注：《长阿含经·游行经》：“尔时，世尊遥见五百隶车，车马数万，填道而来，告诸比丘：‘汝等欲知忉利诸天游戏园观，威仪容饰，与此无异。汝等比丘！当自摄心，具诸威仪。云何比丘自摄其心？于是比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内外身观，精勤不懈，舍世贪忧。受、意、法观，亦复如是。云何比丘具诸威仪？于是比丘可行知行，可止知止，左右顾视，屈伸俯仰，摄持衣钵，食饮汤药，不失宜则，善设方便，除去荫盖，行住坐卧，觉寤语默，摄心不乱，是谓比丘具诸威仪。’”
释：世间置威仪于服色，于焉贵贱不齐；比丘摄正心于行止，得此圣俗立判。贫贱不移，威武不屈。区区富贵，扰扰浮云。箪瓢之乐，弥增颜子声闻；衣钵之粗，不减世尊仪度。

注：《长阿含经·十上经》：“舍利弗告诸比丘：‘有十上法，除众结缚，得至泥洹，尽于苦际，又能具足五百五十法。今当分别，汝等善听。诸比丘！有一成法、一修法、一觉法、一灭法、一退法、一增法、一难解法、一生法、一知法、一證法。……复有十成法、十修法、十觉法、十灭法、十退法、十增法、十难解法、十生法、十知法、十證法。”
释：摄数增一，犹嫌芜陋；上法叠十，始觉恢弘。妙解圆通，固视之如琐屑；冥参备悉，亦可以作纲维。理具纵横，修存顿渐。

注：《长阿含经·清净经》：“‘有乐自娱，如来呵责；有乐自娱，如来称誉。’若外道梵志问言：‘何乐自娱，瞿昙呵责？’设有此语，汝等当报：‘五欲功德，可爱可乐，人所贪著。云何为五？眼知色，可爱可乐，人所贪著；耳闻声、鼻知香、舌知味、身知触，可爱可乐，人所贪著。诸贤！犹是五欲缘生喜乐，此是如来、至真、等正觉之所呵责也。’……若外道梵志作如是问‘何乐自娱，沙门瞿昙之所称誉？’诸比丘！彼若有此言，汝等当答彼言：‘诸贤！有五欲功德，可爱可乐，人所贪著。云何为五？眼知色，——乃至身知触，可爱可乐，人所贪著。诸贤！五欲因缘生乐，当速除灭。……犹如有人去离贪欲，无复恶法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅；如是乐者，佛所称誉。犹如有人灭于觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅；如是乐者，佛所称誉。犹如有人除喜入舍，自知身乐，贤圣所求，护念一心，入第三禅；如是乐者，佛所称誉。乐尽苦尽，忧、喜先灭，不苦不乐，护念清净，入第四禅；如是乐者，佛所称誉。’……若有外道梵志作如是问：‘汝等于此乐中求几果功德？’应答彼言：‘此乐当有七果功德。云何为七？于现法中，得成道證，正使不成，临命终时，当成道證；若临命终复不成者，当尽五下结，中间般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。诸贤！是为此乐有七功德。’”
释：有乐须娱，应见如来呵誉；彼果当證，终竟涅槃功德。五欲贪著，人生爱乐；四禅清净，我灭喜忧。其中诡意自存，此外诡辞何用？

注：《长阿含经·究罗檀头经》：“究罗檀头白佛言：‘齐此三祭祀及十六祀具得大果报，复有胜者耶？’佛言：‘有。’问曰：‘何者是？’……佛言：‘若如来、至真、等正觉出现于世，有人于佛法中出家修道，众德悉备，乃至具足三明，灭诸痴冥，具足慧明，所以者何？以不放逸、乐闲静故，此福最胜。’”
释：祭祀欲虔，拔尔骄慢；福报所大，拯汝贪痴。意止于虔，常不免乎乡愿；慧至于明，乃不逾乎规矩。然无虔之慧，常易失明；无慧之虔，或难保德。