辞赋
碧虚子陈景元,字泰初,入道为右街录,赐号真靖,主中太一宫。屡请归庐山,朝廷不从。大丞相舒公因真靖自言而题之云:「官身有吏责,触事遇嫌猜。野性难堪此,庐山归去来」。无为子杨杰盖碧虚子之友也,闻而叹曰:昔靖节先生赋《归去来》以归庐山之阳,且八百年矣。其辞未亡,罕有继其声者。今大丞相因子之言而及之,爱子之深也。夫靖节远害于污俗,真靖引分于治朝,虽其趣不同,而所归则一。乃追靖节遗韵,而歌《归去来》以贻之,庶亦自警云。
归去来兮,当太平之时胡不归?宠难处而易辱,乐或过而生悲。田园芜兮不耨,岁月流兮莫追。非彼马而是是,是我指而非非。黼黻烂兮眩吾目,尘埃坌兮缁吾衣。不收视以返听,将安望乎希微?胡为乎疲足孤轮,与时竞奔?行不顾乎夜漏,往取愧于晨门。余闻有其善者善丧,外其身者身存。享不俟乎牛鼎,酌不假乎象樽。内茍适其志愿,外何腼乎面颜。一箪足以自养,一枝得以自安。车善行而无迹,门善闭而无关。动不离乎辎重,超然处乎荣观。河溯流兮九曲,丹伏炼兮七还。师不陈而坐胜,勇无取乎桓桓。归去来兮,请从逍遥之游。委天与之定分,在道外以何求?有名教之真乐,绝世俗之妄忧。玩几微于八索,鉴福极于九畴。齐物我而一致,汎忘心之虚舟。蹑遗舄于子乔,接逸袂于浮丘。砺吾齿而漱石,清吾耳而枕流。投空谷而响应,憩长林而影休。幽鸟翔而后集,白云去而复留。岁云暮兮何之,叟击壤以为期。舍我田而营它,使劳力于耘耔。子胡不歌大丞相之诗,脱官身之吏责,庐山归去夫何疑!
鹗也惟一,物之至雄。绝伦类于凡羽,锐击抟于秋风。一飞则冲,得路昊穹之表;独立不惧,肯群燕雀之中?在气禀金,于德为义。力捕潜伏,性钟猛鸷。由耿介以寡合,非沽激而自异。虽曰鹈如其状,孰并翱翔?未尝乌合其群,曲从党比。其或木落万壑,云沉四陲。我则助天地严凝之气,乘风霜肃杀之时,鼓双翼以直上,摩九苍而俯窥。免纵狡以难遁,狐虽妖而尽追。义可去者,力皆击之。此天下以无双,少而尤贵;彼鸷鸟之累百,多亦胡为?目莹星攒,爪刚钩屈。飞腾而雄压鹰隼,擒猎而功高纲罻。宜乎孔融为表,荐祢衡以兴辞;邹阳上书,谏吴王而托物。大抵物之常者易其侣,禽之异者难其俦。故我不茍以合,不旅而游。孤飞得以奋其勇,离群不足为之忧。惟我独清,屈大夫之在楚;出乎其类,孔宣父之生周。非不知生而飞鸣,乐乎俦偶;奈何彼不我类,我匪其丑。与其群以无益,孰若介然自守?又何必频频若鸴斯之党,止贼夫粮;嘤嘤为黄鸟之鸣,过求其友?勿谓毛羽尔盛,朋侪我无;殊不知丹凤巢于阿阁,大鹏迷于天隅。子可类聚,孰云德孤?众莫希踪,鄙翩翩之六鹢;举难接冀,小泛泛之双凫。噫!得其时则架于轩楹,失其遇则巢于林薮。将伸勇毅之志,愿假英雄之手。如欲禽异类而肃四郊,于一鹗乎何有?
王享于祖,礼终以时。《雍》诗所以歌者,祭器从而彻之。周颂一章,择作永言之用;宗庙九献,此为去馔之期。成王以贵为一人,祀兼七世。岁或举于祠礿,时或行于祫禘。且谓尽物尽志者,孝子之事;有始有卒者,圣人之制。当取正声,以尊先帝。尸初以入,必奏肆以迎尸;祭及其终,故歌《雍》而彻祭。《诗》云:「至止肃肃,有来雍雍。祖考我格,辟公我从」。有眉寿降祥之述,节宰夫屏器之容。篇本附于臣工,咏而见意;时因去其胙俎,礼以为恭。大抵诗不可废,废之则阙;祀不可久,久之则亵。故我就灵宇以行事,扬正音而后彻。声闻于外,且非客出之初;孝事其先,用作神归之节。岂不以迁其祭具之谓彻,播以人声之谓歌?彻焉造其礼之备,歌焉报其福之多。以乐为用,非《雍》则何?是以小师教于瞽矇,职当讽诵;君妇废其笾豆,音应纯和。惜哉!周运否而大礼衰,鲁权丧而陪臣侈。乐奉祖庙,义同天子。虽能享献以自大,莫测声诗之所以。故孔子谓来助有二王之后,始可讴谣;奚取于三家之堂,徒彰僭拟。则知帝威穆穆,上德颙颙。诗曲尽于辞意,礼告成于祖宗。且异夫率诸侯以祀文,颂陈清庙;就方丘而祭地,吕奏黄钟。愚尝因《雍》什之咏歌,求诗人之微妙。以谓荐可用于广牡,禘可行于太庙。及其彻也,又从而声之,为万世之典要。
古之养老,礼莫如周。兼三代之尝法,新一王之令猷。尚文德以唱风,典章尤盛;奉年耆而兴教,饮食忝修。昔自有虞,讫于二代,必重年德,以均仁爱。然而礼有质而有文,事或兴而或废。及周之治也,古今之通制皆明;而老者养之,帝王之馀风尽在。大抵燕者虞之礼,飨者夏之仪。太牢而食,有商所为。天下未有遗年者,周人兼而修用之。就胶庠以致勤,高年毕萃;顺阴阳而为具,异制同施。莫不鼎俎豆笾,牲牢酒醴。然四代之异制,萃一朝而为。礼贵亲尚,齿德爵富,虽曰殊风;黑衣素裳,深燕缟杂,然在体至。如乐之作也,六乐并用;学之建也,五学相参。而况养庶老而明广爱,事国叟而记高谈。得不比前世而文盛,优上寿以恩覃?尊耆艾于每年,时凡有七;严豆觞于一日,事遍其三。故得风始朝廷,化流穹壤。春夏焉先飨而后燕,秋冬焉先食而后飨。舜禹汤之盛事,得以追修;乡国学之殊方,各随所养。向非岐昌之德盛而大,武发之功肃而严,成王治定,姬公思兼,则何以设珍具以完备,致蒸民之仰瞻?且异夫礼用四朝,记者美鲁侯之盛;文同三代,史臣推汉德之炎。则知兆民莫不亲其亲,圣人惟能老其老。推年龄以优事,监古昔而顺考。孔子曰:「周郁郁乎文哉」!未必不由于此道。
岁不易者为美地,地所美者善养禾。惟君赐万民之限,凡家无百亩之过。田居三壤之先,靡虚其种;户给一廛之广,敢益而多?尝闻田不授则仓廪虚,食不足则民人夭。故姬周平定圳亩,颁分亿兆。然而为土有肥硗,出物有多少,利或而偏,仁何以表?是故再变易者三其地,补生育之所亏;不代更者一其夫,防兼并之所肇。大抵王锡以土,民耕以时。众者不当过而宠,寡者不可使之饥。必在计夫家之费,辨黍稷之宜。以中地给六人之用,下田供五口之资。凡同居之七者,择上腴而赐之。既殊休岁之畴,常丰所利;当取限农之数,以授其私。勿谓土之美也,尔家不足与之耕;勿谓齿之众也,其亩不宜使之简。况夫任土之法得其政,生齿已上书于版。所养以之知,所给因而限。异汉臣之代圳,农不定居;如杨子之廛田,世为尝产。盖夫塉地之民劳以悴,沃野之俗逸而伸。沃焉至多,则太逸其俗;塉焉加少,则太劳其民。所以上上之田不广,蒸蒸之利将均。虚一岁而虚二年,诚非此类;为前朝而为后市,数若相因。然后再易之间,八家所治,内以公田奉于国,外以馀夫次其地。犹有莱亩,六遂之远得而优;不夺农时,数口之饥无以至。惜哉!运革三代,权分七雄。并地一变,民田不同。或负郭以无仰,或连阡而自丰。夫岂知辨野而颁,遂师之典彝得正;数室而制,司徒之法则从中。后之君鉴古是非,随时沿革。重孟子之经界,鄙秦人之阡陌。必也一丘甸以惠斯民,损其丰而益其塉。
世有嘉木,天钟至音。抱良材而丽地,俟哲匠以为琴。中藏山水之声,能参大乐;未偶斧斤之手,独秀乔林。峄阳高峰,龙门渊壑。纯气所萃,奇材以托。宣情之具可以制,闲邪之操因而作。奈何时未我与,工未我度?固全天质,自为物以混成;安得梓人,为发音于寂寞?百尺之木,特生之桐。落落耸干,亭亭倚空。无繁枝以示外,畜太和而在中。时或裁成,宜取羲、黄之法;人能抑按,当移郑、卫之风。正声未扬,识之盖寡;庸目虽众,视之或舍。犹藏器之哲士,俟抡材之贤者。虽云陶令,非取意于弦间;又恐吴民,欲为薪于爨下。俄有智者,过而器之。且曰堪舆之秀,岩谷之奇。激风霰于冬序,感雷霆于夏时。足以道舜民之乐,足以伸楚客之悲。如玉在山,秘圭璋之重器;犹金藏矿,屈剑戟之雄姿。毓质若然,成功在我。非钟山之玉兮,其微曷称?非园客之丝兮,其弦安可?将致于用,必陈于左。然后欲天下之治者,调其音而为表仪;有君子之听焉,平其心而无懈惰。是材之所禀,用难自彰;巧之所述,器无不良。傥工匠见遗,不之剪而不之斲;枝柯虽茂,胡为宫而胡为商?别有艺薮俊髦,儒林纲纪,明堂之柱此其选,巨川之舟此其拟。材乎材乎,岂独琴而已哉,冀匠师之明所以!
周、汉运否,荀、扬教传。虽曰醇之大者,亦有疵之小焉。皆命世以为文,言非不粹;与生知而较美,道未能全。尝闻人异禽鱼,性钟天地,全而禀者曰圣哲,偏而得者曰贤智。圣无不通,贤有未至。是以周公、尼父,率臻大道之醇;荀况、子云,未免纤瑕之累。蜀国宗匠,斋王老师。虽抱重器,不逢盛时。欲卷道以自处,疾没世而无知。由是简册其蕴,琼环尔辞,立大功于是矣,未尽善者有之。著书三十二篇,义差而驳;准易八十一首,理或而醨。至如论性之渊源,谈道之极挚,或曰善恶一而混,或曰礼义皆其伪。以礼义为伪,则尧舜之法归乎诈;以善恶相混,则鲧禹之心何以异?两贤于道,择不精而语不详;三子之间,得其一而失其二。又若对临武以问兵之术,推子渊以晞圣之徒。远罪特愚于晁错,谈经私美于童乌。是所谓珠不无颣,瑕无掩瑜。然无伤于大义,实有累于名儒。非倡道之子思,将何以教?美不臣之新室,几近于诬。向使亲承邹鲁之范模,获偶渊骞而论讨,然则善得以尽,辨无不早。数万言皆造醇道,千百世以为至宝。杂乎其杂,当殊太史之书;醇乎其醇,可拟孟轲之道。奈何智有失虑,人无全能。一则晦名于天禄,一则朽骨于兰陵。俱有篆雕之杂,难全粹美之称。亦犹务涉猎者贾山,醇儒不足;悦纷华者子夏,具体何曾?噫!荀也倡道于前,扬也和之于后。助诗书礼乐之化,谨父子君臣之守。斯文未丧,大疵则否。何韩愈氏重而过之?盖责贤人也厚。
扑散太极,形分两仪。天五得其中也,地六从而合之。数各有常,法乾健而坤顺;位皆处正,并阴偶于阳奇。圣人述《易》,几微穷神。高厚以谓地,自二以至十。天始一而终九,数相协而运行,义故得而悠久。凡十有一毕乎道,其道皆然;惟五与六合而中,以中为偶。大抵一辟一阖,五柔五刚,八与三而契会,四暨七以更相。亦皆助生成于品汇,广变化于无疆。胡为数之五六,独合体于中央?盖夫共播日辰,日有甲而辰有子;协为声律,声上宫而律上黄。以中中其不中,以正正其不正。上全真宰之化,下遂群灵之命。气降为味,陶然覆载之间;民受而生,赋以中和之性。是所谓象有滋,滋有数;穷则变,变则通。名数本堪舆之用,交通为造化之功。设在众甫,合夫大中。二气始分,类本从于三两;五位相得,独无党于初终。后世商建五官,周分六职。经有五典,士敦六德。岂非取法于高卑,然后鉴人之失得?观而作服,可为色以为章;叙以成畴,故曰福而曰极。定数若此,至神在兹。既可推以造历,又可准而揲蓍。亦犹三五异位而同功,孔子述卦爻之义;一六共宗而在北,扬雄明首赞之辞。则知地数杂而不纯,天数纯而不杂。物理深蕴,岁功周匝。就五十有五之中,五六谓之中合。
尧未遇水,禹先导河。俾乂中邦之害,必由积石之阿。疏经渎之横流,图成茂烈,自金城之巨镇,下决馀波。昔者世病怀襄,人思降宅。天命神圣,力平川泽。悼父绩之湮沦,穷水源而疏辟。且谓为民之患,患莫大于洪河;而治水之功,功宜先于积石。此越降水,东踰大伾。或穿地以湍𣵡,或凿山之崄巇。流不自注,功由此施。昔也出图,天尝授于羲氏;兹焉兴复,山必始于龙支。况夫江已决于岷山,洛已疏于熊耳。矧此至大,尤当谋始。故我因水径道,以山纲纪。成其功于十三年,历其地之五千里,流未入于北海,思是用劳;势必就于西平,勋由此起。勿谓禹绩虽大,河源未穷。殊不知出昆崙以湍激,至蒲昌而会同。皆在塞外,或潜地中。不为吾俗之所患,故自此山而起功。灵派至长,葱岭、于阗分而二;圣人经始,西倾、朱圉在其东。宜其海宇砥平,勋庸日积。治雍州以云备,入冀都而建白。播以过于大陆,遇此洪波;浮而至于龙门,告其成绩。有生乃粒,无患其鱼。大功可谓至矣,后世何以加于?亦犹引渭会泾,由鸟鼠而基兆;疏淮入海,自桐柏以权舆。惜哉!圣去邈辽,民烦疏导。既禹迹以堙塞,徒汉歌之嗟悼。胡不访名儒而修水官,讲究《夏书》之奥?
邻国交好,古人重诗。苟贤者之能赋,故大夫之可为。感物造端,致二邦之协睦;量材录德,宜再命以优推。尝闻侯以贤封,士由君胙。邻邦不可以不睦,臣职不宜乎不具。将与谋事,必求能赋。且《诗》有六义,能宣列国之诚;而智效一官,当预大夫之数。盖夫善比而兴,能箴以惩。适四方则命无所辱,善一言则邦从以兴。既达古之风雅,可为君之股肱。诵三百之遗篇,足彰才智;宜五十而后爵,以宠贤能。及其受命出疆,从君与会。讲好以修睦,兴利而除害。我则文寄其心,声闻于外。扬四始以深论,为三邦之所赖。是以班固之言,图事论志居先;卢恺之议,审官语诗为大。则知道佐列辟,尊为大夫。禄不可过,爵不可踰。茍弗善其诗者,岂足谓之贤乎?必也鸿雁应械,可任归生之职;羔裘善诵,是为子产之徒。况夫主意渊深,国几丛脞,托章什以后达,非贤才而安可?诗人之诗,讽而诵义已精穷;禄士之禄,倍而兼材当克荷。故圣人著育才之法,正取士之因,以谓官欲入者学于古,夏所诵者弦于春。就宵雅以肄三,始从师氏;及君子之能九,进任陪臣。后世诗道陵夷,圣言湮郁,义失风赋,文烦黼黻。学之不足以事君,咏之不能乎托物。然而位或至于公卿,得无愧于簪绂?
先王盖有法,服古者谓之深衣。惟圣贤之被体,为文武以图徽。中规矩而应权衡,饰身以礼;可摈相而治军旅,助德而威。尝闻服不妄成,义有所主。或专用于朝聘,或止临于仕伍。独此深衣,创从先古。约之以法,毋被土而毋见肤;服也在人,可以文而可为武。自天子之贵,及庶人之卑,所纯则异,随时以为。实善衣之亚者,俟兼材而副之。应六二爻,得正义直方之节;行三千礼,尽干戈揖让之仪。其布十有五升,其裳十有二幅。用之燕飨燕飨协,用之师田师田肃。念养老之虞氏,昔尝在躬;非学道之仲尼,孰能称服?大抵衮衣非不华也,不得施于武;黼裘非不功也,不足用于文。兼尔适用,比其不群。既可次于六服,又是率于三军。设五法者圣人,昭然有制;持二柄于天下,衣以成勋。则知宾主交其信诚,师旅奋其刚果。将者尚其右,相者处其左。则必服有制度,然后人无懈惰。兼高下短长之法,义各有归;参会同征伐之间,施无不可。故曰足以锻濯,服而邃深。可秉威而章化,能安志以平心。亦犹委貌者田猎之冠,燕臣亦用;鷩冕为飨射之服,祭事其任。后之人文不足以经邦,武不足以卫社,盛服虽被,成能盖寡。噫!得无愧于深衣?不贤而识其小者。
诸侯之庶为乎别,别子之适谓之宗。欲正世以相继,恶群心之异从。惟君弟之初生,法当似续;致族人之仰事,礼尽寅恭。古者列侯,先正其裔。凡立厥次,乃奠而世。则斯子也,君夫人以为母;必有弟也,卿大夫以同制。宰乎尔族,为始祖以优崇;适曰大宗,庶后昆之承继。嗣既云立,礼无不司。如亲疏之升降,昭穆之尊卑,吉凶之容节,昏冠之威几,族所为者,吾皆主之。职在成家,绍一宗之本始;代相纂服,岂百世以迁移。亦有自异国以肇臻,与是邦而有别。既处其土,因谓之别。亦自命其来裔,嫡嫡相仍;得兼综于小宗,承承不绝。大抵纲之举,则网不得而乱;表之正,则影无从而欺。欲家邑之咸乂,舍宗子以何为?岂不见鲁国三桓,立其长而统其下;郑人七族,建其本而率其支?是知别者别也,父别异于侯氏;宗者尊也,已尊优于胄子。以纂其德,以绍其美。考之《书》,无作室之诮;在乎《易》,尽克家之理。彼于国而食采,肇启封疆;此以族而得氏,嗣承纲纪。夫然则仰继公子,上尊国君。正统得以全其贵,同姓无以乱其群。且异夫三从事之以称宗,易于后世;庶子贱而不为长,载在前文。孰若我在九族而贵之,称五宗之上者,无忝父德,克宁家社。故曰继其祖者,传代不迁,重其统也。
位各有法,藉无妄为。实圣人之耕者,宜少阳以居之。建王社于田中,因时以享;就春方于国外,顺气之施。盖夫追养祖宗,告虔天地。酒齐以之荐,粢盛以之备。故凡建国之先,必择为田之次。然而制度不同,方隅相异。在周人之盛世,尝处南郊;至唐帝之昌朝,变居东位。其意若曰地播生气,时从少阳。土因而沃,物得而昌。此既兴于王藉,吾可实于神仓。是故广辟农畴,用作躬耕之所;仰参乾道,式当岁起之方。时或晨见农祥,日躔天庙。则必朝士谨司徒之戒,王者纳稷官之诏。命载耜以勤劳,率就田之壮少。东作以礼,自符虞帝之书;坛置于郊,何愧孔生之诮。胡不居于北者?恶其就严凝之地;胡不居于西者?恶其专肃杀之权。就严凝则莫毓其稼,专肃杀则徒事于田。曷若我地乘于震,气顺于天、启千亩于王畿,壤称其奥;遵五行之木德,位据其偏。是所谓假力于人,名田为藉。因先圣而有建,匪后王之能易。祀殊西汉,贾生不必献其言;时在陶唐,羲仲可以兼而宅。夫然后天下之农不敢以怠,诸侯之养不得而疏。自我良畴之广,据兹盛德之初。亦犹王所处之明堂,国阳以立;臣所兴之小学,宫左而居。厥后政失纪纲,君轻耒耜。上既遂于晏逸,下亦忘于耘耔。宜国家举盛典以兴藉田,继有唐之天子。