【生卒】：1230—1302 【介绍】： 宋元间台州宁海人，字身之，又字元鲁，号梅涧。

博学能文，尤笃于史学。

宋理宗宝祐四年进士。

以贾似道辟从军芜湖，仕至朝奉郎。

宋亡，隐居不仕。

所撰《资治通鉴音注》原名《资治通鉴广注》，稿件在南宋亡国时佚失。

后发愤重撰，于至元二十二年完成。

内容多寓兴亡之感。

另有《通鉴释文辩误》。

水盛。字竺源。自号无住翁。饶之乐平范氏子。十七依罗山院尝公。尝使从儒者学。而师每习禅定。且针指出血。书金刚经。尝呵之。师云。学儒可敌生死耶。从度走。谒月庭忠公于蒋山。端坐一室。以三百六十骨节。八万四千毫窍。及山河大地。咸摄入一念。始觉变易。继凝定。双瞳与合为一。污从眦流。亦不知所楚。后三四日。见色闻声。渐摇撼不动。遂发愿云。吾此生不能作佛。当入无间地狱也。傍观者。为之吐舌。俄过匡庐。止东林。复奋云。今夕必就蒲茵上死尔。即正襟趺坐。加精进力。夜参。半至极切孤危之际。捐命一跃不觉。如出荆棘之丛。所履之地忽尔平沉。而秋空素月。连娟独炤。返观自身。湛湛澄澄。唯一念不忘耳。洎归罗山。方全体顿现。偶阅妙喜明心见性。非桑门事之辞。又复致疑。越五载。会孤舟济公于蒋山。有所言不契。复往无为。见无能教公。举济言质之。无能云。为汝不解故也。师忽大省。尽脱去玄妙知解。历观从前所悟。皆梦中尔。无能。抚其背而记之云。尔后当大弘吾宗也。师辞去。东游四明天童。已而归息浮梁。既隐于南巢。巢民柳氏。割山地建兰若。以栖师。地当五峰之下。旧有龙潭五所。闻师至。悉乘风雷徙去。天历己巳。遣官以聘起师。主西湖之妙果。师弘阐宗旨。震撼四方。学徒一集。至有不远万里而来者。时已行役僧之令。师引退。返南巢故隐。而向慕者。愈众。宗藩宣让王。累遣使者致师。师以老病固辞。淮西廉访使斡公王伦徒。监察御史常公道夫。尤极趍仰。集贤学士傅公立。月湾先生吴公存。与师为世外交甚笃。月湾至有晚始闻道之叹。师常瞩学徒云。凡剃发染衣。当洞诸佛心宗。行解相应。以正悟之境。灵灵自炤。岁久月深。具大无畏。如透水月华。万浪千波。触之不散。方不被生死阴魔所惑。此师生平实證实悟者。故亦用是以诲人也。师制行峻绝。有壁立万仞之意。广信祝蕃远尝云。番阳竺源。吴中断崖。其人类孤峰悬崖。可仰望而不可攀跻。人称之为实录。至正丁亥夏四月。召四众戒饬之。引纸膝上书偈。端坐而逝。将葬。是夜有光。如匹练自天际下烛。交相通贯。未几。散布五峰之顶。复合于塔中。弥三夕乃止。巢之居民。凡数十里聚观骇异之。世寿七十有二。僧腊五十又三。

释水盛，字竺源，自号无住翁，姓范氏，乐平人也。

母氏徐，生盛时，祥光照室。

及成童，以嬉戏为佛事。

年十七依罗山院僧常。

初就塾师讲习文义，而盛每从静坐习禅定，且刺指濡血书《金刚经》。

常呵之曰：“汝不先明文理，顾能深入禅关耶。

”盛曰：“学佛了明生死，岂若儒者拘守章句乎。

”及受度，谒月庭忠于蒋山，而孤舟济方居首庭，以皖山诲蒙山者诲之。

盛抚几叹曰：“吾已见二老矣。

”乃端坐一室，以三百六十骨节，八万四千豪窍，及河山大地咸摄入一念，始觉变易，继凝定双眸，与念为一，汗从背出，亦不知所楚。

后三四日，见色闻声渐撼摇不动，乃自信法决可證。

因取所携帙，以火焚之，且发愿云：“吾生非深入佛海，当入无间狱也。

”闻者惊叹。

俄过匡庐，止东林，闻有僧所见不异云门，盛往叩焉。

僧以无诚心让之。

盛复自厉曰：“今夕必就蒲茵上死尔！

”即正襟趺坐，加精进力，如临万人敌，如操滩上舟，不遑他接，夜牛参至极切孤危之际，捐命一跃，不觉如出荆棘，所履之地，忽尔平沈，而秋空素月，娟娟独照，返观自身，湛湛澄澄。

唯一念之不忘，犹以坠于断灭，益进弗懈，或静或动，未尝间断。

洎归罗山，方全体顿见，十方世界，举皆现前，参之诸祖契證，如镜照镜，坦然明白，自以为开悟。

及掌藏钥东林，偶阅“妙喜明心见性非桑门事”之辞，又复致疑，不能释者数日。

或谓之曰：“法离唇吻，道绝言诠。

子何太滞也。

”于是胸中又荡然如洗，然不敢谓已至也。

越五年，重晤济于蒋山，济曰：“蒙山尝言栽松道者不具二缘而生，达摩葬熊耳后只履西归，果神通耶，抑法如是也？

”盛云：“此形神俱妙而已。

”济云：“不然，子他日当知之。

”复往无为（州）见无能，教以济所举之言质之。

无能云：“为汝弗解故也。

”盛忽大省，尽脱去玄妙知解，历观从前所悟如通宵一梦，梦时非无，及至觉后，绝无所得矣。

无能抚其背而祝之曰：“尔后当大弘吾宗也。

”盛复辞去，游四明天童。

已而归息浮梁之凤游山。

时海印如方长荐福，请分座说法。

久之，往隐于南巢，巢民柳氏割山地建兰若，延盛居之。

地当五峰之下，旧有龙潭五，及盛至，悉乘风雷徙去。

元天历己巳，起主西湖之妙果寺，弘阐宗旨，震憾四方，学侣云蒸，有不远数千里而来者。

郡守戍将虚己求道，日不暇给。

时军书旁午，令僧充役，盛请于郡守刘公，特免其科繇。

未几，返南巢故隐，而向慕者愈众，宗藩宣让王累遗使者欲邀致之，以老病固辞。

至正丁亥夏四月二十四日黎明，召四众戒勖之，且云：“世尊有言，我今背痛，将入涅槃。

吾其时矣。

”引纸书偈，端坐而逝。

初盛尝自营葬塔于山下，是夜有光如匹练，交烛通贯，顷之，散布峰顶，复合于塔中，弥三夕乃止，巢之居民数十里聚观，骇之。

弟子慧月、慧观等奉遗骨瘗焉。

寿七十三，腊五十三。

盛制行峻绝，有壁立万仞之意。

每垂三关语以示人，多有不契其机者。

然其淬砺学徒，必使洞明诸佛心宗，行解相应，以正悟之境自照，久之如透水月华，万浪千波，触之不散，方不被生死阴魔所惑。

此盖一生实證实悟，故以之诲人，真切如此。

所著语录，虞公邵庵既为之序而行之。

宋文宪公濂，复捃其事而铭其塔。

世愚。号杰峰。衢之西安余氏子。初从孤岳嵩公。供洒扫之役。已而为大僧。谒古崖纯公。石门刚公。涕泪悲泣。祈以求端用力之要。二公欣然语之。师佩受其言。不分明暗。兀坐如枯株。时年二十五矣。踏涛江而西。见诸大老。如布衲雍公。断崖义公。中峰本公。师一一咨叩。下语不契。中心瞀乱。遂止南屏山中。三年不踰户限。闻止岩成公。倡道大慈山。亟往谒焉。岩示以南泉三不是语。师闻而益疑。仍还南屏。类气绝之人。行坐寝食。不徇觉知。一夕。闻邻席僧唱證道歌。至不除妄想不求真。豁然如释重负。举目洞照。不见一物留碍。喜跃不自胜。疾走见止岩。会止岩游姑苏。趋天池。求證于元翁信公。仍归止岩。止岩喝曰。何处见神见鬼。师曰。今日捉了贼也。曰贼在何处。师便喝。岩竖起竹篦。命师指名。师便掀倒禅床。岩曰。尔欲来捋虎须耶。师作礼。岩连打三下。嘱曰。善自护持。他日说法度人。续佛慧命。至顺二年。归西安。住乌石山。澄居摄念。影不出山者一十六载。声光日振。缁素之士。坌集座下。恒至二三千指。至无所容。既而迁广德之石溪兴龙寺。向化之盛。不下乌石时。乌石之众。如子失母。力迎其还。适郡境。新建佛刹者四。曰古望。曰龙眼。曰宝盖。曰普润。皆延师开山。为第一祖。师起应之。无不感慕而奋迅。国朝洪武三年。郡守戍将。举水陆大会。佥谓。非师不足拯拔幽滞。师勉强成行。竣事而反。示微疾。召门弟子。勉以精进入道。书偈掷笔而逝。越七日。奉全身藏于乌石慈云塔院。寿七十。腊五十。得法弟子十馀人。无涯永公最著。师道价倾四方。非惟禅林奔凑。而公卿大夫。若太尉高公纳麟。兵部尚书黄公德昭。浙江行省左丞老老。江东廉访副使伯颜不花。或函香致敬。或驰书问道。或上谒亲领玄要。得其片言只字宝之。不翅南金。师之施可谓博矣。使其正席名山。则惠利所被宜益广。今乃仅止于斯。有识者恒伤之。

禅师世愚者。号杰峰。衢州余姓子也。早岁历参知识一十馀员。无所开发。抵杭州大慈。见止岩成公。而得道焉。愚初至大慈。倦于请益。但随众听法而已。一夕成召之曰。愚阇黎。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。愚瞥然趋去。于是精神逸举。穷极玄秘。又常入元翁之室。机丝绵密。翁心喜之。翁即止岩之师也。室中常谓愚曰。暴长之竹。数载而枯。暴流之水。终夕而涸。此理人岂不知耶。但求速之病。入于膏肓。则神医拱手矣。愚遂隐乌石山。一十八载。衲子知名。正信长者。建广德石溪大伽蓝。以居愚。愚居石溪。禅徒始大集。开堂日。僧问。黄梅碓觜花开日。夜半传衣过岭南。此事还端的也无。愚曰。一物本来无。两肩担不起。曰。毕竟如何保任。愚曰。不是诗人莫献诗。乃曰。佛病祖病众生病。拈向一边。丹药妙药神仙药。除过一壁。离却四大幻身。且道。那个是病。那个是药。若向者里荐得。许汝诸人具只眼。其或未然。山僧分明指出病源。与诸人看。四大分散时。向何处安身立命。是有病无药底句。镇州萝卜。柏树子。乾矢橛。麻三斤。是有药无病底句。青州布衫。是药病对治底句。不是心。不是佛。不是物。狗子佛性无。是药病双忘底句。为治众生心中五欲八风。烦恼尘劳。妄想执著。一切病。一大藏教。总是济世医方。一千七百祖师公案。尽是灵丹妙药。有病应服药。无病药还祛。众中还有个汉出来道。和尚自身不能治。何用治别人。只向他道。留得一双青白眼。笑看无限往来人。愚凡四坐道场。暮年退休乌石。为逸老计。适有长者。携童子上谒愚。愚问。何来。童对曰。虚空无向背。愚大奇之。适悬钟次。愚曰。童子能言之乎。童曰。百鍊炉中滚出来。虚空原不惹尘埃。如今挂在人头上。撞著洪音遍九垓。愚叹曰。此子。如在壳迦陵也。以大法度之。法名非幻。洪武三年。诸山宿德。咸赴钟山之会。有诏起愚。使者至。愚集众普说。已而高声唱灭。有偈曰。生本不生。灭本不灭。攃手便行。一天明月。继愚后事者。有二人焉。曰无涯幻。曰日本太初原。原归化本国。幻于永乐五年。奉文帝诏。證西僧哈立麻佛事有感。帝喜。特留幻主灵谷。以备顾问。每召对称旨。十七年。御制赞佛歌颂。并刊大藏颁行。是日庆云等瑞。种种不一。备载明纪。其明年春。有敕再建会灵谷。如西僧例。幻不奉诏。亦唱灭。以故愚父子。深得或庵之遗韵云。盖愚溯或庵体之八世也。 赞曰。或庵行护国之话于焦山。至中叶几微而复兴。譬犹一指之脉度陇穿峡。所谓节节皆原六秀。及杰峰父子一出。又若老干发嫩。支龙逶迤。而下为尖圆方正之星而入局。于戏谁中十道天心之穴。则儿孙脚下。可胜计耶。

释世愚，字杰峰。

姓余氏，西安人也。

家本儒素，世守诗书。

母毛氏梦感神人授以青衣童子，觉而生子。

故愚自幼好佛，稍长，投兰溪显教寺，从孤岳嵩供洒扫。

已而薙除须发为大僧，受具足戒。

昼夜奉芗镫惟谨，以针刺指端濡血，书《金刚般若经》。

忽抵几叹曰：“纵能尽书一大藏教，亦属有为，绝如梦幻，不可控搏。

盍学无为，以明心宗乎？

”出谒古崖纯、石门刚，诚心恳至，相对于邑，悲从中来，泣涕沾䘳，祈示审端致力之要。

二公为之感动，欣然语之。

愚佩受其言，不间晨昏，兀坐如枯株，时年二十五矣。

复自念曰：“年日以增，学日以退，岂非见闻未充，无以启发知解乎？

”渡涛江而西，见诸善知识。

时布衲雍、断崖义、中峰本三人，大弘雪岩高峰之道。

愚并往咨叩，语皆不契。

中心愗惑，因止南屏山中三年，不踰户限。

闻止岩成倡道大慈山定慧禅寺，门庭虽峻，而获證悟者众，亟往谒焉。

止岩曰：“南泉有云：不是心，不是佛，不是物，是何者？

”愚闻而愈疑，仍还南屏。

诸缘尽舍，形类气绝，行坐寝食，若无知觉，唯一念历然在太虚中，如此者久之。

一夕坐至夜分，闻邻席唱《證道歌》，至“不除妄想不求真”处，豁然如释重负。

举目洞照，不见一物留碍，喜不自胜，且曰：“佛法自在目前，祇为太近，故人自远耳。

”即操觚成偈，有“夜半忽然忘月指，虚空迸出日轮红”之句，乃走见止岩。

会止岩游姑苏，走天池，求證于元翁信。

信者，止岩之师也。

问曰：“上士从何来？

”曰：“大慈。

”曰：“大慈鼻孔，其深多少？

”愚卓钖。

信曰：“拗折锡杖，尔将何为？

”愚作礼。

信曰：“尔可归见止岩。

”愚后见之，备述所悟。

止岩曰：“何处见神见鬼?”愚曰：“今日捉了赃。

”曰：“赃在何处？

”愚便喝。

止岩曰：“开口合口都不是，向上举将一句来。

”愚曰：“遍界明明不覆藏。

”止岩竖起竹篦，请指名，愚便掀到禅床。

止岩曰：“尔欲来将虎须耶?”愚复作礼。

止岩击之者三，瞩曰：“善自护持，他日说法度人，续佛慧命。

”遂留执侍，服勤三年。

又还南屏，寻入大慈为上座。

元至顺二年归西安，先是西安乌石山有福慧古刹，岁久荒废，瓦砾堆除，荆榛塞路。

愚独结茅以居，蛇蝎霄蟠，虎狼夜哮，了无恐怖。

乡人信仰，钦其道德，裹粮遗之。

遂澄居摄念，影不出山者，十有六载。

声光日振，缁素麇集，至三千指，几无所容。

县中大姓陈嗣宗，倡义施舍，为造殿堂，藏经楼阁，规模弘大，制如伽蓝。

且置山田，取其所入以供众。

帝师大宝法王闻之，为钖“弘辩”之号。

至正六年冬，江南行宣政院亦录其行业，请主广德石溪兴龙禅寺，祝香报恩归之，止岩表其自證也。

留居三夏，将迎还乌石。

而郡中新建佛刹四，曰古望，曰龙眠，曰宝盖，曰普润，皆延之为开山祖。

愚力起应之，无不感慕。

明洪武三年冬十二月十日示微疾，召门弟子，勉以精进入道，索笔书偈云：“生本不生，灭本不灭。

撒手而行，一天明月。

”掷笔而逝。

越七日，藏于乌石慈云塔院，春秋七十，坐夏五十。

四方参学，莫知其数，得其法者，则慧观、德随十有五人。

所著《二会语》四卷，已刊行丛林中。

愚道倾四众，高太尉纳麟、黄尚书德昭、廉访副使伯颜不花，莫不函香致敬，驰书问道，得其片言，称为玄要，其法施及人，可谓博矣。

宋文宪濂为铭其塔。