天有精神。能行金水木火土五气于地。而甚详于分数浅深次第。以为物象性情始卒之道。夫众物莫非天所命之受。而人独全五气之理。为仁义礼智信之性。其宽裕温柔足以有容。非属木之仁乎。发强刚毅足以有执。非属金之义乎。齐庄中正足以有敬。非属火之礼乎。文理密察足以有别。非属水之智乎。仁之端见于孺子入井。其心怵惕。而仁实为主于四性。义之端见于嘑尔不食。而辞让是非。人皆有是心。则可见其礼智之端也。天之所以命人以德性者如此。然四端之发也。微而利为之争。斲丧之多。故微者更微。不克扩充也。凡血气之类。皆有争心。争在利。利不可强。而道可张也。如欲道之张。思谊为愈。谊者利之反也。蕴利生孽。故有所为者。虽庐墓割股利也。无所为者。虽甲兵钱谷义也。故利义之分。起于一发。而终远千里。可慎者在微。故曰知远之近。知风之自。知微之显。其可骤乎。故道非一朝一夕之可知可能。而闷闷难成。如婴儿之长。不可以登天自画而怠于进取也。梨柹生时酸涩不可口。到熟甘美。道之积仁之熟此也。为恶者亦非一朝一夕之故。而所由来者渐矣。由辨之不早也。辨之早而防于微。恶何由以成乎。若夫不知在我之取舍如此而不如此其药。而徒问何由得如此其溷。则是骑驴觅驴。亦何益矣。惟诚明之致。如南行者至于郢。北面而不见冥山。其不早辨。不足言矣。故君子务内。其心之在外入之。在内出之。有以养吾德明吾道。而终天年。道满天下而不为多。敛一身而不为约。不以外物而为得失。不以一介而妄取与。其不求也如新生之犊。而怨尤不萌于心。宁其身之困悴而不擢其性灵。及其不以道得之。富贵则不处。贫贱则不去。其心可近于愚。然非身亲体道。何以知之安之。后世惟夏侯文宁之女令女暗合此。令女曰曹氏前盛之时。尚欲保终。况今衰亡。何忍弃之。此虽妇人一端之发而非仁之全体。惟仁之体。当如此求之也。昔楚恭王亡乌嗥之弓曰楚人得之。又何求之。孔子曰惜乎其不大也。不曰人遗弓人得之而已。何必楚也。老聃闻之曰去其人而后可矣。仁之道大益大矣。虽然不知配义而为之仁则或近井有人之溺。岂仁之情也哉。故虽日行仁而不知仁之情则道不见而愈失真。必有真知而后道未失。真知如闻张巡之言曰南八男儿。死耳不为不义屈。人闻之有全然无事者。有感怆动心者。知有真不真也。真知者可知道之轻重而权重于经。取其重而用合于道。经则经。无莫无适。惟义与比。温而理威而不猛。强以居之。切磋琢磨以成之。董之以五达道而致之以三达德。不凝滞于物而收之即静。动之斯和。国有道而昌言足以兴国。无道而默如金人缄口。故舌是斩身刀。君子之道诚有是也。然日月跳丸。理义无尽。可以若将不及。求仁得仁。可以不徐不疾。取用中正。中正者道之极也。小无内大无垠。不拒愚不私圣。求之则至。不求则远。而藏之为德。著之为义。费隐虽分。显微无间。然鸢鱼飞跃。其可容私于一毫乎。勿正勿忘。其可或忽于一息乎。故天下之理。各有一定之则。而天机之动。莫能隐其妙。所谓道也。道者如春生秋杀。日来月往。君君臣臣父父子子其大者也。虽有拱璧以先驷马。不如坐进此道者之得。所以坐进此道者何也。不曰道问学尊德性而察以体之者耶。君子于天下事。必身亲历过然后更省其理。使知行兼立。不敢放过。方且道之尊之之不暇。岂复役志于过戏乎。过言过动。非诚心也。凡过多出于轻。故轻诺寡信。轻施好夺。易乐多哀。多易多难。不思而为者多悔而不改过。过犹在也。戏者有害于持志养气之功而多入于敖。敖不可长。而诚惟一之。一之则道易知而勇可致之。勇之于学亦大矣。曹刿曰战。勇气也。一鼓作气。再而衰。三而竭。我欲移戒于学。苟勇于有为。终能不懈。如一鼓之作气。不继以衰竭。则一于诚而思道专也。昔有燕人长于楚。及老而还。被人欺而哭非先人庐冢。及真见其庐冢。悲心更微。此诚心之难继也。是以其进锐其退速。以其不及妙悟鸢鱼之道者也。施诸事业。亦何莫非诚心之发乎。故陵厉顿挫之而乘其感慨奋激之气则人效心效功。不然则虽奇人亦何自见乎。然事业之施待彼。而问学之道在我。则在彼者自我生而犹不可敢。必待时。在我者自物生而犹不可易。必察机也。道不可见而因物感变。得见其心。故张旭学草书。见担夫与公主争道及公孙大娘舞剑而后悟笔法。若不常自留神于笔画。安能感物得悟乎。操末技犹若是。况言道乎。惜旭之不移此于道也。天道昭布事理而至精至微。天之穿之。日夜无降。而人塞其窦。不及则罔。过则淫。世寡中行。每失其真矣。然道不远而在吾心。求子求弟。勉吾不能。恶左恶右。毋以相交。恕以明德。无适不尔。则此为忠信。而因知道之情以知其性矣。夫惟圣人生知安行。其所为自非勉之。故圣人无性可言。亚圣诚之而知其不易。故常言性。使知人皆为率性之道。先儒知人之有性者。不能皆有道。故始举气质不齐之论。此道愈难而言愈出以定人也。夫道有难易有浅深。先其浅易而后其难深。知所先后而百之千之。不能不措。则得尺得寸。皆为吾有。而变化气质。虽愚必明。故为道者学问之馀。心亦不宜忘。心苟不忘。则虽接俗事是实行。莫非道也。心若忘之则终身由之。是俗事。实行俗事非其二。而特以所存者不同耳。及至精微。固宜加以心之官。而不可以视听求。固宜体以践履。而不可以知止得。然无知止。以何行之。其知也虽出于天之性。亦必存心于端庄静一。自身心性情彝伦。以及天地万物。无不究竟。知其所当然。觉其所以然。使事物之表里精粗是非得失。瞭然无疑者。实赖于学。如读书而讲义理。论古而明取舍。应物而处当否。有如寒之而求衣。饥之而求食。幽之而求明。不独自用。亦宜好问。多闻阙疑。温故知新。复自得于静夜之思。而能细其心。以去其粗。必期其一。不贵其次。如思之不得。思之思之又重思之。思之不通。神明将通之。而亦有不可思而得者。如用事之辞。不见其事。此非可问于人者乎。学在敏而求之。若将不及。可见山九仞而井及泉。谓学无暇者。西家子之哭母也。东家母死。其子哭之不哀。西家子归谓母曰社何爱速死。吾必悲哭。欲其死者。虽死不能悲哭。谓学不暇者。虽暇亦不能学矣。不暇学而徒以智力求之者亦何益。况并与智力而弃之者。复可言乎。故思学之于为道。能尽其善则为圣为神。虽下材能此。亦为可取之人也。圣神之去常人不翅千百。而身虽善养。其美大不能十倍。可见为心功用之大。初无限量也。思学所重在行。故知行不偏。如翼如轮。殖本而自强。殖学也本道也。日夜滋之。不失养本。则毫末之木。可成合抱。苟无其养则毫末之木。困于蓬蒿而夭瘁。故涵养省察。两挚其功。尊德达道。保天之命。诗曰我其夙夜。畏天之威。于时保之。岂非毋贰尔心之谓乎。余曷敢不于天人之分。明以辨之。余曷敢不于天所命之性。攸受休毕。是以君子。父天母地。孝思无违。其用心者匪懈。亘自夔夔。天高而局。地厚而蹐。交修外内。尽性及物。其穷理知化。见理犹物。道不暂离。以日则子而亥。以月则朔而晦。以岁则春而冬。日乾夕惕。毙而后已。则异于外物之不可恃者。或寄或去也。外物寄去。不可以意为之。而非如性命之自我得之。其性命之得。非谓强括。而乃谓悟其妙者也。不知求道者。性命在我而麾之以利。如奴隶之不得为三公也。若夫安仁宅之广。饱义味之甘。服礼文之华。佩六艺之美。而性发为道。道由于身。而身不离道。遵若四时。知若伤虎。好色恶臭。为其取舍。则物不得荡。止而不变。此知道者。万古常然而不可易也。孰为此者。君子之知天道者也。颂曰。