文武相授，古今并推。既躬任于道统，宜上同于伏羲。载观述作之朝，所传者正；允合神明之主，无间于斯。古初之民极既开，前后之圣人更造。惟互相启发，此理有助；故均是源流，迄今可考。烝哉文武，虽时非太古之时；论及本原，此道即伏戏之道。皇矣命受，烝哉烈丕。嗣续乎相传之统，扶持于未坠之时。阴阳之理秘，六画著矣；正直之义隐，九畴见之。知一道由来于古始，故二君相与以维持。承烈显谟，共发心传之秘旨；肇端立极，有如皇德之初基。盖亦均是伦也，明于后，肇于前；莫非极也，建于今，基于古。三圣人之抽关启钥，千万世之重规叠矩。爻所当重，非求合于卦八；皇本自建，岂强参于数五。有能求是道于古初，不必异伏戏于文武。宅心而后，以身续万世之传；此理孰开，在昔有三皇之祖。大抵自昔凡几君以述作自任，有功于吾道则初终亦同。使开辟至今，一圣而止；恐流续正理，数传则穷。惟立极剖元于其始，复叙彝演《易》于其终，使后世获见精微之旨，皆昔人互相发越之功。数具三三，总括三百爻之内；法存六六，包罗五六字之中。故尝以精微授受之时，想朴略鸿荒之上，不见其异，乌见其合？既无所述，亦无所创。惟夫《易》微矣不得以不演，伦斁矣不容于不访。是道至周室而始明，故人谓伏戏之再王。语其深矣，岂无意于孟坚；论及由之，抑有心于荀况。向使洛书戏未作，复啬于武，卦爻戏未略，不详自文，是吾心有歉于千载，岂向者所期于二君？盖发明之责求以自塞，而异同之论判而不闻。后人当论其道合，或者毋徒于迹分。勿谓作爻止合取诸之离象，凡其敷诰可追大也之皇坟。观孟轲论若合之始终，与韩子序相传之纲目，皆于皇道以独略，惟至周人而三复。然则戏氏远矣，后世因文武有考焉，吾故曰观周即伏。

唐祚方启，太宗有为，极治体之至者，先圣心而得之。天开英武之姿，素存远略；躬获升平之具，已立成规。昔太宗起百年颓弊之风，植一代根本之地，立国规模，屹若素具。措世宁谧，循之可致。方其兴也，大体已定于初心；及既得之，当世果跻于至治。帝也负英明之见，为宏远之谋。仁义刑罚，决择之意审；纪纲制度，维持之虑周。自帝心之定体先立，唐世之承平有由。喟然兴焉，悯汉魏以来之弊；从其大者，享成康几致之休。是时以寝兵为极功，则节目详明；以作乐致太平，则形容善美。鞭背之法弛，谁识囹圄；计口之制行，民安田里。自非体统之素定，未必治平之至此。励精初志，不徒措国于苟安；举世丕平，孰识成模之自始。大抵理乱靡常，皆由国体之弗立；意向一定，毋患治功之不彰。古人得其全必底全盛，后世从其小固宜小康。帝乃熟思政体而面斥法律，深识君体而躬行帝王。执此致二十年之治，推而为三百载之唐。论及拯民，张氏述宏模之略；语其成效，史臣称大略之详。盖始也斥万纪之利，恐蠹君心；辟德彝以刑，虑伤民命。虽一心攻者甚众，然大体不为之病。使随听而辄惑，靡所定止；则粗安且不可，况乎极盛。不见作《帝范》以训太子，首以曰君；书《汉纪》以赐近臣，论其为政。独奈何效方形而喜治之色动，治粗具而力行之意疏。狱虽稀断，第是岁而止；户亦不闭，仅数月之馀。神疲登岱以告瑞，躬蹈伐辽之覆车。向之所得，今复失矣；以此为至，亦徒止于。托以文容，终未免武功之习；歉然颜面，深有惭贞观之初。虽然，槩论其形迹，未免小疵；推原其心术，亦无甚失。刑叹不肉，事虽泯而意美；身各有庸，法虽疏而虑密。后之论太宗者，固当于体之外求之，不失为治平之实。

三代治盛，四方教宣。因性情之常理，达礼乐于敷天。异世迭兴，即中和而默感；斯民共适，通远近以皆然。昔者人心尚隐于淳庞，世治未离乎简朴。自圣时启迪，此化寖盛，故天理形见，夫人皆觉。皇乎三代，斯时已极文明；达在敷天，无往而非礼乐。虽曰《夏》、《頀》、《武》之殊用，忠、质、文之异名。岂无损益，俱曰□□之异；虽异缀兆，均由心感之生。以此周旋于斯世，亦其启发之真情。自六七世之贤明，迭相制作；使千百年之宇宙，相与流行。观是时，万国玉帛，驩趍夏邑之朝；百蛮歌颂，播在商涂之载。朝廷非无仪而遍及江汉，齐晋亦有诗而不遗鄘邶。虽是端均散于群心，而极盛无如于三代。当年积累，大恢治具之繇；与世周流，不见圣人之碍。大抵人习于见理，则达理以甚易；道可以合民，非强民而使同。武夫非可肃，况在中林之地；贱隶岂能文，唱成列国之风。良由冠昏济济，闾里素习；声教洋洋，朔南亦通。惟圣化薰陶之无外，故斯民习熟于其中。如奏《关雎》，虽乡人而亦用；傥观宾蜡，知大道之为公。盖上世蒉桴土鼓之希声，杯饮污樽而无体，童谣有乐情而未播于乐，耕逊亦礼意而未闻于礼。于是学校羽籥，合众讽诵；族党拜揖，习人孝弟。凡昔时之壅窒未通，故今日之情文大启。岂特升歌于庙，铿然此日之鼓鼗；抑令酬酢于乡，蔼若当年之酒醴。后世奏形雅乐，至卿士以未晓；问及封禅，虽儒生而莫谈。不思汉广之夫，知有周礼；殷雷之妇，作歌召南。以后儒之多识如彼，视古者之凡民有惭。此且未达，况乎远覃。以至野外何施，莫出鲁生之两；军中自乐，何资唐舞之三。盖自源流犹未远于圣人，溃裂已不容于天下。陈非可归，且负器以归矣；河不可入，有播鼗而入者。于斯时也，上无宗主，礼乐逸于下而无所归，所谓涣散而非达也。

国事孰纪？史官独专。任□圣朝之责，重于宰相之权。载严简策之司，实兼所制；虽处钧衡之势，莫得而先。盖闻人情非真可以法绳，名位有若卑而望耸。盖凛然纪载，有一定之赏罚；虽严而黜陟，不如斯之畏悚。且世有史官之掌，无事不书；虽职非宰相之尊，其权实重。是官也，纪述悉备，是非不虚。职掌兰台之次，文䌷石室之储。莫严于王法，褒贬尤系；莫尊于天子，动言亦书。兹史法凛然而可畏，则相权视此以何如。形为载笔之片言，闻之益竦；贵有诏王之八柄，蔑以加于。勿以执简之卑，非执政之尊，秉笔之微，岂秉钧之比。然刑诛犹可，谁甘一字之戮？爵赏虽荣，孰与片辞之美？是非宰相之无权，或者人心之畏史。此笔削螭阶之下，万古不移；彼尊严凤阁之间，一时而已。大抵操制一世，时用以遽止；荣辱千载，权尊而若卑。故人不惧汉相而惧士序之一等，世不畏晋卿而畏丹书之一辞。则知内史掌柄，岂宰所独；太史虽令，曰公亦宜。岂其无职之大此，未必夫人而畏之。兼制乎人，岂敬则选高之后；独先以计，正马谈位置之时。胡不观董狐书法不避正卿，知几奏记切讥时宰。记鲁史者不为咺而讳，作唐史者不以张而改。使相臣之威望可惧，是史法之权衡安在？虽敬宗之用，安能止入仗之随；以宁殖之专，终莫掩书名之罪。乃若李实为相，御史气慑；延龄方相，近臣胆寒。然国史可隐而历疏于蒋，实录宜讳而直书者韩。以尊严之势皆可用于朝列，而威福之权竟莫施于史官。惜夫中书岂刊正之官，伪辞皆有；东观置监修之职，措笔诚难。虽然，史权盖自古以森严，后世类随时而崇尚。太宗重其职，置以门下；武帝尊其权，位之相上。呜呼！如必待二君之崇重，而后有可尊之权，是权非素加于宰相。

汉治所尚，孝文克明。虽务德以为本，亦以严而致平。躬以率先，素禀天姿之厚；威非轻用，迄臻治效之成。盖闻因循乃治道之亏，奋发非仁人之意。然弊积于宽，非以威克，则民有所玩，适为政累。且文帝虽仁柔之主，其虑已深；汉家享治平之功，皆严之致。虽曰德本专务，贤为素闻，然宽厚之风，寓在禁网，仁义之意，藏于法斤。要非徒善以为政，无但以宽而议文。自谓慈柔，难任一再传之业；勉加奋励，庶收六十载之勋。岂非礼虽兴于务化，亦断狱而兴；奸不止于除刑，以定笞而止。玉环非忍断，恐滋犯法之弊；铜虎岂徒制，是乃息兵之始。以仁君未免于自振，亦柔德终难于专以。独先以朴，非予心不足于仁柔；宁过乎刚，使庶事无轻于委靡。大抵民惟狃于宽，其弊愈甚；仁不至于懦，其严可知。以武帝行严，祗见虚耗；以孝宣用严，适滋慢欺。文也以平日宽仁之素，为此时刚断之施。戮昭非负，乃爱昭之意；系勃非忍，为全勃之思。所以治者，岂无致之？既重其仁，崔寔发非宽之论；不阿其罚，贡生形大化之辞。是何差级既重责，随赦魏公；犯跸欲必诛，卒从张议。岂终无仁爱之念，特显示严明之治。故闻躬服之威，渐肃边境；睹定律之严，皆为礼义。使异时获安静之福，亦今日有激昂之志。是则公卿笃厚，得非有激于玉杯；方外安宁，亦自持威于竹使。又当知无踰侈之禁，自革僭服；无趋利之戒，潜消剟帘。几杖非示威，受者益竦；金钱非责贪，愧其不廉。无可畏之迹，犹曰足畏；于不严之中，乃其至严。将军有不犯之威，但成其礼；丞相畏益庄之后，愈致其谦。山言解弛，力请进威；谊陈治安，痛言定制。岂运用之中独晦其迹，故谋议之臣迭言其弊。呜呼！文帝用严之意，而当时有所不能知，此其所以为帝。

古有图籍，事该帝王，宜圣明之是鉴，陈左右以为常。历观上世之传，文书具载；列在宸居之侧，言动无忌。盖闻人君当有动其畏心，古训非徒为于陈迹。谓简编所载，自有深鉴；故朝夕其侧，不能暂释。念缉熙之始，此心已在帝王；故左右之间，所见无非图籍。仰考圣哲，历观古初。八卦森列，戏画文画；百篇明白，《虞书》《夏书》。况于左右以置此，其敢斯须之离于。坦若甚明，有竹帛丹青之纪；森乎其侧，殆准绳规矩之如。想是时序东皆画卦之垂，殿北何藏书之有。观三七之文，如亲法象之圣；考陟降之诗，若睹文明之后。求其易接于耳目，是以近陈于左右。我闻于昔，有兹简册之详明；环列其旁，俨若圣贤之前后。大抵君心无所畏，每托古以自警；圣人不得见，幸有书之可陈。故籍惟充秘府，于览籍以何预；图不在内殿，与无图而则均。是必森罗龟鉴之在列，密迩龙颜而俯亲。纵事机馀閒，欲少肆于非念；然左右顾盼，得无惭于古人？圣质是躬，王吉亦言于思务；兴王可鉴，翟生因戒于脩身。若乃以谏疏为可观，则列作障屏；以政论为有益，则特陈宥坐。凡为规戒，动则随寓；岂有谟训，鉴之不可。非徒为文具之观，亦以警予心之惰。岂使文观，汉帝并收相府之中；当令经锐，唐宗特置殿廷之左。后世不幸乎东观，则不复阅籍；未至于明堂，则未尝鉴图。或城西之往，意在披籍；或石渠之幸，心乎召儒。彼求而观览，可谓勤矣；亦旁顾左右，未尝有乎！当令大训在西厢，近接阶垂之际；甚至《无逸》置内殿，转为山水之娱。虽然，鉴观在我，此念不忘；佐佑非人，其勤易替。入讲如张酺，籍不徒览；侍读非处厚，经何必锐。然则陈左右者有图籍，而辅左右者又有其人，庶不徒稽于王帝。

文固有异，意无不通。虽词赋之体变，与古诗之义同。形为浏亮之篇，岂无所主；若较咏歌之旨，均出乎中。自词章之响无传，而辞藻之工迭异。求诸体制，前后百变；槩以发越，古今一意。且曷名乎赋？情托此以见。辞虽不谓之诗，实与之而同义。吐凤摛藻，凌云逸思。贾、扬等作，分种汉志；屈、宋诸人，擅名楚词。久矣乎正声之后，隐然者古意之遗。作者百六家，非徒侈刻雕之丽；去之千馀载，尚足为风雅之追。岂非名为托讽而讥刺意存，虽曰不刊而讴吟中寓。《校猎》非卢令，并以田讽；《离骚》岂《采葛》，均之谗惧。当知此意之犹诗，毋但以文而视赋。虽辞藻之文抑末，浑若可观；幸声歌之理未亡，托兹以吐。大抵历代有辞章，固随体以迭变；人心真理义，不为文而转移。使删后至今，词赋不续；是诗亡未几，性情亦随。《上林》一赋有古《狸首》，《西征》一篇亦今《黍离》。虽作于文人才子，可采于春官太师。无容若楚子之词，区区效雅；但见述兰陵之志，凛凛追诗。论者曰：比兴之赋在诗意固存，丽则之赋亦诗人所作。《羔羊》诗也，赋以子产：《车辖》诗也，赋于孙婼。既是名上世之已寓，岂后代曾古人之不若？《子虚》篇末，上言曩日之驺虞；《明水》韵中，远引昔人之鸣鹤。当知文章有异体，不可相混；诗赋同一机，特随所施。献太清、吟古诗，同是杜甫；感二鸟，著律诗，均乎退之。非作诗之意赋亦可用，何能赋之士诗皆可为。所恨诸儒之作，不生三代之时。如雄遇宣王，当不逊《车攻》之作；若原出周末，必能发《巷伯》之思。乃若司马三十篇，虚滥无归；枚皋百馀作，俳优等语。既皆为后学之疵玷，况可以古诗而推许？吾尝谓艺文五种，有不经吾夫子之删，所以起壮夫之不与。

人主綦贵，化权独持，奄敷天之下也，何利势以如之。躬明德以有临，尊崇已极；操寰区之可致，宰制无遗。昔者奉一人而处以崇高，环四海而听其操制，使斯民奔走于下，皆自我剸裁之系。且人主出当司牧，可谓至尊；举天下莫不顺从，是为利势。仪表当极，聪明过人。堂陛森严，尊据九级；雷霆震压，重隆万钧。故威制于遐方之表，亦势归于人主之身。道足能群，渊邃九重之上；权之所在，斡旋一世之民。岂非群臣环向而柄有所操，诸侯竦听而刃□其利。刑罚刀锯，剪削奸巧；爵禄砥石，磨砻节义。处世之顺，服人也易。聪以临，刚以执，气燄动人；婴者拆，触者摧，指麾如意。大抵奔走詟服有术以能使，废置生杀惟君之得专。盖群焉服役，退听元后；苟动辄捍格，岂为利权？是必不怒之中，鈇钺森若；未击之时，斧斤凛然。予但居尊于五位，彼知听命于敷天。得则以安，莫切孙卿之论；操其所致，明言董子之篇。切疑之，剥击之请，文帝未遑；威断之柄，太宗不取。然祖尚少格命，随即置辟；淮南且割地，曷尝释斧。岂威福大柄，不当议于臣下；而剸制微权，已阴施于人主？恨不用德宗之命，削彼强藩；固宜震宣后之威，截兹淮浦。然古人处世至利，不露圭角；视民如伤，肯加鄙夷？断弃不忍施，听亳众之终定；殄戮姑勿庸，任商民之自移。虽操切从命，势所必至；然毫釐有伤，圣其不为。是虽退若以能钝，未有令之而不随。因垒崇降，文姑迟于修教；舞干苗格，禹特示于班师。其有使斧屡出，宜可立威；吏刀日用，若能绳下。然汉俗不能胜，转以逆；秦民不堪锻，溃而解瓦。是知圣人操天下之利势，而不敢尽用者，无他，盖亦虑其穷也。

天子继作，圣谋远贻，非计一时之利，盖垂万世之基。独高能致之君，所图者大；益茂无穷之业，永赖于斯。当其承祖宗积累之馀，思社稷久长之计，谓传袭在后，虽若难必，然植立自我，预为可继。天子抚中兴之运，高出百王；皇家建不拔之基，永垂万世。诚以居位得致，乘时有为。虽操功之始，无愧绍功之意；然接统于前，当为继统之思。规模肇始于今日，根本已垂于异时。居正体元，穆穆大人之见；遭时建策，绵绵后裔之垂。于是建金城之业，贻及帝王；揭泰山之维，传之孙子。总以条贯，立之经纪。使商祚无疆，常如旒缀之日；周民永保，不坠瓜绵之祉。在当时有此封植，知后世必无穷已。五百岁休明之运，惟圣独膺；千亿年绵远之功，自今以始。大抵源流浅近者不必久以难继，基本深固者虽未传而已知。观垂裕之时，预卜其嗣服；验垂统之初，必知其过期。故我上承累圣之基业，俯衍万年之本支。圣明培植，亦既深矣；国家长远，终将赖之。恩自有馀，请验马周之语；极因首建，更稽倪氏之辞。且夫汉君之心何止接千，秦人之志亦思至万。奈何土求其辟，不思海内之耗；瓦渐以解，反稔长城之怨。既无深根固蒂之道，徒有长治久安之愿。可嗤计数，不过一再之传；谩诧登封，殊慊中和之建。故尝论国祚修短，始见维持之验；先王功用，每施封殖之先。且以纪纲荡矣，尚十馀世；典则坠矣，犹三百年。既无凭藉之大业，尚足扶持于数传。使当乎末造，苟有续者；虽传之万世，未为过焉。且异汉开四百载之规，侈言其业；唐止二十君之祚，已永于天。又闻经纶固君责之当然，规画赖臣谋之有永。建万世之策，王吉抗疏；立万世之程，贾生有请。天子能远垂其基，又得贤以立其基，亲见乃吾身之幸。

子在东鲁，时登泰山，莫小敷天之下，具存吾目之间。俨然将圣之仪，高升岱岳；超彼众形之表，藐视人寰。大凡德盛则望隆，己大而物眇。非此心有狭于宇内，由所见独超于世表。昔夫子周行天下，莫遍而观；自今日一登泰山，乃知其小。意其时不我用，躬膺道传，设教适杏坛之暇，驾言升东岳之颠。昔过其侧，念不到此；今立其上，望之怅然。胸中自有远见，天下眇然在前。吾不徒行，载陟岩岩之鲁岳；目之所击，了无荡荡之尧天。自是极意旁观，兴言永慨。北其瞻兮，蕞尔邾、莒；西其望兮，藐然陈、蔡。卫若是褊，鲁若是削，秦非果强，齐非果大。惟此身所寓者高，视天下不知其泰。今古何适，徘徊五岳之宗；由是而观，咫尺八荒之外。大抵道大则物不能大，处卑则见无不卑。观于海者水亦何取，坐于井者天非可窥。况岱宗峻极以自古，适孔圣周游于此时。虽非居夷，夷陋可见；不必过周，周卑自知。昔所历者，今皆见之。安得孟轲不发难言之叹，果令赵氏亦形所览之辞。子若曰，予生而处则尼山之丘，予长而游则农山之野，旁仅及于东山之所，西不到于岐山之下。矧一朝处此巍然，信六合特其小者。无庸作史，已知晋室之卑乎；岂必删《诗》，方叹《魏风》之褊也。其或小众山者少陵之望，小介丘者杨子之升。彼夫人尚切于兴慕，况大圣获亲于一登。自谓曩时空有辙还之聘，不图今日第惟掌指之称。已焉哉！丘垤之喻类固尔殊，山梁之叹时非我必。削迹不容，无所措足；接淅而行，不遑终日。不然，则天下之大，七十二国之多，何莫措吾身之一？

保治于后，贻谋自初。永示宸旒之戒，著为金镜之书。托兹宝鉴之名，意诚近矣；垂厥皇家之训，义实昭如。太宗静观理乱之形，亲睹治平之盛。谓用舍两途，若是易晓；故鉴戒万世，使之取正。虽帝心视此，常如目击于龟图；恐后嗣忘之，所以书名于金镜。帝也见理已熟，为谋益深。虽自比之初，已赖得人之力；而朕保于此，岂无贻后之心？是书所作，正欲垂训，言镜不足，托名以金。何暗何明，断不出宝贤之意；载瞻载顾，如亲承祖训之临。是书也，兴王期万世之传，举要特数言而止。语及用人，则贤否之状莫掩；论及为治，则祸福之形甚迩。兹成书之鉴戒昭然，阅世故之兴亡多矣。朕尝保此，一时已验于安危；训以示之，万世永贻于孙子。大抵考治乱之形，至昭若以易晓；处任用之中，有时焉而不知。惟帝与诸公讲论熟矣，目击八代，兴亡在兹。故金镜著明之训，为瑶图久远之思。虽终篇著述，不出谨用；然百王观省，晓然不疑。言述始终，蕴古有穷神之具；语陈治乱，令狐述兴业之为。是时大亮献言，金重订千；高冯奏疏，镜尝赐一。献宝箴者亲故毋用，以人鉴者佞邪必黜。然此皆朕意之观览，未有为后王之著述。书所以作，见之甚悉。使文宗睹此，必无去佞之非；如唐德见之，安有追仇之失？然而用舍多偏，莫唐世之为甚；利害虽明，奈时君之自昏。然宪宗仅一采，犹识赏谏；宣宗尝一读，粗知听言。彼莫分邪正，已非初世之所望；然少或观省，犹愈此书之不存。载观如是之谟训，惜不尽循乎子孙。以至临朝有不乐之容，直焉随斥；作殿为履观之地，贤岂能尊。抑亦谏猎不止，托为厚赐之金；追言有恨，不念未忘之鉴。虽云为后世之作戒，亦岂意帝躬之亲陷？呜呼！《金鉴》一书，太宗自为之，亦自背之，何责子孙之不鉴？

咏播歌颂，美归帝王。刻金石以具载，亘古今而不忘。眷兹圣明之隆，声诗备写；勒在坚刚之质，德业弥彰。盖闻诗章有所托而存，圣治著无穷之迹。盖揄扬不尽，加以纪述，使绵历愈久，尚存赫奕。观自古帝王之盛，著在诗书；宜当时歌颂之文，刻于金石。制不沿袭，治同泰和。在尧曰谣，在舜曰戒。诵武者《酌》，诵汤者《那》。既均侈一时之盛，可无纪万世之歌？以累朝仁圣之休，永言不足；自今日雕镌之后，终古难磨。想夫镌功之时，皆劝戒之功；纪德之初，即形容之德。原庙有铭，丕绪世守；岐阳有鼓，中兴绩勒。乃知历世以辉映，皆自此时之雕刻。法度之彰，礼乐之著，扬厉不穷；版牒所镂，匮室所藏，流传罔极。大抵诗所由作，皆发越于盛德；事无可纪，特揄扬于一时。卫功足铭，且以铸鼎；唐绩可勒，犹为立碑。况此《南风》、《庆云》之作，《烈文》、《有瞽》之诗。兹以镂以刻，成绩如是；信不钻不磨，何时泯之。何晋史昧之，雅第同和之述；宜唐臣知此，业陈必见之辞。或者谓镂金而祀，可以为汉之誇；立石而封，可以侈秦之丽。然何德可歌而配以三代，何功可颂而过于五帝？兹后世人主，犹不废于纪述；则先王伟绩，当若何而扬厉。乐陈有《濩》，想夏王作鼎之时；奏备《咸池》，在黄帝封山之际。非不知播「永言」之歌，而依磬犹石；发《思文》之颂，则间镛以金。然古者犹勒于镌刻，想当时不尽于讴吟。绩著于古，咏流至今。想虞庙著铭，纪当日赓歌之戒；南山有甸，播曩时利用之心。虽然，古有大德，至悠久以难忘；铭在群心，于雕镌而奚用？载歌数语，历世不坠；三叹遗音，于今可诵。若是者不为金石而存亡，自有人心之歌颂。

士有志学，时亲见贤，每致思而在是，必加勉以齐焉。面稽有德之英，相观而善；日切我心之虑，欲并其肩。盖闻人品不无等级之殊，学者期造高明之地。非有接吾目，惕若兴念；是耻不若人，安于自弃。贤之未见，拳拳既见之怀；材若不齐，勉勉思齐之志。于时粲若相接，群然与居。瞻孔在前，如有所立；望回孰愈，宁甘不如？及终造于大贤之域，亦机生于一念之初。三人必有我师，察之审矣；一日有能用力，凝以参于。意曰：予何人，尔何人，非固尔殊；彼丈夫，我丈夫，奚为我后？精神慨想之切，蚤夜注怀之久。同道同志，周旋君子之列；亦步亦趋，彷佛圣人之偶。如非一念虑之发，宁不大径庭之有？士有著一乡之善，其德可观；吾不为斯人之徒，于心有负。大抵学本无止法，思则必进；人皆可为贤，沮于自卑。惟狂克念，虽圣可作；见善弗迁，其愚不移。矧均之为人，加我一等；则触乎其目，终身三思。当齐驱并驾以入道，毋躐等好高而自疑。包生述内省之辞，可参其等；孔疏推至高之行，欲勉而为。昔孔门圣贤并世以从游，师友同堂而讲学，谓至愚之陋难化，而自画之资亦驳。开孰贤之问，进汝弗及；发弥高之喟，有心若卓。故诸贤道合以德齐，亦初意见高而虑确。所以《中庸》论教，亦由审善以诚明；《学记》诲人，必曰相观而磨琢。又当知论其友于贤，则国士未足；求之今不得，则古人与稽。望汤数百岁，思兼于姬旦；距舜千馀载，思就于昌黎。矧趋世相求，此意若阔；而闻知与见，其功则齐。使为法可传，此宁处乡人之下；彼闻风而作，其可攀孤竹之西。厥后有慕蔺而不能，以识膺而为羡。岂知并仁于张修所力拒，比予于管西之色变。然则古之所谓齐贤，其诸异后世之贤欤？学识之高可见。

人仰真主，治循旧章。师爰取于盛帝，式聿兼于令王。虽居利势之尊，聪明不恃；仰法同条之世，言动无忘。盖闻圣明捐己见之私，道法至古人而极。苟轻为举动，不鉴往辙，是自越绳墨，宁无失德？曰王与帝，在累朝有此典刑；自古迄今，凡人主宜皆师式。观其富贵操柄，睿聪冠伦。谓一身仪表，下属群望，故万世轨范，上稽昔人。森然鉴戒之示我，以此周旋而律身。总持一世之权纲，未尝自用；明白前人之模楷，敢不知遵？盖曰惟精惟一，授我者尧；有典有则，贻吾者禹。少不知鉴，动皆戾古。当口传面命，敬守谟训；而声度身律，动循规矩。信有可行、有可遵，岂无常师、无常主？崇高无敌，休期适应于半千；表则在前，每事必稽于三五。大抵在昔有成训，晓若可鉴；律己以圣人，动无越思。盖规警君心，惟古之足畏，苟荡跌古法，听君之自为，是必佩服执中之语，祗严建德之丕词。典谟训诰，警我多矣，而法度准绳，终身守之。范足示人，孔氏述可行之语；踪当稽古，崔生形遵述之辞。且以善仪刑者孰有过乎王，能授受者无以加于帝。然《诗》言「不式」，所式奚道？《传》曰「唯师」，所师何世？以当时犹有宪于前圣，矧后代敢遽忘于古制？凡宪章所在，动稽文武之君；虽讲论之馀，必及唐虞之际。然尝论汉非陋八世，略以不法；秦岂薄五帝，背而不师。盖典章详密，私意难接；而规矩森严，惮心易随。籍弗去则害己，政欲行而戾时。此其尽废于古典，始得肆行其己私。使田制尚存，何至纷更于阡陌；如肉刑犹在，岂能复创于鞭笞？噫！师焉尊敬之凛然，式则准绳之必以。曰政杂者知循守之不尽，誇远辈者以等夷而相视。呜呼！废古者不足责，而慕古者有高自尊大之心，去师式之义远矣！

制度攸设，文章并施。器本此以始创，礼于中而可知。四加品藻之工，将何所寓；一本范防之具，非强而为。昔者由异等乃有异客，凡一物岂无一义。兹曲折多端，初匪小用；而名分示人，中存深意。且礼者非威仪揖逊，隐若无形；故圣人以制度文章，托之于器。观夫有等与数，自玄及纁，崇卑严古者之体制，雕琢妙天然之斧斤。小大长短，量以时饬；青赤白黑，缋因色分。非百礼所关，有以托物；是四者俱隐，况乎有文。且法备象彰，乃众目观瞻之系；非典因天秩，何圣人创立之勤。岂非冠屦不易，皆名数之严；玉帛交灿，乃动容之寓。六七君所以造设，千万世交为会聚。数量非苟别，相见之意厚；琇莹不徒美，自妨之理具。信妙则心术，散则威仪；岂小为文章，粗为制度。此修明甚备，非一人一日而成；自开创以来，更三百三千之故。吾乃知圣心之巧，曲尽物宜之变；日用之间，无非天理之随。以籍求礼，尚想分田之略；因羊存礼，犹知告朔之遗。况于身履以目击，可以事求而理推。王府钧石，此禹有典；太庙瑚琏，在周为仪。皆此心此物之妙者，岂一节一端而尽之（云云。）。盖昔者火昭其文，玉琢其章，室得其度，帛为其制。或衣服制度，正以邦典；或黼黻文章，敬其时祭。何舍礼求器，若是纤悉；亦在器即礼，本相关系。信此非圣人防虑之过，盖莫妙天理流通之际。素如当后，虽绘事可以起商；数苟不同，则繁缨难于请卫。至如簋缕未为过，惧不少越；殽蒸若可受，愧非敢当。一宝鼎之末则辨乃铭勒，一律尺之微则验其短长。虽古器散逸，存者无几；然人心敬畏，凛然不忘。况及见于全盛，又何如其限防。盍考夫小大有差，分别都城之雉；绘絺必辨，辉煌冕服之章。又当知精粗本末，机果孰传，振起提撕，理斯易启。成服虽辨，犹建典之甚力；汤铭愈新，自检身而默体。此所谓制度在礼，文为在礼，行之其在人乎！否则，器徒藏礼。

王大仁覆，义权事宜。兼皇威之振也，眇天下以临之。据此域中，具有三而迭举；藐兹宇内，统归一以无遗。盖闻道大则万物能容，权在则一身非寡。惟绥怀理御，参以事势；故奔走服役，藐乎区夏。以仁义并威而迭尚，运自王心；合人物与己以并观，眇哉天下。观夫大矣无外，治焉向南，其量江河之广，此心天地之参。然权衡轻重，处得其当；迨英灵震压，难随尔戡。何推尊咸曰于王大，以迭用不穷之道三。上圣统垂，时出震惊之武；群方囊括，俯临坤载之含。得非吾惠足怀，薄海率从；吾德能度，小邦畏爱？时乎戢暴以为用，抑又辅文之不逮。奄观九有，安乎商后之置；俯视四方，赫若周文之对。凡奔趍斯世以惟命，以阖辟大权之有在。三代皆其具也，奋发以时；四海宜若小然，包容于内。大抵物不能两大，惟上宰制；治难执一说，随机斡旋。主上操术，足自居下；朝廷有道，细宜在边。矧方来徯于我后，本欲大同于一天。然含洪之外，区处得策；弃绝之馀，控持以权。顾三者惟所用耳，视一世何其眇然。若曰畏怀尽下，述扬生之注；如云亲贵服人，稽荀氏之篇。考古者亲慕如禹，非止德怀；赫濯若汤，岂专力假。昔容苗、今征苗，异世异术；始遗葛、终伐葛，一操一舍。盖弛张阖辟，有妙用焉；故拱揖指挥，惟吾意者。是则见其小也，奚伤邻国之交；视以蠢兹，何有洞庭之野。柰何唐骄藩镇，处置失策；汉资侯王，宽容有馀。彼于教化以终梗，不以威棱而亟除。遂至臂难使指，陆贽抗疏；胫大如腰，贾生上书。既常变相形，无以权此；将物我角立，孰为大于。使淮右能平，不过三小州之隘；若外夷兼制，是诚一大县之如。又况包容区画，皆昔已为；奋扬震荡，于今亦盍。可不用而无敌，上唱下应；勇于必为，枯摧朽拉。然则容之应之以仁义之道，而伐之者亦仁义之举焉，孰不囿圣王之容纳！

汉室宗祀，圣王孝思。怀多福之畀佑，本一诚之缉熙。业重丕承，肃明禋而肇举；心常敬止，受繁祉以来宜。昔显宗举严父之礼以配天，寓承祭之心于平日。愈续愈明，精意对越；乃眷乃顾，神休蚃肸。于皇纂述，在圣躬之福何多；此念缉熙，与宗祀之诚则一。帝也吉日先戒，明堂统和，乃肃鸣鸾之御，乃森法仗之罗。正位配位，神靡不享；始事毕事，诚当若何。父与天合，则祀与天一；心常日敬，则福常日多。□若体元，配□聿钦于成命；敬之在念，茀康载咏于《卷阿》。想是时，非备礼于明庭，而容每皇皇；非致美于服御，而躬常肃肃。百顺来备，一忱于穆。昭灵神之享，宝鼎白雉；显祥物之应，灵芝瑞木。皆载缉载熙，无忝继志；岂一享一祀，遽能获福？方辂之乘、盖之御，享以精诚；如丝之续、火之明，宜其戬毂。吾故曰敬常加敬，于祭必受福；祀与未祀，此诚无已时。天降于孝享，文尚穆止；嘏飨于我将，成常敬之。今一睹汉京之礼，如载歌《周颂》之诗。此敬常绥，则此祉常咏；其德愈炳，则其年愈弥。心惟一主于敬也，福亦不知其赐兹。若曰于昭，诗考孟坚之语；如云来顾，赋稽平子之辞。人徒见一祀堂之际，神果来歆，一祀庙之初，祥皆骈集，不云上帝之祚锡，则曰光皇之德及。岂知神灵昭享，非因登庙以常焕；礼荐效诚，不必至堂而于缉。此诚意常存，休祉所萃；纵祀事未修，敬心先入。不但光于诸夏，欣闻京邑之巍巍；岂惟经自灵台，喜见祥风之习习。噫嘻！俭勤莫尚于文考，孝敬常关于圣怀。谓建武三十年灵德未远，而永平方二载侑天与偕。虽久焉严父之礼阙，今质以东都而议谐。于此加既缉又熙之念，知其有转灾为福之阶。仰慰在天，祖考神祇之咸乐；是宜顾德，阴阳风雨之无乖。又当知上帝先帝眷佑俱隆，前人后人继承为念。正月行祀典，礼始大备；明年建皇祀，纪皆可验。盖储贰社稷之福，所以奉冢祀而袭缉熙，宜天命四百年而未厌。