释法清，严陵（今浙江桐庐南）人。曾住池州天宁寺，后住隆兴九仙寺，称祖鉴法清禅师。为南岳下十四世，慧日文雅禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一○、《五灯会元》卷一八有传。今录诗三首。

法清。

严陵人也。

貌颀硕而言清亮。

多见耆宿。

所至嘿嘿。

不衒耀知见。

触之则发。

人无识之者。

尝于池之天宁。

以伽梨蒙首而坐。

适侍郎曾开入寺。

见而问曰。

上座仙乡何处。

曰严州。

曰与此间。

是同是别。

师拽伽梨下地。

揖曰。

官人曾到严州否。

曾罔措。

师曰。

待官人到严州时。

却向官人道。

既而游径山。

佛日请为座元。

师辞曰。

一千七百大众。

皆是英杰。

安敢行立其前耶。

坚不𠃔。

佛日曰。

只如举一不得举二放过。

一著落在第二意作么生。

师曰。

惺惺底惺惺。

懵懂底懵懂。

佛日曰。

如何做径山首座不得。

遂与众送归寮。

后开法隆兴之九仙。

嗣慧日雅和尚。

禅师名承古。

西州人。

传失其氏。

少为书生。

博学有声。

及壮。

以乡选至礼部。

议论不合。

有司怒裂其冠。

从山水中来。

客潭州丫山。

见敬玄禅师。

断发从之游。

已而又谒南岳雅禅师。

雅洞山之子。

知见甚高。

容以入室。

后游庐山。

经欧峰。

爱宏觉塔院闲寂。

求居之。

清规凛然。

过者肃恭。

时丛林号古塔主。

初说法于芝山。

嗣云门。

景祐初。

范文正公仲淹守饶。

四年十月。

迎以住荐福示众曰。

众生久流转者。

为不明自己。

欲出苦源。

但明取。

自己者。

有空劫时自己。

有今时日用自己。

空劫自己是根蒂。

今时日用自己是枝叶。

又曰。

一夏将末。

空劫已前事。

还得相应也未。

若未得相应。

争奈永劫轮回有何。

什么心情。

学佛法。

广求知解。

风吹入生死海。

若是知解。

诸人过去生中。

总曾学来。

多知多解。

说得慧辩过人。

机锋迅疾。

只是心不息。

与空劫已前事。

不相应。

因兹恶道轮回。

动经尘劫。

不复人身。

如今生出头来。

得个人身。

在袈裟之下。

依前广求知解。

不能息心。

未免六趣轮回。

何不歇心去。

如痴如迷去。

不语五七年去。

已后佛也不奈汝何。

古德云。

一句语之中。

须得具三玄。

故知。

此三玄法门。

是佛知见。

诸佛以此法门。

度脱法界众生。

皆令成佛。

今人却言。

三玄是临济门风。

误矣。

汾州偈曰。

三玄三要事难分。

古注曰。

此句总颂三玄也。

下三句别列三玄也。

得意忘言道易亲。

古注曰。

此玄(或作意)中玄也。

一句明明该万象。

古注曰。

此体中玄。

重阳九日菊花新。

古注曰。

此句中玄也。

僧问。

三玄三要之名。

愿为各各标出。

古曰。

三玄者一体中玄。

二句中玄。

三玄中玄。

此三玄门。

是佛祖正见。

学道人。

但随入得一玄。

已具正见。

入得诸佛阃域。

僧问。

依何圣教参。

详悟得体中玄。

古曰。

如肇法师云。

会万物为自己者。

其唯圣人乎。

又曰。

三界唯心。

万法唯识。

又曰。

诸法所生。

唯心所现。

一切世间因果。

世界微尘。

因心成体。

六祖云。

汝等诸人。

自心是佛。

更莫狐疑。

外无一法而能建立。

皆是自心。

生万种法。

又云。

于一毫端现宝王刹。

坐微尘里转大法轮。

如此等。

方是正见。

才缺纤毫。

即成邪见。

便有剩法。

不了唯心。

僧又问。

如何等语句。

及时节因缘。

是体中玄。

古曰。

佛以手指地曰。

此处宜建梵刹。

天帝释将一茎草。

插其处曰。

建梵刹竟。

佛乃微笑。

水潦被马祖一踏踏倒。

起曰万象森罗。

百千妙义。

只向一毫上。

便识得根源。

僧问赵州。

如何是学人自己。

州对曰。

山河大地。

此等所谓合头语。

直明体中玄。

正是泼恶水。

自无出身之路。

所以云门诫曰。

大凡下语如当门剑。

一句之下。

须有出身之路。

若不如是。

死在句下。

又南院云。

诸方只具啐啄同时眼。

不具啐啄同时用。

僧进曰。

有何言句。

明出身之路。

古曰。

如杏山问石室。

曾到五台不。

对曰曾到。

曰见文殊不。

对曰见。

又问文殊。

向汝道什么。

对曰。

道和尚父母。

抛在荒草里。

僧问甘泉。

维摩以手。

掷三千大千世界于他方。

意旨如何。

答曰。

填沟塞壑。

僧曰。

一句道尽时如何。

答曰。

百杂碎。

云门问僧。

甚处来。

曰南岳来。

又问。

让和尚为甚入洞庭湖里。

僧无对。

云门代云。

谢和尚降尊就卑。

此等语。

虽赴来机。

亦自有出身之路。

要且未得脱洒洁净。

更须知有句中玄。

僧曰。

既悟体中玄。

凡有言句。

事理俱备。

何须句中玄。

古曰。

体中玄临机须看。

时节分宾主。

又认法身法性。

能卷舒万象。

纵夺圣凡。

被此解见所缠。

不得脱洒。

所以须明句中玄。

若明得。

谓之透脱一路。

向上关捩。

又谓之本分事。

祗对更不答话。

僧曰。

何等语句是句中玄。

古曰。

如比丘问佛。

说甚法。

佛云。

说定法又问。

明日说甚法。

佛云。

不定法。

曰今日为甚定。

明日为甚不定。

佛曰。

今日定。

明日不定。

僧问思和尚。

如何是佛法大意。

答曰。

庐陵米作么价。

又僧问赵州。

承闻和尚亲见南泉来。

是否。

答曰。

镇州出大萝卜头。

又问云门。

如何是超佛越祖之谈。

答曰。

糊饼。

如何是向上关捩。

曰东山西岭青。

又问洞山。

如何是佛。

答曰麻三斤。

若于此等言句中。

悟入一句。

一切总通。

所以体中玄见解。

一时净尽。

从此已后。

总无佛法知见。

便能与人去钉楔。

脱笼头。

更不依倚一物。

然但脱得知见见解。

犹在于生死。

不得自在。

何以故。

为未悟道故。

于他分上。

所有言句。

谓之不答话。

今世以此为极则。

天下大行。

祖风歇灭。

为有言句在。

若要不涉言句。

须明玄中玄。

僧曰。

何等语句。

时节因缘。

是玄中玄。

古曰。

如外道问佛。

不问有言。

不问无言。

世尊良久。

外道曰。

世尊大慈大悲。

开我迷云令我得入。

又僧问马大师。

离四句。

绝百非。

请师直指西来意。

答曰。

我今日无心情。

但问取智藏。

僧问藏。

藏曰。

我今日头痛。

问取海兄。

又问海。

海曰。

我到遮里却不会。

又临济问黄檗。

如何是佛法的的大意。

三问三被打。

此等因缘。

方便门中。

以为玄极。

唯悟者方知。

若望上祖初宗。

即未可也。

僧曰。

三玄须得一时圆备。

有何过。

古曰。

但得体中玄。

未了句中玄。

此人常有佛法知见。

所出言语。

一一要合三乘。

对答句中。

须依时节。

具理事。

分宾主。

方谓之圆。

不然。

谓之偏枯。

此人以不忘知见。

故道眼未明。

如眼中有金屑。

须更悟句中玄。

乃可也。

若但悟句中玄。

即透得法身。

然返为此知见奴使。

并无实行。

有憎爱人我。

以心外有境。

未明体中玄也。

云门临济下儿孙。

多如此。

凡学道人。

纵悟得一种玄门。

又须明取玄中玄。

方能不坐在脱洒路上。

始得平稳。

脚踏实地。

僧曰。

既云于祖佛言句。

棒喝中学。

何故有尽善不尽善者。

古曰。

一切言句棒喝。

以悟为则。

但学者下劣不悟道。

但得知见。

是学成非悟也。

所以认言句作无事。

作点语。

作纵语。

作夺语。

作照作用。

作同时不同时语。

此皆邪师过谬。

非众生咎。

学者本意。

只欲悟道见性。

为其师不达道。

祇将知见教渠。

故曰我眼本正。

因师故邪。

僧曰。

师论三玄法门。

名既有三。

法门亦有三。

而语句各各不同。

如何又言。

一句之中。

须具三玄三要。

古曰。

空空法界。

本自无为。

随缘应现。

无所不为。

所以虚空世界。

万象森罗。

四时阴阳。

否泰八节。

草木荣枯。

人天七趣。

圣贤诸佛。

五教三乘。

外道典籍。

世出世间。

皆从此出。

故云。

无不从此法界流。

究竟还归此法界。

经云。

一切诸佛。

及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。

皆从此经出。

楞严曰。

于一毫端现宝王刹。

坐微尘里转大法轮。

维摩曰。

或为日月天梵王世界主。

或时作地水。

或时作火风。

李长者云。

于法界海之智水。

示作鱼龙。

处涅槃之大宅。

现阴阳而化物。

真觉云。

一月普现一切水。

一切水月一月摄。

三祖云。

一即一切。

一切即一。

故曰。

万法本无。

揽真成立。

真性无量。

理不可分。

故知。

无边法界之理。

全体遍在。

一法一尘之中。

华严曰。

法性遍在一切处。

一切众生及国土。

三世悉在无有馀。

亦无形相而可得。

到此境者。

一法一尘。

一色一声。

皆具周遍含容四义。

理性无边。

事相无边。

参而不杂。

混而不一。

何疑一语之中不具三玄三要耶。

僧又进曰。

古人何故须要。

一语之中。

具三玄三要。

其意安在哉。

古曰。

盖缘三世诸佛。

所有言句教法。

出自体中玄。

三世祖师。

所有言句并教法。

出自句中玄。

十方三世佛之与祖。

所有心法。

出自玄中玄。

故祖道门中。

没量大人。

容易领解。

且如亲见云门尊宿。

具大声价。

如德山密。

洞山初。

智门宽。

巴陵鉴。

只悟得言教。

要且未悟道见性。

何以知之。

如僧问巴陵。

提婆宗。

答曰银碗里盛雪。

问吹毛剑。

答曰珊瑚枝枝撑著月。

问佛教祖意是同别。

答曰。

鸡寒上树。

鸭寒下水。

云我此三转语。

足报云门恩了也。

更不为作忌斋。

大众。

云门道。

此事若在言句。

一大藏教。

岂无言句。

岂可以三转语。

便报师恩乎。

古临终写偈。

辞众曰。

天地本同根。

鸟飞空无迹。

雪伴老僧行。

须弥撼金锡。

乙酉冬至四。

灵光一点赤。

珍重会中人。

般若波罗蜜。

赞曰。

古说法有三失。

其一判三玄三要。

为玄沙所立三句。

其二罪巴陵三语。

不识活句。

其三分两种自己。

不知圣人立言之难。

何谓三玄三要。

为玄沙所立三句耶。

曰。

所言一句中具三玄。

一玄中具三要。

有玄有要者。

临济所立之宗也。

在百丈黄檗。

但名大机大用。

在岩头雪峰。

但名陷虎却物。

譬如火聚。

触之为烧。

背之非火。

古谓非是临济门风。

则必有据。

而言有据。

何不明书。

以绝学者之疑。

不然则是臆说。

肆为臆说。

则非天下之达道也。

见立三玄。

则分以为体中。

为句中。

为玄中。

至言三要则独不分辩乎。

方讥呵学者。

溺于知见。

不能悟道。

及释一句之中。

具三要。

则反引金刚首楞严维摩等义。

證成曰。

性理无边。

事相无边。

参而不杂。

混而不一。

何疑一语之中。

不具三玄三要。

夫叙理叙事。

岂非知见乎。

且教乘既具此意。

则安用复立宗门。

古以气盖人。

则毁教乘为知见。

自宗不通。

则又引知见。

以为證。

此一失也。

何谓罪巴陵三语。

不识活句耶。

曰巴陵真得云门之旨。

夫语中有语。

名为死句。

语中无语。

名为活句。

使问提婆宗。

答曰外道是。

问吹毛剑。

答曰利刃是。

问祖教同异。

答曰不同。

则鉴作死语。

堕言句中。

今观所答三语。

谓之语则无理。

谓之非语。

则皆赴来机活句也。

古非毁之过矣。

二失也。

何谓分二种自己。

不知圣人立言之难耶。

曰世尊偈曰。

陀那微细识。

习气如瀑流。

真非真恐迷。

我常不开演。

以第八识。

言其为真也耶。

则虑迷无自性。

言其非真也耶。

则虑迷为断灭。

故曰我常不开演。

立言之难也。

为阿难指示。

即妄即真之旨。

但曰二种错乱修习。

一者用攀缘心为自性者。

二者识精圆明。

能生诸缘。

缘所遗者。

然犹不欲间隔其辞。

虑于一法中。

生二解故。

古创建两种自己。

疑误后学三失也。

荐福承古。西州人。不知谁氏子。少为书生。博学有声。及壮。以乡选至礼部。议论不合。有司怒裂其冠。从山水中来。客潭州了山。见敬玄禅师断发。从之游。已谒南岳雅公。雅洞山子。知见甚高。容以入室。后游庐山。经欧峰。爱宏觉塔院闲寂。求居之。清规凛然。过者肃恭。时丛林号古塔主。初说法于芝山。嗣云门。景祐初。范文正公仲淹守饶。迎住荐福。示众曰。夫出家者。为无为法。无为法中。无利益无功德。近来出家人。贪著福慧。与道全乖。若为福慧。须至明心。若要达道。无汝用心处。所以常劝诸人。莫学佛法。但自休心。利根者。画时解脱。钝根者。或三五年。远不过十年。若不悟去。老僧与汝。堕拔舌地狱。 系曰。师去云门近百年。览语而悟。遂嗣之不疑。时云门子孙方盛。无敢异词者。盖所得真耳。不知传灯何以不录师耶。

释洪英（一○一二～一○七○），俗姓陈，号宝峰英禅师，邵武（今属福建）人。

初依曹山雅禅师，后为黄龙南禅师法嗣（《五灯会元》卷一七），南岳下十三世。

神宗熙宁元年（一○六八）居庐山圆通寺。

二年，开法于石门。

迁隆兴府泐潭（同上书）。

三年卒，年五十九。

《禅林僧宝宝传》卷三○有传。

今录偈五首

禅师名洪英。出于陈氏。邵武人。幼警敏读书。五行俱下。父母钟爱之。使为书生。英不食。自誓恳。求出家。及成大僧。即行访道。东游至曹山。依止耆年雅公。久之辞去。登云居。眷岩壑胜绝。为终焉之计。阅华严十明论。至为真智慧无体性。不能自知无性。故为无性之性。不能自知无性。故名曰无明。华严第六地。曰不了第一义。故号曰无明。将知真智慧本无性。故不能自了。若遇了缘而了。则无明灭矣。是谓成佛要门。愿以此。法绍隆佛种。然今诸方。谁可语此。良久喜曰。有积翠老在。即日造黄檗。谒南禅师于积翠。夜语达旦。南公加敬而已。时座下龙象杂还。而英议论。尝倾四座。声名籍甚。尝游西山。遇南昌潘居士。同宿双岭。居士曰。龙潭见天皇时节。冥合孔子。英惊问何以验之。曰。孔子曰。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者。是丘也。师以为如何。英笑曰。楚人以山鸡为凤。世传以为笑。不意居士。此语相类。汝擎茶来。我为汝接。汝行益来。我为汝受。汝问讯。我起手。若言是说。说个什么。若言不说。龙潭何以便悟。此所谓无法可说。是名说法。以世尊之辩。亦不能加此两句耳。学者但求解会。譬如以五色。图𦘕虚空。鸟窠无佛法可传授。不可默坐。闲拈布毛吹之。侍者便悟。学者乃曰。拈起布毛。全体发露。似此见解。未出教乘。其可称祖师门下客。哉九峰被人问。深山里有佛法也无。不得已曰有。及被穷诘无可有。乃曰。石头大者大。小者小。学者卜度曰。刹说众生说。三世炽然说。审如是教乘自足。何必更问祖师意旨耶。要得脱体明去。譬如眼病人。求医治之。医者但能去翳膜。不曾以光明与之。居士推床惊曰。吾忧积翠法道。未有继者。今知尽在子躬厚自爱。双岭顺禅师问。庵中老师。好问学者。并却咽喉唇吻。道取一句。首座曾道得么。英乾笑已。而有偈曰。阿家尝醋三赤喙。新妇洗面摸著鼻。道吾答话得腰裈。玄沙开书是白纸。于是顺公屈服。以为名下无虚士。有同参在石门。分座接纳。英作偈寄之曰。万锻炉中铁蒺藜。直须高价莫饶伊。横来竖去呵呵笑。一任傍人鼓是非。熙宁元年。首众僧于卢山圆通寺。学者归之如南公。明年春。南公下世。冬十月英开法于石门。又明年六月。知事纷争。止之不可。初九日谓众曰。领众不肃。正坐无德。吾有愧黄龙。呼维那。鸣钟众集。叙行脚始末曰。吾灭后火化。以骨石藏普通塔。明生死不离清众也。言卒而逝。阅世五十有九。坐四十三夏。 赞曰。英厌纷争之众。而趋死。又诫以骨石藏普通塔。其以死生为儿戏乎。晋魏舒丧其室。一恸而止。曰。吾不及庄周远甚。桓温殷浩儿时戏。温弃鞭。而浩取之。温后喜曰。吾固知浩出吾下。古人哭泣戏剧之间。自验其材如此。英叹领众不肃。而愧黄龙。自鞭不赦。可以为法哉。

释守卓（一○六五～一一二四），俗姓庄，泉南（今福建泉州）人。

弱冠游京师，肄业天清寺，试大经得度。

游学至三衢，见南禅清雅禅师。

舍去，抵姑苏定慧寺，从遵式禅师，通《华严》。

时灵源清禅师住龙舒太平寺，道鸣四方，遂前往依从。

清禅师迁住黄龙寺，守卓随侍十载。

既而又至太平寺，佛鉴勤禅师请居第一座。

后主舒州甘露寺，又迁庐州能仁资福寺，终住东京天宁万寿寺。

称长灵守卓禅师，为南岳下十四世，黄龙清禅师法嗣。

徽宗宣和五年十二月二十七日卒，年五十九。

有《长灵守卓禅师语录》（收入《续藏经》）。

事见《语录》所附介谌撰《行状》，《嘉泰普灯录》卷一○、《五灯会元》卷一八有传。

　守卓诗，以《语录》中《偈颂》部分编为第一卷，散见书中者辑为第二卷。

释士圭（一○八三～一一四六），号竹庵，俗姓史，成都（今属四川）人。十三岁求为僧，初依成都大慈寺宗雅，后南游谒诸尊宿，师龙门佛眼清远。徽宗政和末，出世和州天宁寺。高宗绍兴间奉诏开山雁荡能仁。十五年（一一四五），住温州龙翔寺。十六年卒，年六十四。为南岳下十五世，龙门佛眼清远禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一六、《五灯会元》卷二○有传。　释士圭诗，据《续古尊宿语要》、《嘉泰普灯录》等书所录，编为一卷。

士圭（一○八三——一一四六），字竹庵，号老禅，俗姓史，成都（今四川成都）人。初依大慈宗雅出家，再师龙门佛眼远。宣和中住和州天宁，靖康初移庐山东林。绍兴中，与宗杲居云门，撰《颂古》百馀则。已而入闽主鼓山，更迁雁荡能仁，为第一代。十六年七月卒，寿六十四。有语录传世。见《嘉泰普灯录》卷一六。

释士圭号竹庵。

成都史氏子也。

初依大慈宗雅和尚出家。

心醉楞严。

后南游谒诸尊宿。

始参龙门远禅师。

以平时所得白远。

远曰。

汝解心已极。

但欠著力开眼耳。

一日侍立。

次问曰。

绝对待时如何。

远曰。

如汝僧堂中白椎相似。

圭罔措。

至晚远抵堂司。

圭复理前问。

远曰。

闲言语。

圭于言下大悟。

正和末住和州天宁。

绍兴奉诏开山雁宕能仁。

时真歇了公居江心。

恐圭缘未熟迎至方丈。

大展九拜以诱温人。

由是人皆翕然归敬。

上堂明明无悟。

有法即迷。

诸人向这里立不得住不得。

若立则危若住则瞎。

直须意不停玄句不停意用不停机。

此三者既明。

一切处不须管带自然现前。

不须照顾自然明白。

虽然如是。

更须知有向上事。

竖拂子曰。

久雨不晴咄。

绍兴丙寅七月十八日召宗范长老付后事。

次日沐浴声钟集众就座泊然而逝。

荼毗凡送者均得舍利。

塔于鼓山。

师名士圭。城都史氏子。世业儒。师幼而明敏。年十三。依大慈寺宗雅首座。落发具授。大慈号四川学海。师执经讲筵。志在楞严。阅五祀。伯父持一居士勉之南询。即出关。谒玉泉勤云盖智百丈肃灵源清。所至参承。皆蒙咨揖。晚依百丈归正首座。正博贯内外典籍。一日正语以龙门佛眼道德。师闻而悦之。即自百丈历东吴。观光保社。寻抵龙门。以咨参。所得扣之。佛眼曰。汝解心已极。只欠著力开眼耳。令主堂司。一日问曰。绝对待时如何。佛眼曰。如汝僧堂中白槌相似。师罔措。至晚。复举前问。佛眼曰。闲言语。师于言下。顿释疑情。曰。东山铁酸饀。今而后。不复疑也。自是师资缘契。决择日臻玄奥。政和末。佛眼被旨。迁褒禅山。师佐其行。和守钱公请开法天宁。唱佛眼之道。佛眼谢褒禅。钱复请于朝。以师继其席。阅七稔。九江守赵公移师东林。未几胡马南渡。退居分宁之西峰。结茅于寺旁竹间。号竹庵。有偈曰。种竹百馀个。结茅三两间。才通溪上路。不碍屋头山。黄叶水去住。白云风往还。平生只如此。道者少机关。及圜悟禅师归蜀。送别次。圜悟剧称杲妙喜。师恨未之识。俄避地造仰山。适妙喜亦至。遂相与定临济宗旨。偕还南康之云门庵。妙喜曰。昔白云端师公谢事圆通约保宁勇禅师夏居白莲峰。作颂古一百一十篇。有提尽古人未到处。从头一一加针锥之语。吾二人同夏于此。虽效颦无愧也。遂取古人公案一百一十则。各为之颂。发明蕴奥。不开知见户牖。不涉言语蹊径。其颂女子出定话曰。不假文殊神通。不用罔明弹指。尔时灵山会中。女子从定而起。临济见僧入门。便喝颂曰。一喝喝上四禅天。临济元来不会禅。尽道朝阳生户外。不知夜月落阶前。德山见僧入门。便棒颂曰。棒下真鍮不博金。德山彻底老婆心。后人只看波涛涌。不见龙王宫殿深。芭蕉拄杖子话颂曰。绵州附子汉州姜。最好沉梨出麝香。鲁子师僧才一嗅。鼻头裂破眼睛黄。若此类皆奇作也。已而入闽。闽帅参政张公宋以圣泉处师。稍迁乾元。俄给事张公致远移师鼓山。授道元馀。创新栋宇。尝示众曰。巧说说不到。心思思不及。命断眼豁开。半钱也不直。又曰。不拥其前。不遮其后。上下四维。七通八透。正当恁么时如何。八十翁翁行不得。又曰。目击道存。已涉文彩。执鞭回首。未免途程。直向混沌未分时明白。父母未生时现成。翛然不落阴界。自由自在。当恁么时如何。踏著关棙子。处处得逢渠。又曰。正当明时如王宝剑。卓拄杖下座。又曰。玄路绝如解开。口说话。圣量尽。方得不受人瞒。玄路不绝。只是说道理。圣量不尽。依前落路岐。丞相张公德远出师七闽。一日谓僚属曰。越山当福城三山之中。院独废绝。非老禅不能办。即以属师。不数月。殿阁崇成。他日丞相游鼓山。目其成绩。遂迎师复归鼓山。是时闽中法道最盛。盖自师与真歇净照数公振发。绍兴甲子。有旨移雁山能仁。为第一代。乙丑蒙恩。住龙翔新寺。丙寅秋七月十八日。得旨谢院事。明日汤浴更衣。声钟集众。师步至众集处。方趺座。泊然而逝。寿六十有四。腊五十有一。火馀舌如红莲色。并二牙不烬。舍利不胜数。门人奉遗命归之鼓山寿塔。师风姿奇厖。朗润。声如钟。学兼内外。谈论衮衮。操持宗柄断断。然久益严严与贤士大夫游。几半天下。皆一时宗奉祖道外护佛乘者。晚居鼓山。自号老禅。书揩逌媚。尺牍所传。人以为宝。其所为。禅家四六。及五字句。皆精绝。自成一体。世多传诵。有语录。行于世。 赞曰。大慧禅师尝题师𦘕像曰。赞叹竹庵。也是妙喜骂詈竹庵。也是妙喜。赞之骂之。各有所以。赞之者。为渠具衲僧正眼。骂之者。为渠浸在醋瓮里。或曰。如竹庵之为宗师也。不可赞。不可骂。精金美玉。自有定价。赞之骂之。徒增话𣠽。妙喜闻之。笑而不答。但拊掌叩齿三下。从渠钻龟打瓦。世以为确论。予谓。近代宗师涉世交公卿大夫。言行相副。全节自高。宏法有体。由灵源佛鉴而后。竹庵其贤哉。

禅师名士圭。号竹庵。蜀郡成都史氏子。乃龙门佛眼远公之高弟也。说法于江南浙闽诸大名坊。圭有密行。喜推奖人士。一与圭接者。皆成美名。圭初依止于大慈沙门宗雅。研究楞严。而雅亦僧杰也。默察圭器度宏大。意欲圭南询。乃盛赞真歇之为人。盖歇未出蜀时。亦习讲于成都大慈。圭味其指。弃讲谒诸名宿。虽经赏识。未豁所蕴。晚登龙门。拟以平时所得举似佛眼。佛眼知圭。命典堂司。不得辞。圭以未伸所解为闷。几入方丈。多遇高庵正堂辈在焉。高庵正堂时称明眼。圭惭乘间问曰。绝对待时如何。佛眼哂曰。如你僧堂中白椎相似。圭不领。至晚理前问。佛眼唾曰。閒言语。圭背汗淋踵。弗吐一词而出。因叹曰。穷诸玄辨。若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。吾蜀周金刚不谬矣。政和间。开法天宁。浩归湖海。冯济川尝以圭之玄要颂举似妙喜。妙喜称之。及济川除给事。圭同日受诏。住雁山能仁。时称佛眼门下表里二檀树焉。真歇居江心寺。有大名闻。圭将至。恐东瓯未廓所见。乃过江迎圭。大展九拜。以诱瓯人。圭未视篆。有嫉者深夜纵火。能仁燬尽。圭就故址结茅。乃示众曰。爱閒不打禾山鼓。投老来看雁宕山。杰阁岳楼浑不见。溪边茅屋两三间。还有共相出手者么。喝一喝。未几能仁复成。初寺燬。随圭之众。多背去者。寺成复归。或曰。彼彼以成败事师。非义侣也。请勿收录。圭曰。不然。境风所飘。力未充也。若弃之。岂慈摄之义哉。真歇移径山。圭补江心。江心有僧。久居閒房。不预参列。值圭升座。搀众出问曰。如何是祖师西来意。圭曰。东家点灯。西家暗坐。未审意旨如何。圭曰。马便搭鞍。驴便推磨。僧礼拜。圭曰。灵俐衲僧只消一个。圭乃曰。马搭鞍驴推磨。灵俐衲僧只消一个。纵使东家明点灯。未必西家暗中坐。西来祖意问如何。多口阿师自招祸。其僧脱然。终其身。不露姓字。圭后住闽之乾元。有慧温入室。圭曰。情生智隔。想变体殊。不用停囚长智。速道将来。温有省。大笑起曰。拶出通身是口。何妨骂雨呵风。昨夜前村猛虎。咬杀南山大虫。圭诺之。又移居鼓山。进院至三门。德升把住问曰。国师不誇石门句。请师速道。圭震声喝之。升亦领旨。圭既年老。罢上堂。惟临轩随机。不计旦暮而已。以绍兴丙寅七月晨起。沐浴升座。命声鼓集众。众方集。圭顾视左右。就法座。泊然坐化。茶毗舍利无数。送者均得之。塔于鼓山。 赞曰。竹庵以魁梧奇伟之姿。初剃染。即受知于宗雅。游方复际遇于龙门。及行道。又逢真歇而襄之。辄与高庵正堂辈。齐名海内。噫其所谓狮子乳得器。有以哉。

释士圭，字竹庵，成都史氏子也。初依大慈宗雅出家，讲授《棱严》，潜心义奥。后南游谒诸尊宿，始参龙门佛眼远，以平日所得白之，远曰：“汝解心已极，但欠著力开眼耳。”一日，侍立次，问曰：“绝对待时如何？”远曰：“如汝僧堂中白椎相似。”圭罔措。至晚，远抵堂司，圭复理前问，远曰：“閒言语。”圭于言下大悟。宣和二年，住和州天𡧾。靖康改元，江州漕使方郎中请住庐山东林，后以兵乱避地闽中。乾元十二年，诏开山雁宕能仁，时真歇了公居江心，恐圭缘未熟，迎至方丈，大展九拜，以诱温人，由是人皆翕然归敬。未几，其徒失火，寺为煨烬。圭就树缚屋，升座示众曰：“爱閒不打鼓山鼓，投老来看雁荡山。杰阁危楼浑不见，溪边茅屋两三间。”已而听法檀施并力营建，复成宝坊。十五年，移住龙翔。上堂：“明明无悟，有法即迷。诸人向这里立不得、住不得，若立则危，若住则瞎，直须意不停玄，句不停意，用不停机，此三者既明，一切处不须管带，自然现前，不须照顾，自然明白，虽然如是，更须知有向上事。”竖拂子曰：“久雨不晴，咄！明年丙寅七月十九日，召宗范长老付后事，”次日沐浴，声钟集众，就座泊然而逝。荼毗，凡送者均得舍利，塔于鼓山。