰，摄持衣钵，食饮汤药，不失宜则，善设方便，除去荫盖，行住坐卧，觉寤语默，摄心不乱，是谓比丘具诸威仪。’”
释：世间置威仪于服色，于焉贵贱不齐；比丘摄正心于行止，得此圣俗立判。贫贱不移，威武不屈。区区富贵，扰扰浮云。箪瓢之乐，弥增颜子声闻；衣钵之粗，不减世尊仪度。

注：《长阿含经·游行经》：“到毗舍离，坐一树下。有一淫女，名庵婆婆梨。”又：“女手执金瓶，行澡水毕，前白佛言：‘此毗舍离城所有园观，我园最胜，今以此园贡上如来，哀悯我故，愿垂纳受。’……佛悯彼故，即为受之。”又：“尔时，世尊知彼女意柔软和悦，荫盖微薄，易可开化，如诸佛法，即为彼女说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。……时，彼女从佛受五戒已，舍本所习，秽垢消除，即从座起，礼佛而去。”
释：佛说梨女，阿难不言；子见南子，子路不悦。岂阿难贤于子路？抑我佛幸乎夫子？虽曰和光同尘，岂宜纳履整冠。所以知其易化，已为智不可及；除其所习，尤是勇无可匹。

注：《长阿含经·游行经》：“如来坐已，阿难敷一小座于佛前坐。佛告阿难：‘诸有修四神足，多修习行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有馀。阿难！佛四神足已多修行，专念不忘，在意所欲，如来可止一劫有馀，为世除冥，多所饶益，天人获安。’尔时，阿难默然不对，如是再三，又亦默然。是时阿难为魔所蔽，曚曚不悟，佛三现相而不知请。”
释：师方示疾，重付叮咛之语；弟竟失时，轻随曚聩之情。劫内因缘，岂云易遘；世间遭际，实谓难知。圣徒犹是，我辈何如？

注：《长阿含经·游行经》：“诸比丘闻此语已，皆悉愕然，殒绝迷荒，自投于地，举声大呼曰：‘一何驶哉！佛取灭度。一何痛哉！世间眼灭。我等于此，已为长衰。’或有比丘悲泣躄踊，宛转嗥咷，不能自胜，犹如斩蛇，宛转回遑，莫知所奉。佛告诸比丘曰：‘汝等且止，勿怀忧悲。天地人物，无生不终，欲使有为不变易者，无有是处。我亦先说恩爱无常，合会有离，身非己有，命不久存。’”
释：世尊住世，慈悯众生；比丘临丧，哀痛人师。此固人身之难得，岂云大道之未知？盖死生老病，是恋著之缚缠；苦集灭道，非忘情之太上。若以鼓盆为旷达，乃等道行如禽兽。

注：行年八十二句：《长阿含经·游行经》：“吾已老矣，年且八十。”又：“吾患背痛。”又：“尔时，世尊于庵婆罗村，随宜住已。佛告阿难：‘汝等皆严！当诣瞻婆村、揵茶村、婆梨婆村及诣负弥城。’” 三月：《长阿含经·游行经》：“如来不久，是后三月当般泥洹。”
释：行年八十，终寿三月，益自精勤，不忧疾苦。救世慈心，能解之人渐少；非凡慧命，曾传之法犹存。不以世移俗易，便为道叛经离。瞻之在前，责焉在后。

注：《长阿含经·游行经》：“有一梵志从拘尸城趣波婆城，中路遥见世尊颜貌端正，诸根寂定，见已欢喜，善心自生，前至佛所，问讯讫，一面住，而白佛言：‘我所居村去此不远，唯愿瞿昙于彼止宿，清旦食已，然后趣城。’佛告梵志：‘且止！且止！汝今便为供养我已。’时，梵志慇勤三请，佛答如初。……阿难答曰：‘时既暑热，彼村远迥，世尊疲极，不足劳娆。’”又：“佛语阿难：‘人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。’”
释：虽能以七宝为供养，何若秉一法而受行？况又劳我佛身，娆其僧众。是以适时而止，彼报已存；进德无休，其功犹大。

注：《长阿含经·游行经》：“尔时，世尊入拘尸城，向本生处末罗双树间。……阿难即从座起，偏袒右肩，长跪叉手而白佛言：‘莫于此鄙陋小城荒毁之土取灭度也。所以者何？更有大国——瞻婆大国、毗舍离国、王舍城、婆祇国、舍卫国、迦维罗卫国、波罗柰国，其土人民众多，信乐佛法，佛灭度已，必能恭敬供养舍利。’佛言：‘止！止！勿造斯观，无谓此土以为鄙陋。所以者何？昔者，此国有王名大善见，此城时名拘舍婆提，大王之都城，长四百八十里，广二百八十里。”又：“佛告阿难：‘此有为法，无常变易，要归磨灭，贪欲无厌，消散人命，恋著恩爱，无有知足。唯得圣智，谛见道者，尔乃知足。阿难！我自忆念，曾于此处六返，作转轮圣王，终措骨于此。今我成无上正觉，复舍性命，措身于此，自今已后，生死永绝，无有方土，措吾身处，此最后边，更不受有。’”
释：轮王六返，拘舍之庄严可想；尊者一言，拘尸之荒毁可知。所谓有为世法，终归磨灭；无上正觉，永绝死生。宣寓言以破执，莫见指而忘月。

注：《长阿含经·游行经》：“‘是故，比丘！无为放逸，我以不放逸故，自致正觉，无量众善，亦由不放逸得，一切万物无常存者，此是如来末后所说。’于是，世尊即入初禅定，从初禅起，入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从第三禅起，入第四禅；从四禅起，入空处定；从空处定起，入识处定；从识处定起，入不用定；从不用定起，入有想无想定；从有想无想定起，入灭想定。是时，阿难问阿那律：‘世尊已般涅槃耶？’阿那律言：‘未也，阿难！世尊今者在灭想定。我昔亲从佛闻，从四禅起，乃般涅槃。’于时，世尊从灭想定起，入有想无想定；从有想无想定起，入不用定；从不用定起，入识处定；从识处定起，入空处定；从空处定起，入第四禅；从第四禅起，入第三禅；从三禅起，入第二禅；从二禅起，入第一禅；从第一禅起，入第二禅；从二禅起，入第三禅；从三禅起，入第四禅；从四禅起，佛般涅槃。”
释：惟无欲乃知常，方有逸即失正。稍存想用，即有贪痴。所以临终演说，必戒放逸；欲往涅槃，须从禅定。慧由定起，定自戒生。

注：《长阿含经·游行经》：“香姓婆罗门晓众人曰：‘诸贤！长夜受佛教诫，口诵法言，心服仁化，一切众生常念欲安，宁可诤佛舍利共相残害？如来遗形欲以广益，舍利现在但当分取。’”又：“波婆国人、遮罗国、罗摩伽国、毗留提国、迦维罗卫国、毗舍离国、摩竭国阿阇世王等，得舍利分已，各归其国，起塔供养。”
释：嗟我法身，本来不朽；维彼蛮国，自尔为仇。来争舍利，竞严兵革，都忘法言，谁服仁化？如来以遗形为广益，香姓为诸国而分取。未知仁者之心，可息君王之欲？

注：《长阿含经·典尊经》：“时，梵童子以偈报曰：‘欺妄怀嫉妒，习慢增上慢，贪欲瞋恚痴，自恣藏于心。此世间臭秽，今说令汝知，此开世间门，堕恶不生天。’时，大典尊闻此偈已，复自念言：‘梵童子所说臭秽之义我今已解，但在家者无由得除，今我宁可舍世出家，剃除须发，法服修道耶！’”
释：人欲岂可以灭？无欲斯无此世。梵天何得而存？有天乃有其公。二者非矛与盾，众生有贪共痴。遂使胞与不惟嗔恚，世间尽有妄欺。对治须偏，矫枉必过。所以舍世出家，示之贪欲非常；剃须除发，恐以臭秽是染。

注：《长阿含经·典尊经》：“时，七国王、七大居士、七百梵志及四十夫人，如是展转，有八万四千人同时出家，从大典尊。时，大典尊与诸大众游行诸国，广弘道化，多所饶益。”
释：典尊势力，岂不移人？俗世荣华，终难系我。虽身之于欲，不当论以有无；而义之于利，仍可辨为先后。

注：《长阿含经·阇尼沙经》：“其有音声，五种清净，乃名梵声。何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深满，五者周遍远闻，具此五者，乃名梵音。”
释：声音之道，通于天性；雅郑之分，实在人心。惟失其平，五音令耳为聋；方存其正，一发循周俱遍。

注：《长阿含经·阇尼沙经》：“如来、至真善能分别说四念处。何谓为四？一者内身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。外身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。内身观已，生他身智；内观受已，生他受智；内观意已，生他意智；内观法已，生他法智。是为如来善能分别说四念处。……如来善能分别说七定具。何等为七？正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念，是为如来善能分别说七定具。……如来善能分别说四神足，何等谓四？一者欲定灭行成就修习神足。二者精进定灭行成就修习神足。三者意定灭行成就修习神足。四者思惟定灭行成就修习神足，是为如来善能分别说四神足。”又：“如来。至真自以己力开三径路，自致正觉。何谓为三？或有众生亲近贪欲，习不善行，彼人于后近善知识，得闻法言，法法成就，于是离欲舍不善行，得欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜；如人舍于粗食，食百味饭，食已充足，复求胜者。行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来自以己力开初径路，成最正觉。又有众生多于瞋恚，不舍身、口、意恶业，其人于后遇善知识，得闻法言，法法成就，离身恶行、口、意恶行，生欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜；如人舍于粗食，食百味饭，食已充足，复求胜者。行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来开第二径路。又有众生愚冥无智，不识善恶，不能如实知苦、习、尽、道，其人于后遇善知识，得闻法言，法法成就，识善不善，能如实知苦、习、尽、道，舍不善行，生欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜；如人舍于粗食，食百味饭，食已充足，复求胜者。行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来开第三径路。”又：“时，梵童子于忉利天上说此正法，毗沙门天王复为眷属说此正法，阇尼沙神复于佛前说是正法，世尊复为阿难说此正法，阿难复为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说是正法。”
释：忉利天上，正法流传；阇尼沙经，亲身演说。四念处专，四神足定，七定具成，三径路开。深知圣道四谛，同證如来三印。