【生卒】：334—416 【介绍】： 东晋僧。雁门楼烦人，俗姓贾。幼好学，博综六经，尤善老庄。年二十一，师从道安，精般若性空之学。晋孝武帝太元六年入庐山，结庐讲学。又建莲社，倡弥陀净土法门，卜居三十余年，足不出山。后人尊为净土宗初祖。撰有《沙门不敬王者论》等。

慧远俗姓贾，雁门楼烦人。慕容隽时师事道安，后随道安奔襄阳。孝武初，襄阳陷，移居庐山，江州刺史桓伊为起东林寺，至义熙十二年卒，年八十三。有集十二卷。

生贾氏。雁门楼烦人也。年十二。随其舅令狐君。学于许洛间。博极群书。得老庄之要。风鉴朗拔。在诸生中。龙章凤姿。照映鱼鸟。既冠。将渡江与范宣子俱隐。值中原乱。兵戈塞路。闻道安在太行恒山寺讲般若。遂与弟慧持俱造之。一面归敬。愿落发。就弟子之列。以终业焉。既受具。以大法为己任。年二十四即就讲说。秦建元九年。襄阳平安公为朱序所得。因决别。南抵荆州。止上明寺。欲游罗浮。泊舟浔阳。见匡山爱之。庐于山阴。以杖卓地曰。有泉当住。泉忽涌。因定居焉。常诵经泉上。有龙出听。因号龙泉寺。沙门慧永住西林。恨所居逼侧。不能多容。而请太守桓伊。为立东林寺。古传有佛影在月氏国那竭城南。古石室中。去流沙。一万五千八百馀里。欲往瞻礼。恨骨不能飞。有西域道士。为远画之壁间。远著铭五章。能疏其妙。陶侃镇广州。有渔得阿育王所铸文殊像于海中。送寒溪寺。寺主僧珍径夏口。梦寺火而像不坏。驰归果然。侃以其威灵。及移镇。使人迎之。十辈不能举。既而登舟又没。终不能得。及远创寺既成。而像自至。盖其诚感然也。故时人为之谣曰。陶维剑雄。像以神标。云翔泥宿。一何遥遥。可以诚致。难以力招。彭城刘遗民。豫章雷次宗。雁门周续之。新蔡毕颖之。南阳宗炳张士民季硕等十八人。从远游。乃于无量寿象前。使刘遗民著文。立誓期生西方。殷仲堪如荆州。过山中临北涧。听远讲易叹曰。识尽精微。不受拟度。世间安有此等人品乎。俳佪终日而罢。卢循初据江州。尝诣远。远少与循父嘏善。见循欣然。道旧。有谏者曰。循返逆。公与厚。祸斯至矣。远曰。我佛法中。情无取舍。岂不知为识者所察。非吾所惧也。及武帝讨循。屯桑尾。有以远交循为言。武帝曰。远公世外人。其可以是量之哉。遣使送敬。且饭僧。闻罗什入关。遣书通好。献比量衣裁。使登高座。为著之。并漉器皆珍贶。什答书。其略曰。经言。末后东方有护法菩萨。勖哉仁者。善弘其事。有偈曰。既以舍染乐。心得善摄不。若得不驰散。深入实相否。必竟空相中。其心无所乐。若悦禅智慧。是法性无照。虚诳等无实。亦非停心住。仁者所得法。幸愿示其要。远又以书答其偈曰。本端竟何从。起灭有无际。一微涉动境。成此颓山势。惑相更相乘。触理自生滞。因缘虽无主。开途非一世。时无悟宗匠。谁将握玄契。来问尚悠悠。相与期卒岁。初中土未有泥洹常住之说。但云寿令长远而已。远曰。佛是至极。至极则无变。无变之理。岂有穷哉。乃著法性论曰。至极则以不变为性。得性为体极为宗。罗什见论曰。边国人未见经。便暗与理合。岂不妙哉。秦王姚兴致书。饷远龟兹细缕杂变像。以伸款敬。又姚嵩献珠像。并释论云。大智论新记。龙胜所作。法师当冠以序。昭示万世。此邦道士。同所钦闻也。远以书辞不敏。文多不载。然恨大论文多。钞其要。为二十卷。桓玄讨殷仲堪。军经山北。邀远出虎溪。远称疾不出。玄自入山。左右谏玄。勿复拜。及见远。不觉致敬。玄问。不敢毁伤。何以剪削。远答以立身行道。当自有意。岂以剪发文身。让季历而非泰伯乎。玄出山。谓左右曰。实生所未见也。玄后以震主之威。苦欲致之。而远坚卧不动。俄而玄欲沙汰僧众。且谓。唯匡山道德所居。不在搜简之例。于是远以书抵玄。其词皆阳纵而阴夺之。成帝幼冲。庾冰用事。以沙门应敬王者。而尚书何充。仆射褚翌诸葛恢等。奏议不应。众议同何充等。门下观望駮议纷然。玄在姑熟。以书问远当不。且曰。此一代大事。不可令朝廷失体也。得八座书。今以似君。君其件件详论不敬之意。以释其疑。便当行之。远答书。其略曰。伽黎非朝宗之服。钵具非廊庙之器。会玄篡位。下书曰。佛法宏大。所不能测。昔推奉主之情。故兴其敬。今事既在己。宜尽谦礼。诸道人勿复致礼也。远乃著沙门不敬王者论。凡五首。妙尽物情。玄西奔。安帝自江陵还京师。辅国何无忌。劝远候迎。远称疾不行。帝遣使劳问。远脩书叙悃诚。帝佳之。谢灵运恃才气出人上。见远悠然意消。远卜居三十年。影不出山。迹不入俗。每送客游履。以虎溪为限。以晋义熙十二年八月初。示疾。至六日困笃。大德耆宿。请饮豉酒。不许。又请饮米汁。不许。又请以蜜水为浆。乃命律师捡卷。未见而终。寿八十三。遗命露骸松下。弟子不忍收葬。浔阳太守阮保。于山西岭。凿圹开𡑞。有文集十卷。

释慧远。本姓贾氏。雁门楼烦人也。弱而好书。年十三随舅令狐氏游学许洛。故少为诸生。博综六经尤善庄老。性度弘伟风鉴朗拔。虽宿儒英达莫不服其深致。年二十一欲渡江东就范宣子共契。值石虎已死中原𡨥乱南路阻塞。志不获从。时沙门释道安立寺于太行恒山。弘赞像法声甚著闻。远遂往归之。一面尽敬以为真吾师也。后闻安讲般若经。豁然而悟。便与弟慧持投簪落䰂(音采)委命受业。既入乎道厉然不群。常欲总摄纲维以大法为己任。精思讽持以夜续昼。贫旅无资缊纩常阙。而昆弟恪恭终始不懈。有沙门昙翼。每给以灯烛之费。安公闻而喜曰。道士诚知人矣。年二十四便就讲说。尝有客听讲难实相义。往复移时弥增疑昧。远乃引庄子义为连类。于惑者晓然。是后安公特听慧远不废俗书。安有弟子法遇昙徵。皆风才照灼志业清敏。并推服焉。后随安公南游樊沔。伪秦建元九年。秦将符平。𡨥并襄阳。道安为朱序所拘不能得去。乃分遣徒众各随所之。皆被诲约。远不蒙一言。远乃跪曰。独无训勖惧非人例。安曰。如汝者岂复相忧。远于是与弟子数十人。南适荆州住上明寺。后欲往罗浮山。及届浔阳见庐峰清净足以息心。始住龙泉精舍。此处去水本远。远乃以杖叩地曰。若此中可得栖立。当使朽壤抽泉。言毕清流涌出浚矣成溪。其后少时浔阳亢旱。远诣池侧读海龙王经。忽有巨蛇从池上空。须臾大雨。遂以有年。因号精舍为龙泉寺焉。陶侃经镇广州。有渔人于海中见神光。每夕艳发经旬弥盛。怪以白侃侃往详视。乃是阿育王像。即接归以送武昌寒溪寺。寺主僧珍尝往夏口。夜梦寺遭火。而此像屋独有龙神围绕。珍觉驰还寺。寺既焚尽。唯像屋存焉。侃后移镇。以像有威灵遣使迎接。数十人舆之至水。及上船船又覆没。使者惧而反之竟不能获。及远创寺既成祈心奉谓乃飘然自轻。往还无梗于是率众行道。昏晓不绝。释迦馀化于斯复兴。自远卜居庐阜三十馀年影不出山迹不入俗。每送客游履常以虎溪为界。以晋义熙十二年八月初卒。春秋八十三。

释慧远。

本姓贾氏。

雁门娄烦人也。

弱而好书圭璋秀发。

年十三随舅令狐氏游学许洛。

故少为诸生。

博综六经尤善庄老。

性度弘博风鉴朗拔。

虽宿儒英达莫不服其深致。

年二十一欲渡江东就范宣子共契嘉遁。

值石虎已死中原寇乱南路阻塞。

志不获从。

时沙门释道安立寺于太行恒山弘赞像法。

声甚著闻。

远遂往归之。

一面尽敬。

以为真吾师也。

后闻安讲波若经。

豁然而悟。

乃叹曰。

儒道九流皆糠秕耳。

便与弟慧持。

投簪落彩。

委命受业。

既入乎道厉然不群。

常欲总摄纲维。

以大法为己任。

精思讽持以夜续昼。

贫旅无资缊纩常阙。

而昆弟恪恭终始不懈。

有沙门昙翼。

每给以灯烛之费。

安公闻而喜曰。

道士诚知人矣。

远藉慧解于前因。

发胜心于旷劫。

故能神明英越机鉴遐深。

安公常叹曰。

使道流东国其在远乎。

年二十四便就讲说。

尝有客听讲难实相义。

往复移时弥增疑昧。

远乃引庄子义为连类。

于是惑者晓然。

是后安公特听慧远不废俗书。

安有弟子法遇昙徽皆风才照灼志业清敏并推伏焉。

后随安公南游樊河。

伪秦建元九年。

秦将符丕寇斥襄阳。

道安为朱序所拘不能得去。

乃分张徒众各随所之。

临路诸长德皆被诲约。

远不蒙一言。

远乃跪曰。

独无训勖惧非人例。

安曰。

如公者岂复相忧。

远于是与弟子数十人。

南适荆州住上明寺。

后欲往罗浮山。

及届浔阳。

见庐峰清静足以息心。

始住龙泉精舍。

此处去水大远。

远乃以杖扣地曰。

若此中可得栖立当使朽壤抽泉。

言毕清流涌出。

后卒成溪。

其后少时浔阳亢旱。

远诣池侧读海龙王经。

忽有巨蛇从池上空。

须臾大雨。

岁以有年。

因号精舍为龙泉寺焉。

时有沙门慧永。

居在西林与远同门。

旧好遂要远同止。

永谓刺史桓伊曰。

远公方当弘道。

今徒属已广而来者方多。

贫道所栖褊狭不足相处。

如何。

桓乃为远复于山东更立房殿。

即东林是也。

远创造精舍洞尽山美。

却负香炉之峰。

傍带瀑布之壑。

仍石垒基即松栽构。

清泉环阶白云满室。

复于寺内别置禅林。

森树烟凝石筵苔合。

凡在瞻履皆神清而气肃焉。

远闻。

天竺有佛影。

是佛昔化毒龙所留之影。

在北天竺月氏国那竭呵城南古仙人石室中。

经道取流沙。

西一万五千八百五十里。

每欣感交怀志欲瞻睹。

会有西域道士叙其光相。

远乃背山临流营筑龛室。

妙算画工淡彩图写。

色疑积空望似烟雾。

晖相炳暧。

若隐而显。

远乃著铭曰。

廓矣大像。

理玄无名。

体神入化。

落影离形。

回晖层岩。

凝映虚亭。

在阴不昧。

处闇逾明。

婉步蝉蜕。

朝宗百灵。

应不同方。

迹绝杳冥(其一)。

茫茫荒宇。

靡劝靡奖。

淡虚写容。

拂空传像。

相具体微。

冲姿自朗。

白毫吐曜。

昏夜中爽。

感彻乃应。

扣诚发响。

留音停岫。

津悟冥赏。

抚之有会。

功弗由曩(其二)。

旋踵忘敬。

罔虑罔识。

三光掩晖。

万像一色。

庭宇幽蔼。

归途莫测。

悟之以靖。

开之以力。

慧风虽遐。

维尘攸息。

匪圣玄览。

孰扇其极(其三)。

希音远流。

乃眷东顾。

欣风慕道。

仰规玄度。

妙尽毫端。

运微轻素。

托䌽虚凝。

殆映霄雾。

迹以像真。

理深其趣。

奇兴开衿。

祥风引路。

清气回轩。

昏交未曙。

髣髴神容。

依稀钦遇(其四)。

铭之图之。

曷营曷求。

神之听之。

鉴尔所修。

庶兹尘轨。

映彼玄流。

漱情灵沼。

饮和至柔。

照虚应简。

智落乃周。

深怀冥托。

宵想神游。

毕命一对。

长谢百忧(其五)又昔浔阳陶侃经镇广州。

有渔人于海中见神光每夕艳发。

经旬弥盛。

怪以白侃。

侃往详视乃是阿育王像。

即接归以送武昌寒溪寺。

寺主僧珍尝往夏口夜梦寺遭火而此像屋独有龙神围绕。

珍觉驰还寺。

寺既焚尽唯像屋存焉。

侃后移镇。

以像有威灵遣使迎接。

数十人举之至水及上船。

船又覆没。

使者惧而反之。

竟不能获。

侃幼出雄武素薄信情。

故荆楚之间为之谣曰。

陶惟剑雄。

像以神标。

云翔泥宿。

邈何遥遥。

可以诚致。

难以力招。

及远创寺既成。

祈心奉请。

乃飘然自轻。

往还无梗。

方知远之神感證在风谚矣。

于是率众行道昏晓不绝。

释迦馀化于斯复兴。

既而谨律息心之士。

绝尘清信之宾。

并不期而至。

望风遥集。

彭城刘遗民。

豫章雷次宗。

雁门周续之。

新蔡毕颖之。

南阳宗炳张菜民张季硕等。

并弃世遗荣依远游止。

远乃于精舍无量寿像前。

建斋立誓。

共期西方。

乃令刘遗民著其文曰。

惟岁在摄提秋七月戊辰朔二十八日乙未。

法师释慧远贞感幽奥宿怀特发。

乃延命同志息心贞信之士百有二十三人。

集于庐山之阴般若台精舍阿弥陀像前。

率以香华敬廌而誓焉。

惟斯一会之众。

夫缘化之理既明。

则三世之传显矣。

迁感之数既符。

则善恶之报必矣。

推交臂之潜沦。

悟无常之期切。

审三报之相催。

知险趣之难拔。

此其同志诸贤。

所以夕惕宵勤仰思攸济者也。

盖神者可以感涉。

而不可以迹求必感之有物。

则幽路咫尺。

苟求之无主。

则眇茫河津。

今幸以不谋而佥心西境。

叩篇开信亮情天发。

乃机象通于寝梦。

欣欢百于子来。

于是云图表晖。

影侔神造。

功由理谐。

事非人运。

兹实天启其诚。

冥运来萃者矣。

可不剋心重精叠思以凝其虑哉。

然其景绩参差功德不一。

虽晨祈云同夕归攸隔。

即我师友之眷良可悲矣。

是以慨焉胥命整衿法堂。

等施一心亭怀幽极。

誓兹同人俱游绝域。

其有惊出绝伦首登神界。

则无独善于云峤。

忘兼全于幽谷。

先进之与后升。

勉思策征之道然复妙觐大仪。

启心贞照。

识以悟新。

形由化革。

藉芙蓉于中流。

荫琼柯以咏言。

飘云衣于八极。

泛香风以穷年。

体忘安而弥穆心超乐以自怡。

临三涂而缅谢。

傲天宫而长辞。

绍众灵以继轨。

指太息以为期。

究兹道也。

岂不弘哉。

远神韵严肃容止方棱。

凡预瞻睹莫不心形战慄。

曾有沙门持竹如意欲以奉献。

入山信宿竟不敢陈。

窃留席隅默然而去。

有慧义法师。

强正少惮将欲造山谓远弟子慧宝曰。

诸君庸才望风推服。

今试观我如何。

至山值远讲法华。

每欲难问。

辄心悸汗流竟不敢语。

出谓慧宝曰。

此公定可讶。

其伏物盖众如此。

殷仲堪之荆州。

过山展敬。

与远共临北涧论易体。

移景不勌。

见而叹曰。

识信深明实难为庶。

司徒王谧护军王默等。

并钦慕风德遥致师敬。

谧修书曰。

年始四十而衰同耳顺远答曰。

古人不爱尺璧而重寸阴。

观其所存似不在长年耳。

檀越既履顺而游性。

乘佛理以御心。

因此而推复何羡于遐龄。

聊想斯理久已得之。

为复酬来信耳。

卢脩初下据江州城。

入山诣远。

远少与脩父瑕同为书生。

及见脩欢然道旧。

因朝夕音问。

僧有谏远者曰。

脩为国寇。

与之交厚得不疑乎。

远曰。

我佛法中情无取舍。

岂不为识者所察。

此不足惧。

及宋武追讨卢脩设帐桑尾。

左右曰。

远公素王庐山与脩交厚。

宋武曰。

远公世表之人。

必无彼此。

乃遣使赍书致敬。

并遗钱米。

于是远近方服其明见。

初经流江东多有未备。

禅法无闻。

律藏残阙。

远慨其道缺。

乃令弟子法净法领等远寻众经踰越沙雪。

旷岁方反。

皆获梵本得以传译。

昔安法师在关。

请昙摩难提出阿毗昙心。

其人未善晋言颇多疑滞。

后有罽宾沙门僧伽提婆。

博识众典。

以晋太元十六年来至浔阳。

远请重译阿毗昙心及三法度论。

于是二学乃兴。

并制序标宗贻于学者。

孜孜为道务在弘法。

每逢西域一宾辄恳恻咨访。

闻罗什入关。

即遣书通好曰。

释慧远顿首。

去岁得姚左军书。

具承德问。

仁者曩绝殊域。

越自外境。

于时音译未交。

闻风而悦。

但江湖难冥。

以形乖为叹耳。

顷知承否通之会。

怀宝来游至止。

有问则一日九驰。

徒情欣雅味。

而无由造尽。

寓目望途固已增其劳伫。

每欣大法宣流三方同遇。

虽运钟其末。

而趣均在昔。

诚未能扣津妙门感彻遗灵。

至于虚衿遗契。

亦无日不怀。

夫旃檀移植则异物同熏。

摩尼吐曜则众珍自积。

是惟教合之道。

犹虚往实归。

况宗一无像而应不以情者乎。

是故负荷大法者。

必以无报为心。

会友以仁者使功不自己。

若令法轮不停轸于八正之路三宝不辍音于将尽之期。

则满愿不专美于绝代。

龙树岂独善于前踪。

今往比量衣裁。

愿登高座为著之。

并天漉之器此既法物。

聊以示怀。

什答书曰。

鸠摩罗耆婆和南。

既未言面又文辞殊隔。

导心之路不通。

得意之缘圮绝。

传驿来况粗承风德。

比复如何必备闻一途可以蔽百。

经言。

末后东方当有护法菩萨勖哉仁者善弘其事。

夫财有五备。

福戒博闻辩才深智。

兼之者道隆。

未具者疑滞。

仁者备之矣。

所以寄心通好。

因译传意。

岂其能尽。

粗酬来意耳。

损所致比量衣裁。

欲令登法座时著。

当如来意。

但人不称物。

以为愧耳。

今往常所用鍮石双口澡灌。

可备法物之数也。

并遗偈一章曰。

既已舍染乐。

心得善摄不。

若得不驰散。

深入实相不。

毕竟空相中。

其心无所乐。

若悦禅智慧。

是法性无照。

虚诳等无实。

亦非停心处。

仁者所得法。

幸愿示其要。

远重与什书曰。

日有凉气比复何如。

去月法识道人至。

闻君欲还本国。

情以怅然。

先闻君方当大出诸经。

故来欲便相咨求。

若此传不虚众恨可言。

今辄。

略问数十条事。

冀有馀暇一二为释。

此虽非经中之大难。

欲取决于君耳。

并报偈一章曰。

本端竟何从。

起灭有无际。

一微涉动境。

成此颓山势。

惑想更相乘。

触理自生滞。

因缘虽无主开途非一世。

时无悟宗匠。

谁将握玄契。

来问尚悠悠。

相与期暮岁。

后有弗若多罗。

来适关中诵出十诵梵本。

罗什译为晋文。

三分始二而多罗弃世。

远常慨其未备。

及闻昙。

摩流支入秦复善诵此部。

乃遣弟子昙邕致书祈请令于关中更出馀分。

故十诵一部具足无阙。

晋地获本相传至今。

葱外妙典关中胜说。

所以来集兹土者。

远之力也。

外国众僧咸称汉地有大乘道士。

每至烧香礼拜。

辄东向稽首献心庐岳。

其神理之迹。

故未可测也。

先是中土未有泥洹常住之说。

但言寿命长远而已。

远乃叹曰。

佛是至极。

至极则无变。

无变之理。

岂有穷耶。

因著法性论曰。

至极以不变为性。

得性以体极为宗。

罗什见论而叹曰。

边国人未有经。

便闇与理合。

岂不妙哉。

秦主姚兴钦德风名叹其才思。

致书慇勤。

信饷连接。

赠以龟兹国细缕杂变像。

以申款心。

又令姚嵩献其珠像。

释论新出。

兴送论并遗书曰。

大智论新译讫。

此既龙树所作。

又是方等旨归。

宜为一序以申作者之意。

然此诸道士。

咸相推谢无敢动手。

法师可为作序以贻后之学者。

远答书云。

欲令作大智论序以申作者之意。

贫道闻怀大非小褚所容。

汲深非短绠所测。

披省之日有愧高命。

又体羸多疾触事有废。

不复属意。

已来其日亦久。

缘来告之重。

辄粗缀所怀。

至于研究之美。

当复期诸明德。

其名高远固如此。

远常谓。

大智论文句繁广初学难寻。

乃抄其要文。

撰为二十卷。

序致渊雅使夫学者息过半之功矣。

后桓玄征殷仲堪。

军经庐山。

要远出虎溪。

远称疾不堪。

玄自入山。

左右谓玄曰。

昔毁仲堪入山礼远。

愿公勿敬之。

玄答何有此理。

仲堪本死人耳。

及至见远不觉致敬。

玄问不敢毁伤。

何以剪削。

远答云。

立身行道玄称善。

所怀问难不敢复言。

乃说征讨之意。

远不答。

玄又问。

何以见愿。

远云。

愿檀越安隐使彼亦无他。

玄出山谓左右曰。

实乃生所未见。

玄后以震主之威苦相延致。

乃贻书骋说劝令登仕。

远答辞坚正确乎不拔。

志踰丹石终莫能回。

俄而玄欲沙汰众僧。

教僚属曰。

沙门有能申述经诰畅说义理。

或禁行修整足以宣寄大化。

其有违于此者悉皆罢遣。

唯庐山道德所居。

不在搜简之例。

远与玄书曰。

佛教凌迟秽杂日久。

每一寻至慨愤盈怀。

常恐运出非意沦湑将及。

窃见清澄诸道人教实应其本心。

夫泾以渭分则清浊殊势。

枉以直正则不仁自远。

此命既行必一理斯得。

然后令饰伪者绝假通之路。

怀真者无负俗之嫌。

道世交兴三宝复隆矣因广立条制。

玄从之。

昔成帝幼冲庾冰辅正。

以为沙门应敬王者。

尚书令何充仆射褚昱诸葛惔等奏。

不应敬礼。

官议悉同。

充等门下承冰旨为駮。

同异粉然竟莫能定。

及玄在姑熟欲令尽敬。

乃与远书曰。

沙门不敬王者既是情所未了。

于理又是所未喻。

一代大事不可令其体不允。

近八座书。

今以呈君。

君可述所以不敬意也。

此便当行之。

事一二令详。

尽想必有以释其所疑耳。

远答书曰。

夫称沙门者何耶。

谓能发矇俗之幽昏。

启化表之玄路。

方将以兼忘之道与天下同往。

使希高者挹其遗风漱流者味其馀津。

若然虽大业未就。

观其超步之迹。

所悟固已弘矣。

又袈裟非朝宗之服。

钵盂非廊庙之器。

沙门尘外之人。

不应致敬王者。

玄虽苟执先志耻即外从。

而睹远辞旨趑趄未决。

有顷玄篡位。

即下书曰。

佛法宏大所不能测。

推奉主之情。

故兴其敬。

今事既在己。

宜尽谦光。

诸道人勿复致礼也。

远乃著沙门不敬王者论。

凡有五篇。

一曰在家。

谓在家奉法则是顺化之民。

情未变俗迹同方内。

故有天属之爱奉主之礼。

礼敬有本。

遂因之以成教。

二曰。

出家。

谓出家者。

能遁世以求其志。

变俗以达其道。

变俗则服章不得与世典同礼。

遁世则宜高尚其迹。

大德故能拯溺俗于沈流。

拔玄根于重劫。

远通三乘之津。

近开人天之路。

如令一夫全德。

则道洽六亲泽流天下。

虽不处王侯之位。

固已协契皇极在宥生民矣。

是故内乖天属之重。

而不逆其孝。

外阙奉主之恭。

而不失其敬也。

三曰。

求宗不顺化谓反本。

求宗者不以生累其神。

超落尘封者不以情累其生。

不以情累其生则其生可灭。

不以生累其神则其神可冥。

冥神绝境故谓之泥洹。

故沙门虽抗礼万乘高尚其事不爵王侯。

而沾其惠者也。

四曰。

体极不兼应。

谓如来之与周孔。

发致虽殊潜相影响。

出处咸异终期必同。

故虽曰道殊所归一也。

不兼应者。

物不能兼受也。

五曰。

形尽神不灭。

谓识神驰骛随行东西也。

此是论之大意。

自是沙门得全方外之迹矣。

及桓玄西奔。

晋安帝自江陵旋于京师。

辅国何无忌劝远候觐。

远称疾不行。

帝遣使劳问。

远修书曰。

释慧远顿首。

阳月和暖。

愿御膳顺宜。

贫道先婴重疾。

年衰益甚。

狠蒙慈诏曲垂光慰。

感惧之深。

实百于怀。

幸遇庆会而形不自运。

此情此慨良无以喻。

诏答。

阳中感怀知所患未佳其情耿耿。

去月发江陵。

在道多诸恶。

情迟兼常。

本冀经过相见。

法师既养素山林。

又所患未痊。

邈无复因增其叹恨。

陈郡谢灵运负才傲俗少所推崇。

及一相见肃然心服。

远内通佛理外善群书。

夫预学徒莫不依拟。

时远讲丧服经。

雷次宗宗炳等。

并执卷承旨。

次宗后别著义疏。

首称雷氏。

宗炳因寄书嘲之曰。

昔与足下共于释和上间面受此义。

今便题卷首称雷氏乎。

其化兼道俗斯类非一。

自远卜居庐阜。

三十馀年影不出山。

迹不入俗。

每送客游履常以虎溪为界焉。

以晋义熙十二年八月初动散。

至六日困笃。

大德耆年皆稽颡请饮豉酒。

不许。

又请饮米汁不许。

又请以蜜和水为浆。

乃命律师令披卷寻文得饮与不。

卷未半而终。

春秋八十三矣。

门徒号恸若丧考妣。

道俗奔赴毂继肩随。

远以凡夫之情难割。

乃制七日展哀。

遗命使露骸松下。

既而弟子收葬。

浔阳太守阮保。

于山西岭凿圹开隧。

谢灵运为造碑文铭其遗德。

南阳宗炳又立碑寺门。

初远善属文章辞气清雅。

席上谈吐精义简要。

加以容仪端整风彩洒落。

故图像于寺遐迩式瞻。

所著论序铭赞诗书。

集为十卷五十馀篇。

见重于世。

姓贾。雁门楼烦人。年十三。随令狐氏游学许洛。少为诸生。博综六经。尤善庄老。时沙门释道安。立寺于太行恒山。弘赞像法。远往归之。一日闻安讲般若经。豁然而悟。乃叹曰。儒道九流。皆糠秕耳。便与弟慧持。投簪落𩭄。委命受业。以大法为己任。精思讽持。以夜续昼。贫旅无资。缊纩常阙。而昆弟恪恭。终始不懈。有沙门昙翼。每给以灯烛之费。安公闻而喜曰。道士诚知人矣。复曰使道流东国。其在远乎。年二十四。便就讲说。尝有客听讲。难实相义。往复移时。弥增疑昧。远乃引庄子义为连类。惑者晓然。是后与弟子数十人。南适荆州。往上明寺。后欲往罗浮山。乃届浔阳。见庐峰清静。足以息心。始住龙泉精舍。此处去水本远。达乃以杖扣地曰。若此中可得栖止。当使朽壤抽泉。言毕清流涌出成溪。后浔阳亢旱。远诣池侧。读海龙王经。忽有巨蛇从池上空。须臾大雨。岁以有年。因号精舍。为龙泉寺焉。远创造精舍。洞尽山美。却负香炉之峰。傍带瀑布之壑。仍石叠基。即松栽搆。清泉环阶。白云满室。复于寺内别置禅林。森树烟凝。石径苔合。凡在瞻履。皆神清而气肃焉。远闻天竺有佛影。是佛昔化毒龙所留之影。在那竭呵城南。古仙人石室中。每欣感交怀。志欲瞻睹。会有西域道士。叙其光相。远乃背山临流。营筑龛室。妙算画工。淡彩图写。色疑即空。望似烟雾。远乃著铭曰。廓矣太象。理玄无名。体神人化。落影离形。回晖层岩。凝映虚亭。在阴不昧。处闇愈明婉步蝉脱。朝宗百灵。应不同方。迹绝而冥。又昔浔阳陶侃镇广州。有渔人于海中。见神光每夕艳发。经旬弥盛。怪以白侃。侃往详视。乃是阿育王像。即接归。以送武昌寒溪寺。侃后移镇。以像有威灵。遣使迎接。数十人舆之。至水上船。船覆没。使者惧而反之。侃幼出雄武。素薄信情。故荆楚为之谣曰。可以诚致。难以力招。及远创寺既成。祈心奉请。乃飘然无梗。于是率众行道。昏晓不绝。望风遥集。彭城刘遗民。豫章雷次宗。雁门周续之。新蔡毕颖之。南阳宗炳。张莱民。张季硕等。并弃世荣。依远游止。远乃于精舍无量寿像前。建斋立誓。共期西方。殷仲堪之荆州。过山展敬。与远共临北涧。论易体要。移景不勌。司徒王谥。护军王默等。并钦慕风德。遥致师敬。谥修书曰。年始四十。而衰同耳顺。远答曰。古人不爱尺璧。而重寸阴。观其所存。似不在长年耳。卢循初下据江州城。入山诣远。远少与循父嘏。同为书生。及见循。欢然道旧。因朝夕音介。僧有谏远者曰。循为国寇。与之交厚。得不疑乎。远曰。我佛法中。情无取舍。岂不为识者所察。及宋武追讨卢循。设帐桑尾。左右曰。远公素主庐山。与循交厚。宋武曰。远公世表之人。必无彼此。乃遣使赍书致敬。并遗钱米。于是远近服其明见。初经流江东。多有未备。禅法无闻。律藏残阙。远令弟子法净。法领等。远寻众经。踰越沙雪。旷岁方反。皆获梵本。得以传译。有罽宾沙门僧伽提婆。博识众典。以晋太元十六年。来至浔阳。远请重译阿毗昙心。及三法度论。于是二学乃兴。每逢西域一宾。辄恳恻咨访。闻罗什入关。即遣书通好。什答书。并遗偈曰。既已舍染乐。心得善摄不。若得不驰散。深入实相不。毕竟空相中。其心无所乐。若悦禅智慧。是法性无照。虚诳等无实。亦非停心处。仁者所得法。幸愿示其要。远重与什书并报偈曰。本端竟何从。起灭有无际。一微涉动境。成此颓山势。惑相更相乘。触理自生滞。因缘虽无主。开途非一世。时无悟宗匠。谁将握玄契。末问尚悠悠。相与期暮岁。后有弗若多罗。来适关中。诵出十诵梵本。罗什译为晋文。三分始二。而多罗弃世。远常慨其未备。及闻昙摩流支入秦。善诵此部。乃遣弟子昙邕。致书祈请。令于关中更出馀分。故十诵一部。具足无阙。先是中土未有泥洹常住之说。但言寿命长远而已。远乃叹曰。佛是至极则无变。无变之理。岂有穷耶。因著法性论曰。至极以不变为性。得性以体极为宗。罗什见论而叹曰。边国人未有经。便闇与理合。岂不妙哉。秦主姚兴钦佩名德。致书慇勤。信饷连接。赠以龟兹国细缕杂变像。以伸款心。又令姚嵩献其珠像。释论新出。兴送论并遗书曰。大智论新译讫。此既龙树所作。又是方等旨归。宜为一序。以伸作者之意。远序之。桓玄征殷仲堪。军经庐山。要远出虎溪。远称疾不堪。玄自入山。见远不觉致敬。玄问。不敢毁伤。何以剪削。远答云。立身行道。玄称善。所怀问难。不敢复言。乃说征讨之意。远不答。玄又问何以见愿。远云愿檀越安隐。使彼亦复无他。玄出山谓左右曰。实乃所生未见。玄后以震主之威。苦相延致。远答辞坚正。确乎不拔。俄而玄欲沙汰众僧。唯庐山道德所居。不在搜简之例。远与玄书曰。佛教陵迟。秽杂日久。每一寻至。慨愤盈怌。窃见清澄诸道人教。实应其本心。然令饰伪者绝假通之路。怌真者无负俗之嫌。道世交兴。三宝复隆矣。因广玄条制。玄从之。有顷。玄篡位。即下书曰。佛法宏大。所不能测。诸道人勿复致礼。远乃著沙门不敬王者论。凡有五篇。及桓玄西奔。晋安帝。自江陵旋于京师。辅国何无忌。劝远候迎。远称疾不行。帝遣使劳问。以晋义熙十二年。八月初。动散。至六日困笃。大德耆年。皆稽颡请饮豉酒。不许。又请饮米汁。不许。又请以蜜和水为浆。乃命律师令披卷寻文。得饮与不。卷未半而终。春秋八十三。

【生卒】：466或472—527 【介绍】： 北魏范阳涿县人，字善长。

郦范子。

孝文帝太和中，为治书侍御史。

宣武帝时为东荆州刺史，为政严酷，以刻峻免官。

久之，起为河南尹，除安南将军、御史中尉。

收汝南王悦嬖宠丘念。

悦启胡太后，敕赦念，道元竟诛丘念并劾悦。

雍州刺史萧宝夤反状稍露。

悦等讽朝廷遣道元为关右大使以监之，为宝夤所杀。

道元好学，博览奇书，有《水经注》，为古代地理名著，文辞亦甚优美。

道元，字善长。范阳人。太和中，为尚书主客郎。累迁治书侍御史、辅国将军、东荆州刺史，免。起为河南尹。孝明时，除安南将军、御史中尉。孝昌三年，出为关右大使，至阴盘驿亭，为萧宝夤所害。有《水经注》四十卷。

【生卒】：493—528 【介绍】： 北魏范阳涿县人，字幼和。

郦范从子。

有文才，尤长吏干。

举秀才，射策高第，为奉朝请，历官行台郎、尚书外兵郎。

孝明帝武泰中，守平阳，尔朱荣部陷城，被杀。

生吴郡吴氏。牲矜庄。善属文。仪貌脩雅。初听兴皇朗公讲。继而自开大品四论。当时虽淅东弘匠。亦西骛焉。后阐三论于建初寺。在席常百人。武山公郭演。尝致礼谒。炀帝居蕃。出镇杨越。召住慧日寺。开皇十九年。诏住京师之日严寺。供养之资。一出晋邸。时吉藏法师。同门之杰然者。凡当弘演。必新制序王诸辞。以加激励。由是而餐附者殷矣。大业二年正月卒。寿七十二。葬京郊之南。

释智矩。

姓吴氏。

吴郡人。

性矜庄。

善机会。

美容貌。

雅为众表。

又善草隶偏爱文章。

每值名宾辄属兴缀采。

铺词横锦勇思霏霜。

而仪轨宪司未沿流俗。

初听兴皇朗公讲。

讨穷深致学冠时雄。

而神气高标在物峰出。

威仪庠序容止端隆。

虽寝处虚闲立操无改。

有人私觇两月徒行。

空野摄衣无见抄反。

欣其谨慎故重叙之。

讲四论大品。

洞开幽府镜识宗归。

披释金陵望风顿怯。

吐纳机辩适对当时。

弘匠浙东。

砥砺前学。

致使禹穴西骛成器极繁。

末于故都建初寺又讲三论。

常听百人。

蒋州刺史武山公郭演。

隋之良宰。

创莅南蕃。

奉敬咨谒降情归禁。

隋炀往镇杨越。

采拔英灵。

矩既誉洽东瓯名流西楚。

徵居慧日处以异伦。

而执志出群言成世则。

欲使道张帝里学润秦川。

开皇十九年更移关壤敕住京都之日严寺。

供由晋国。

教问隆繁置以华房。

朋以明德一期俊杰。

并是四海搜扬矩。

特立清秀不偶群侣。

覃思幽寻无微不讨。

外辞以疾内寔旁通。

业竞六时研精九部。

才有昏昧览兴赋诗。

时暂阕馀便观流略。

制中论疏止解偈文。

青目所销鄙而轻削。

每讲谈叙清攉宗致。

雅涉昙影之风。

义窟文锋。

颇怀洪偃之量。

时有同师沙门吉藏者。

学本兴皇。

威名相架文藻横逸。

矩实过之。

所以每讲叙王皆制新序。

词各不同。

京华德望餐附味道者殷矣。

而性罕外狎。

课力逞词。

自非众集未曾瞻觌。

以大业二年正月卒于寺房。

春秋七十有二。

葬京郊之南。

门人慧感慧赜。

亲承嘉诲询处有归。

后于江之左右所在通化。

各领门侣众出百人。

传嗣宗绩不爽遗绪。

【生卒】：550—620 【介绍】： 隋僧。瀛州人，俗姓淮。少出家，通《大智度论》及《涅槃经》，名光吴越间。隋初北渡，依远法师，寻住长安净影寺。敕为涅槃众主。文帝开皇末，随蜀王杨秀入蜀。仁寿末，复归关中。炀帝大业间，住禅定寺。

生瀛州淮氏。

辞俗。

钻研六论涅槃。

齐亡南奔陈境。

时属荐饥。

莫之行丐。

或得一饼粗延喘息。

以致羸悴。

见者忽之。

偶至一寺。

方讲即入往来论义三番高座不能对。

饮气而殂。

胄始不知也。

他日造则见治丧具。

问其故乃曰。

法师昨为北僧所难而死。

胄寤为已遁去。

后过他讲。

亦如之。

连毙三人。

遂发闻吴越。

隋初北归。

依远法师。

住京邑之净影寺。

覆述。

竖义锋锐不可当。

玄侣盈千。

莫不叹服。

远制涅槃疏胄辄命笔刊削。

远闻戒曰。

吾死后乃可。

尔今如此无乃甚欤。

胄曰。

使法师即世则孰知胄者。

尚何脩定哉。

远从之。

逮远逝。

诏为涅槃众主。

住净影寺。

开皇末。

从蜀王秀开导岷嶓施利悉营尊像。

送京师供养。

会文帝置塔葬舍利。

诏往梓州牛头山华林寺。

瑞应具别记。

太业造寺。

又应选命俄住禅定。

弘业而夙疾作。

然法席之盛不减于旧。

未几。

良差胄曰。

吾其能久乎。

或问其故曰。

老而死理数然耳。

十三年欲反元所住寺。

众不许。

因取土窒口。

众惧许之。

武德三年八月。

终于净影寺。

春秋七十一。

胄初卧疾间。

谓其门人曰。

吾平生正信且用心教门。

未尝怠。

其生净土必矣。

戒扫汛房宇以俟。

忽起坐合掌曰。

世尊来也。

顾侍人曰。

安置世尊坐。

又作忏悔惭愧状。

良久曰。

世尊去矣。

鞠躬如送客者。

遂卧不复语卒。

葬于城南韦曲之北崖。

弟子慧威嗣。

今住大总持寺云。

释善胄。俗姓淮氏。瀛州人。少出家。通敏易悟机达为心。预涉讲会乐详玄极。大论涅槃是所钻注。齐破投陈。奔造非数。年屡荐馁告乞是难。日济一饼才充延命。形极羸悴众不齿录。行至一寺闻讲涅槃。因入论义。止得三番。高座无解低头饮气。徒众千馀停偃讲席。于是扶举而下。既至房中奄然而卒。胄时论讫即出。竟不知之。后日更造。乃见造诸丧具。因问其故。乃云。法师昨为北僧所难。乃因即致死。众不识胄。不之擒捉。闻告自审退而潜焉。经于数日后得陈僧。将挟复往他讲所。论义者无不致屈。毙者三人。由此发名振绩。大光吴越。隋初度北依远法师。止于京邑住净影寺。听徒千数并锋锐一期。而胄覆述竖义神采秀发。偏师论难妙通解语。远制涅槃文疏。而胄意所未弘。乃命笔改张剖成卷轴凿深义窟利宝罔遗。远闻告曰。知子思力无前。如何对吾改作。想更别图可耶。胄曰。若待法师即世方有修定。则胄之虚名终无实录。远乃从之。疏既究成。分宗匠世。亟有陈异。远亡之后。敕令于净影寺为涅槃众主。开皇将末。蜀王秀镇部梁益。携与同行。岷嶓望德日归成务。逮仁寿末岁。还返关中。处蜀道财悉营尊像。光坐严饰。绝世名士虽途经危险。而步运并达。在京供养以为模范。会文帝置塔。敕送舍利于梓州牛头山华林寺。严舆将达。感猪八头突到舆下从行至馆。驱逐乃走。还来如故。渐至城治。黑蜂四枚形甚壮伟。随舆旋绕数匝便去。既至州馆夜放大光明彻屋上如火焰发。食顷方灭。又掘塔基入深丈馀。正当函处得古瓷瓶。无盖有水。清澄香美。乃用盛于函内。寺有九层浮图。从西南角第二级放光。上照相轮如五石瓮许。黄赤如火良久方隐。又堂内弥勒像亦放眉间紫光。并二菩萨亦放赤光通照寺院。前后七度。众人同见。除不来者。及大业造寺。广召德僧。胄应高选。又住禅定屡开法席。传向相寻因感风疾。唇口喎偏。时人谓。改张远疏之所及也。初远以涅槃为五分。末为阇维分。胄寻之揣义改为七分。无有阇维。第七云结化归宗分。自风疾多载。而问难寻常。为诸学者所共惊惮。后忽患损口如恒日。胄曰。吾患既差命必终矣。此不可怪。理数然也。大业十三年欲返本寺。众不许之。乃以土塞口。欲自取死。寺众见其志决。方复开许。以武德三年八月内终于净影寺。春秋七十有一。初患笃谓门人曰。吾一生正信在心。于佛理教无心轻略。不虑净土不生。即令拂拭房宇。烧香严待。病来多日委卧不起。忽尔自坐合掌。语侍人曰。安置世尊令坐。口云。世尊来也。胄今忏悔惭愧。如是良久曰。世尊去矣。低身似送。因卧曰。向者阿弥陀佛来。汝等不见耶。不久吾当去耳。语顷便卒。葬于城南韦曲之北崖。遵遗令也。弟子慧威住大总持。讲寻宗迹著名京室。

【介绍】： 唐僧。会稽人，俗姓宋。闻长寿寺和尚通达禅观，往叩其关，学习之心，未尝少懈，遂多通解。郑卿典郡，闻其盛名，致疏往请，确然拒而不见。卒年七十九。有《涅槃经注》。

姓宋氏。

会稽人也。

少出家。

依长寿寺和尚。

习禅观。

长寿推许之。

后注涅槃经八十卷。

时郑卿尚书方领郡事。

致疏请开演。

拒不肯往。

景龙二年。

御史大夫冯思暴亡而苏曰。

始遥见钜树。

枝柯繁茂。

可荫数亩。

有二童子。

手持簿引至其地。

按覆罪愆。

曰判官厅也。

会旧相识张思义居判官旁。

招手呼曰。

吾是汝舅为洛阳仓吏。

而长官越格诬杀之。

今以假贷太平寺钱。

反油面故。

未脱放。

汝所坐者无他。

但尝于天后宫中乱越耳。

苟能造涅槃经铸钟可也。

张且引冯巡视诸司轻重生处。

临行嘱之曰。

涅槃经必得礼宗大师所传于天台者。

此经盖为善神所呵护。

而功德之多在他经无与为比。

又曰人生阎浮。

不脩功德可怜哉。

且曰吾家洛城道光坊内。

十字街第三。

宅有池亭竹树之观。

幸为我问妻子安否也。

既而冯求善本。

未能遽得。

复入冥立限毕功乃已。

自尔住世四十八年宗之住世则九十七年也。

释礼宗。俗姓宋。会稽人也。道气酋壮志求玄微。愿遂出尘决除鞅绊。闻长寿寺和尚通达禅观。往叩其关。学习之心未尝少懈。师诲之曰。汝之出尘有大利益。可谓良玉度尺。虽有十仞之土不能掩其光矣。乃奋藻摅华注涅槃经。怀铅握椠周于二载挫锐解纷怡然理顺。遂成夹注八十卷焉。及郑卿尚书典郡。闻其盛名致疏往请。确然拒而不赴。景龙二年有御史大夫冯思。忽尔暴终入一处。有二童子持簿领冯。庭对判官厅。按覆罪愆。令望彼巨树。枝柯可覆数亩。判官身旁旧识者张思义。招手呼冯曰。吾是汝舅。曾为洛阳仓吏。被长官越格诬杀。兼假贷太平寺中钱及油面。于今未脱。汝所坐者不合于天后宫中乱越致此暴卒。可发愿造涅槃经铸钟。登即关奏判放却还人世。临行张语冯曰。在阎浮一日造功德得福无量。胡忍一生不修功德耶。此涅槃经者礼宗大师注解。从天台传授。每有善神守护。时张差押冯往诸司考校轻重生处。嘱之曰。汝去洛城道光坊内十字街第三宅。是吾家。家有池亭竹树。为问妻儿安否。冯起寻经本未获而又死。经三日立限。归写经铸钟。工毕冯在世得四十八年终。宗亡春秋九十七焉。

【生卒】：777—853 【介绍】： 唐僧。中山（今河北定州市）人。幼出家于五台山善住阁院。粝食粗衣，有余则济诸贫病。每预讲席，传《法华》、《维摩》二部，穷源尽理。宪宗元和中为五台山都检校守僧长。遇岁饥，众请为华严寺都供养主。宣宗即位，为十寺僧长兼山门都修造供养主。

中山人。幼年师事五台山善住阁院贤林出家。后以试经合格得度。游方遍历讲席。而法华维摩尤所淹贯。归高峰。却扫谢世累。元和中。众共以五台都捡校守僧长起之。頵固辞不可。会岁饥。华严寺。盖大圣常所垂应地。四方之巡礼者凑焉。至是窘乏。诚山中愧事也。乃复诿頵。充华严寺都供养主。时属法照无著澄观。三硕德在。而澄观方制华严经疏。且命頵为讲主。日拥千僧。檀施稠叠。而供养丰腆。视他日加倍。间有沙门义园者。谤之曰。頵知常住久。其能无所私乎。夜则梦神谓曰。僧长千佛之一也。汝发慢言。当堕恶道。必忏悔毋缓。诘旦圆诣忏悔如礼。未几。诏天下沙汰。遁之岩谷间大中初。诏度五台诸寺五十僧。仍赐衣帔。于是再辟頵十寺僧长。兼山门都脩造供养主。七年大建无遮会。一月日。既而集弟子垂训。吾欲息心敛迹。以自优逸。纪纲众务。宜付来哲。遂趺坐净室而灭。春秋七十七。僧腊五十八。

释智頵者。

中山人也。

自幼辞亲来五台山善住阁院礼贤林为师。

诵经合格得度。

神情爽拔气调高峙。

于世资财少欲知足。

粝食充腹粗衣禦寒。

馀有寸帛未尝不济诸贫病也。

游方参玩预诸讲席。

传法华维摩二部穷源尽理。

后挂锡高峰息心却扫。

距元和中众辟为五台山都检校守僧长。

頵与时迁徙。

固辞不允。

遂登此职。

后遇岁当饥馑寺宇萧条。

有华严寺是大圣栖真之所。

巡游者颇众供施稀疏。

院宇伦巡例称不迨。

众请为华严寺都供养主。

时德不孤有法照无著澄观之出世也。

当观师制华严经疏。

海众云集。

请頵为讲主。

日供千僧。

十有馀祀食无告乏。

皆云有无尽藏之米面也。

岁久颇见丰盈。

有邻院僧义圆。

亦当代之硕德也。

谓頵久知常住私有谤言。

非平等心是贪饕者也。

夜有神人报圆曰。

僧长是千佛之一数也。

汝发轻言。

若不悔过当堕恶道。

圆乃诘朝呜足忏谢。

有兹验也。

及钟武宗澄汰。

頵遁乎山谷不舍文殊之化境。

未逾岁载宣宗即位敕五台诸寺度僧五十人宣供衣帔。

山门再辟。

頵为十寺僧长。

兼山门都修造供养主。

大中七年与寰海游台。

四众建无遮精妙供养。

一月日乃谓大众曰。

吾欲暂憩微骸息心敛迹佐助众务吾无能为也。

付诸俊哲继吾遗躅。

乃净室安坐而灭。

春秋七十七。

夏腊五十八云。

系曰。

僧中职任也。

如网之纲如屋之梁焉。

肇自姚秦立正魏世推都。

北齐则十统分员。

唐世则僧录命职。

异乎常所闻者。

五台山自贞元中智頵始封僧长矣。

亦犹鱼盐蜃蛤祈望守之也。

邵祖平（1898-1969） 字潭秋，别号钟陵老隐、培风老人，室名无尽藏斋、培风楼。南昌人。章太炎高足。执教东南、之江、浙江、四川、金陵女子、华西、西北、重庆等大学、四川教育学院。建国后，历任四川大学、中国人民大学、青海民族学院教授。有《文字学概论》、《国学导读》、《词心笺评》、《乐府诗选》、《七绝诗论七绝诗话合编》、《培风楼诗存》、《峨眉游草》、《关中游草》。

邵祖平 1898-1969.2.5。字潭秋，别号钟陵老隐、培风老人，室名无尽藏斋、培风楼，江西南昌人。早年肄业于江西高等学堂，为章太炎高足。1922年后历任《学衡》杂志编辑，东南、之江、浙江大学教授，章氏国学会讲席，铁道部次长曾养甫秘书，朝阳法学院、四川大学、金陵女子大学、华西大学、西北大学、西南美术专科学校、重庆大学、四川教育学院教授。有重辑本《培风楼诗》行世。

余避乱天南半载矣。山居岁晚，幽寂寡欢。邵子潭秋投书见枉，录诗示我，越数日辄相过谈诗文，所见契合若符节，于是益相得。潭秋尝尽读《全唐诗》，辑《全唐诗选》。又以绝句实先于律诗，其体直接乐府，曾著《绝句通论》二卷，分类辨体，论析精微，以饷学者，而后知潭秋诗学之闳且精也。记曰「不学诗，无以言」，则学诗尚矣。虽然，诗有正轨焉，有化境焉，有至情焉，执此以求其工，盖亦难言矣。夫清真丽则，准古开今，正轨也。文必己出，言无不宜，化境也。诚中形外，啼笑皆真，至情也。循正轨，臻化境，秉至情，而后其人之志气事业，行藏穷达，与夫时代隆污，家国治乱，莫不见于其诗，后之人亦于诗求而得之。故曰诗以言志，故曰诵其诗而后论其世。准是以论，盖代不数人也。潭秋具湛深博通之学，抱雄俊特达之才，于诗神而明之，致力甚深。无唐宋门户之见，博览而精守。于李、杜、韩愈、少伯、长卿五家，尤所寝馈。故所为诗，闳肆健举而气骨清峻，不染时尚后山、遗山之病。七古刚健浑厚，五古高秀，近体清真而婉约。其尤足多者，气厚而骨实，刚中健外，言皆有物。盖所蓄者富，而所发者茂也。虽然，此言潭秋今日之诗，而非潭秋之至也。盖潭秋今方壮岁，功业未就，经历未老，他日所成就，其必与时进益，随境变化。使其由是而之也，十年，我不知其所至也，二十年，我莫测其所止也。是可得而推之者也。我于是乎厚望潭秋矣。且我既诵潭秋之诗，潭秋亦尽观余诗，虽阿誉在口，而能匡我所短，检我之失。曰某篇宜删，某注宜削，曰某章招尽言之过，某句非寡尤之道。其于我葆身淑子孙者，盖再三致意焉。余则憬然惧，翻然喜，尽从其言而删削之，是潭秋真知我且真爱我者矣。嗟乎！今天下誉我者亦夥矣，而能规我箴我者，未之闻也。有之，其惟潭秋。是潭秋不独我之诗友，抑亦我之诤友。我性喜闻己过，其欣感为何如哉！潭秋今将入川，且刊其诗。告曰：请为序之。我交潭秋至暂，而获益良多。乃论其续存之今诗，及其论我之诗，书之以识邂逅，而勉潭秋异日之成就，且以为券。己卯元旦江东云史杨圻序于九龙之山楼。

南昌邵君潭秋，曩游广州，出示诗卷，余深叹为当代翘秀，低回者久之。续稿三百，潜气内转，真力外腓，戛戛独造，不坠凡响，其精到处，有振衣千刃之概。年光荏苒，潭秋纵浪江海，其诗益工，时贤将无与抗手矣。散原老人为潭秋乡先生，称其艰崛奥衍，意敛力横，将张西江派之帜，犹未及见潭秋今日所存之续稿也。潭秋之诗，岂可以西江一派限之哉？世人标尚西江派者，类以山谷为宗，推衍于后山、简斋。道光以来，诗学靡滑之习，诚非此不足以箴膏肓而起废疾。然窃谓犹未尽也。渊明，寻阳柴桑人，其诗匪特为山谷、后山、简斋之鼻祖，直足以笼罩少陵、昌黎，寓沈挚于闲澹之中，振奇崛于渊邃之内，其诣未易猝测也。西江派之昆崙、星宿海，终当推之，非仅仅以乡土地方论定也。潭秋年富劬学，喜为深湛窈眇之思。续稿中如书怀诗，于渊明之为人，颇有所窥。今游湘桂，饱览佳山水，又将入蜀，异时淬精撷英，由奇峍奥衍而归于渊穆静邃，其究极诗境，宁可以涯涘测哉？仆老矣，遭际亘古未有之劫，窜身穷海，未知尚须受几许折磨以死，潭秋贤者，深明择木之义，惟望其善自爱而已。己卯初春罗浮病夫汪兆镛书于澳门。

余幼多疾病，志学之年，不获以群籍自策，日惟取唐宋以来诗人之作讽咏而已。诵之期年，精神启沃，体中转佳，中间志气之抗坠，性情之通滞，几前后相径庭。每自惊喜而叹曰：夫诗之所以为诗者，效盖至是乎！年二十，始稍稍出里闬，理行役。寻阳出入路所由，而匡庐在焉。匡庐，天下之雄秀处也，其崖峦所磅礴，云物之郁滃，长松飞瀑，朝夕异态，尝攀临不能有所发，然致思所得，固已私之箧中矣。自是历岁有作，篇什稍夥。游学金陵，吟咏尤密。窃维诗者，穷达所交倚，哀乐之节文，若裘葛之于冬夏，俾人以不至大苦者也。祁寒酷暑，人鲜不病，然而御裘葛者，虽病或加轻矣。极贵至贱，穷哀过乐，生死旦暮之所环伺，其危殆至不可口谕。使真知诗者过之，吾知其或免矣。且人之生也，游不能侣鹿豕，居不能友木石。以感焉，以触焉，能无戚戚于中，惘惘于外乎？戚戚者无以声之，惘惘者无以状之，此天之僇人，人类之大苦也，乌足责之？紃察往昔，温厚若三百，蕴藉若汉魏，奇放若太白，雄骜若东野，昌黎之莽苍，次山之朴拙，玉溪之工丽，圣俞之平婉，山谷、后山之精严，香山、放翁之爽垲，其受才虽不同，其于声，其穷达哀乐之情，则一也。知其意者，旦暮遇之。故一人之词，众贤皆备而不为泰，众贤同去而不为约。不知其意，虽旦摹其体，夕肖其声，无益也。鲁男子曰：我将以我之不可，学柳下惠之可。庄子曰：今予动吾天机，而不知其所以然。斯二语尽之矣。余受性梼昧，游惰成习，至于心知古人之意，自顾不后人，年已三十过一，未有寸成，而忽遘先君子之丧，万绪悲凉，生人之苦，未有逾是。旧日所嗜唐宋诸家诗，举莫予解，而三十以前所为诗四百馀首，随予南北行者仅七八年，尽刊之则多疵累，去之又良不忍，遂取而痛删之，得二百十馀首，都为一集。嗟乎，余方富于春秋，固当亟究群书，通世变，以蕲益人益己而免于弃物。志诸总总，日不暇给，又何为有刻诗之举？其亦存志念之起伏，备行役之踪迹，因而防极贵至贱、穷哀过乐之或至而求倖免乎？则余亦不能自知矣。诗存写定后，抵书陈散原先生求序，不十日而序来，感其言微有不类余者，因自叙其学诗原委于此，且以质散原云尔。民国辛未邵祖平自识于杭州国立浙江大学。

论诗于变风变雅之后，陶渊明、杜子美其嗣响矣。

阮嗣宗、刘越石、谢康乐、陈子昂始各以其神理气骨，才情风格，陵跨一时，然犹古之诗也。

至中唐以韵味胜，晚唐以组练胜，宋人以意趣胜，诗始极其变态。

时至元祐，诗之流派已尽，勉力拓之，仅得一元遗山而止。

元遗山以后，可谓无诗，此诗视时代为隆污之说也。

顾诗之所以为诗者，系乎人心，人心之邈忽远阔，至不一律也。

追怪物，出宇宙，超泰山，析毫芒，高翥远游，退藏于密，岂可尽量？

则如屈原之《离骚》，孔明之《梁甫吟》，元次山之《水乐》，家康节之《击壤》，心声沛布，似诗非诗，又岂可随时代为升降乎？

覈而论之，太白之七言歌行，王、孟之五律，东野之五古，昌黎之琴操，玉川之杂言，乐天之新乐府，鲁望之吴体诗，东坡之议论诗，文山之《指南录》，皋羽之《晞发吟》，林林总总，将为异中之同，又复为同中之异，似天壤间不可无此等文字者。

则豪杰之士，不受时代约束，虽欲为之画野，不能也。

现代之诗，有学于泰西，归而为白话自由诗者，既无所成，而同光诸人为宋诗者，又复凋零殆尽。

近十年来，有某报附刊某录，以采风为名，号称荟萃天下吟篇，而从未登载民生疾苦、匍匐告哀之咏。

脩禊登高，视为常课，揖让周旋，惟在冠带，予心窃异之。

四年前，曾刊布《诗厄篇》一文于《制言》杂志，痛陈二厄十二异之说。

（全文附见本序之后。

）哓音瘠口，不蒙人察，反以贾怨召闹。

卢沟桥变起，天崩地坼，国步再移，寇氛匝地，衍淫江海。

所谓某录之诗人，有从贼伏诛者，有身膺伪职者，有坐沐鹰犬之豢养者，有远丐雁鹜之残粒者，蒲稗因依，菉薋缭结，狼贪奴拜，相习从风，诗教不幸，罹此膻辱。

嗟我诗人，平日引商刻羽，嚼宫含徵，自许吐纳骚雅，激扬清浊者，今乃秽贱卑屈，曾匹夫匹妇齐民之不如。

吾固为吾《诗厄篇》不幸言中而悲，然几亦疑心声之诗，真不可恃，而颂诗知人之义，殆果不可通于今日矣。

盖尝推论之，古之所谓诗人者，心期存于道术，忧愉周乎天人，不以穷达异节，不因治乱改操。

后世则有在野登进之殊，遗逸阨穷之怨，貌似闲澹，内实躁狭，言皆硕美，中乃螫毒。

自潘岳、王融、宋之问、储光羲、郑虔、王维，以至曾觌、舒亶、赵孟頫、方回、危素、严嵩、阮大铖诸人，所历世愈纷乱，而所为诗愈整暇，开卷绎之，几不省其为何代人。

彼辈上者固有托二氏以自掩，假山水以自泽者，下者则公然殉利啖名，沈湎爵禄，媕然媚当涂而晞世，庸讵知诗之所以为诗乎？

心精销亡，百事舛谬，老佛为之逋逃，山林受其污嬻，猿鹤既惭，且羞卉木。

虽曰其才足以登诸坛坫，其声足以被之管弦，吾独哀斯辈之不幸而识字读书，曾不若负耒灌园引车卖浆者之尚足葆其素白也。

祖平不敏，早年泛览古者圣哲书传，中岁敬受名师良友檠括，自世之亟变，恒惊立身一亏，负师友而辱先人。

值兹大浸稽天，人欲横流之际，要当竞慎于取与辞让出处动静之微，冀可作一遭乱尚堪读书之人。

偶然作诗，奚当厕乎今之作者之林哉？

顾受性善感，不能无作无存，十年前有《培风楼诗存》一册，谬与世相见，今后续存其稿四百馀篇，纪岁月，述行旅，悯战乱，悼穷黎，颇有峭拔沈厉之姿，无与温柔敦厚之选。

既不足为遗山之遗，更不足拟古哲遭乱所赋之变风变雅，然自审其心，尚非浮侈荡佚忘所归者，差足邮传当今大人君子之前，归而焚诸先人之墓，庶几无所愧而已。

稿既写定，谬当付锓，爰牵连书述近十年来诗学之蕃变，以及一己于诗之仞识于此。

民国辛巳邵祖平自识于成都。

予自民国辛酉习为诗歌，甲子始稍稍存稿，辛未间实刊《培风楼诗》，存于杭州。当时自拟每历十稔，辄刻一稿以自娱。至辛巳年，果续刻《培风楼续存》于成都茹古书局，凡二册。合初存诗，逾七百首矣。东倭祸作，予挈室随国步西移，崎岖巴蜀间，忧世念乱，感慨万端。近诗又盈三百，固将续续为之，如骨鲠在喉之求吐，寒疾婴体之求汗也。然吾孔圣有言，良农善稼，不必善穑。刘协《文心雕龙》亦云，才覈者善删。则吾诗虽满千，其亦有泛应率作，呺然漮虚，徒为貌存者乎？壬午春，旅渝州，都讲大庠，有馀隙，因取而芟薙之，敛诸箧衍，得六百首，不分卷，将授上海商务印书馆印行，以贻同好。盖平居之所观感，遭乱之所发愤，亦庶足存其真于万一矣。来渝后，溢其兴为诗馀，得七十五阕，亦附卷后。至于自序所以为诗之旨，已分见辛未、辛巳两自序中，仍厕列卷端，不复赘陈。世之知言者，庶并匡教之焉。民国壬午三月邵祖平自序其诗于重庆国立中央大学第六教授宿舍。

《记》曰：「温柔敦厚，诗教也。」《诗大序》曰：「吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。」论诗之正变，千古尽此数语。后世说诗不得其道，则有支离疑误漫衍而无所归心者矣。宋人诗话云，诗有别才，非关学也，诗有别趣，非关理也。此支离之说也。夫诗以理性情，性情者，人人所具，圣凡所齐同也。孟子曰，恻隐之心，仁之端也。仁为五常之一，恻隐之心，犹言恻隐之情也。人能扩而充之，则恻隐之情，可合于五常之仁。舜得八元八恺以为相，虞书不言其才，所可知者，元为善之长，恺悌君子见于诗，必有仁德者也。郑子产之当国，民不能欺，列国不敢加兵于郑，其才可知。而传称为古之遗爱，亦可谓为仁之一族。是才者，未尝不在仁之中，而亦未尝出于性情之外者也。千古圣贤，教人为仁者也。今之后生，学圣人为仁者也。温柔敦厚，诗之教，亦仁之教也。今曰诗有别才非关学，则是先王之泽可忽，礼义之懿德不可好乎？且孔子明言：「小子何莫学乎诗矣，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。」盖本有粲然之理矣。至过武城而笑弦歌，与点而同乎风雩浴沂，此圣人天趣之洋溢，非不衷于理也。孔子教人以兴观群怨之诗理，而亦同情于弦歌风浴之趣致，是趣者，未尝不在理之中，而同归于诗教者也。而必曰诗有别趣非关理，是支离之说也。宋自庆历以后，天下治韵语者皆宗杜甫，而有为之颂说者，曰老杜诗外，大有事在。夫言事者，如志虑忠纯，殷忧黎元，奔走不忘行在，是可贵也。而必曰在于诗外，是以诗与事为二本也。周公，千古之诗人也。尹吉甫，亦千古之诗人也。有其诗发于中，自亦可有其事业验于外，特事业之见与不见，则有幸有不幸耳。盖古之所谓诗人者，温柔敦厚，达于权变，根柢情性，感召人群，止乎礼义，怀其旧俗，岂有不能办天下之大事者乎？今人见稷契无诗传于后，以为以民饥溺为怀者，决不当作诗，遂谓杜甫自比稷契为妄，而为之宽假者则曰老杜诗外大有事在，疑误后学，莫此为甚。不知诗根于道而不根于艺，稷契不害其无诗，周公、尹吉甫不害其有诗，杜甫不害其自比稷契。今必分事于诗外，是其志亦不广矣。宋儒朱熹尝有「荒于诗」之戒，而惑者味道之深，遂曰，口中之诗不必有，胸中之诗不可无。黠者张之，以为吾道矣，吾胸中有诗矣，三百首皆如吾诗之存于天壤间，阮陶李杜，特文人不知道而徒为诗者尔。则予圣自居，以矇瞽之献箴诵诗者待人，温柔敦厚之道何存？呜呼！具曰予圣，谁知乌之雌雄？则其人殆亦纵横诡辩之不入道者耳，其言亦漫衍而无所归心矣。予治诗已二十馀年，诗无所进。原知诗之所以为诗，自谓贤于昔者。挽近说诗，更有援泰西诗篇以绳吾华韵语者。故喻其体，必曰以旧瓶贮新酒，自序所诣，则但丁、莎士比亚、弥儿敦之名字满纸，其惑与上述之事正同。盖中国自有中国之国民性，衷乎才性，发乎情理，自可发皇光大中国之国诗。乌在学步邯郸，失其国能，断鹤续凫，自取其悲忧乎？民国癸未十二月，商务印书馆初刊予《培风楼诗》，今夏复当重版，因益以近二年之作二百四十馀首埤附其后，属当自序其原委，因成诗说一首以代自序，庶海内知言之君子，共諟正其失焉。民国乙酉年五月邵祖平自识于成都国立四川大学。