【生卒】：?—前729 【介绍】： 春秋时宋国国君，名力。

武公子。

病将死，以父死子继，兄死弟及为天下通义，不立太子与夷，嘱立其弟和(穆公)。

在位十九年。

【介绍】： 春秋时宋国人。

宋武公时，鄋瞒攻宋，司徒皇父率兵御之，耏班驾皇父战车，击败鄋瞒，虏长狄缘斯，皇父及其两子均战死。

武公乃将城门赏耏班，使其征城门税，称为耏门。

【生卒】：?—1321 【介绍】： 元僧，号大林，俗姓武。少好学，性刚毅，负气节。武宗时住五台山普宁寺，为第一代师。

释讳了性号大林。

武氏子也。

宋武公之后以谥为姓。

少即好学聪睿天启。

初依安和尚薙发登具戒。

历诸讲席精究三藏。

后遇真觉国师启迪厥心。

既而周游关陕河洛襄汉。

访诸耆德从而学焉。

如柏林潭关辅怀南阳慈诸公。

皆以贤首之学著称一时。

性悉造其门领其玄旨。

及归复参真觉于垄坻乃曰。

佛法司南其在兹矣。

乃从真觉至五台。

未几真觉化去。

遂北游燕蓟晦迹魏阙之下。

优游江海之上与世若将相忘。

成宗徵居万宁。

声价振荡内外。

至大间太后创寺台山曰普宁。

延居为第一代。

师之为人刚毅颇负气节。

不能俛仰媚悦于人。

故足迹不入城隍不谒权贵。

人或忌之。

性闻尝曰。

予本以一介苾刍蒙天子处之以巨刹。

惟乃夙夜弘法匪懈。

图报国恩不暇。

馀复何求。

虽有臧仓毁鬲之言。

其如青蝇止棘樊耳。

顾予命之不遭道之不行则纳履而去。

何往而不可也。

时元世因尊宠西僧其徒众甚盛。

出入骑从拟若王公。

或顶赤毳峨冠岸然自倨。

天下名德诸师莫不为之致礼抠衣接足丐其按颅摩顶。

谓之摄受。

师惟长揖而已。

顾谓众曰。

吾敢慢于人耶。

吾闻君子爱人以礼。

何可屈节自取卑辱。

苟为之屈。

非谄则佞。

吾自为道。

于彼何求。

识者高尚其义。

至治改元九月三日示寂。

塔于竹林之墟。

谥曰弘教。

号大林。

武氏子也。

宋武公之后以谥为姓。

少即。

好学聪睿天启。

初依安和尚薙发。

登具戒。

历诸讲席。

精究三藏。

后遇真觉国师。

启迪厥心。

既而周游关陕河洛襄汉。

访诸耆德。

如柏林潭。

关辅怀南阳慈。

诸公皆以贤首之学。

著称一时。

性悉造门领旨。

及归。

复从真觉至五台。

未几真觉化去。

遂北游燕蓟。

晦迹魏阙之下。

优游江海之土。

与世若将相忘。

成宗徵居万宁。

声价振荡内外。

至大间太后。

创寺台山曰普宁。

延居为第一代。

足迹不入城隍不谒权贵。

人或忌之。

性闻尝曰。

予本以一介苾刍。

蒙天子处之以巨刹。

惟乃夙夜弘法匪懈。

图报国恩不暇。

馀复何求。

虽有藏仓毁沮之言。

其如青蝇止棘樊耳。

顾予命之不遭。

道之不行。

则纳履而去。

何往而不可也。

时元世。

因尊宠西僧。

其徒众甚盛。

出入骑从。

拟若王公。

天下名德诸师。

莫不为之致礼。

师惟长揖而已。

顾谓众曰。

吾闻君子。

爱人以礼。

何可屈节自取卑辱。

苟为之屈。

非謟则佞。

识者高尚其义。

至治改元九月三日示寂。

塔于竹林之墟。

谥曰弘教。

了性。号大林。姓武氏。少好学聪睿之性。殆天授之礼耆德安公。为师而落发焉。既登具。历诸讲庠。探颐经论。遇真觉圆师。启悟初心。而周游南北几万里。穷览幽胜。所至必咨访其人。询至道之要。其所师而学者。如柏林潭公。关辅怀公。南阳兹公。皆以义学著称。及归复见真觉于垄坻。愈见墙仞之高。堂室之奥。乃曰。佛法司南。其在兹乎。真觉殁。北游燕蓟。晦迹魏阙之下。悠然如处江海之上。与世若相忘焉。然以怀璧之美。被褐而莫掩。名既喧于众口。声遂闻于九重。会万宁初落。诏师居之。至大中。大后创寺台山。曰普宁。以兹擅天下之胜。住持之寄。非海内硕望。莫能胜之。故以命师。师居十有馀年而殁。师为人刚毅。颇负气节。不能俯仰随世。虽居官寺。未尝一至城府。造权贵之门。或谓师少和气。师曰。予以一介苾刍。天子不以人之微。处之大寺。惟竭诚匪懈。图以报国而已。夫何求哉。必有臧仓毁鬲之言。盖亦营营青蝇。止于棘樊耳。顾予命之不遭。道之不行。纳履而去之。何往而不得于道乎。时国家尊宠西僧。其徒甚盛。出入骑从。拟迹王公。其人赤毳峨冠。岸然而自居。诸名德辈。莫不为之致礼。或磬折而前。抠衣接足。丐其按顶。谓之摄受。师独长揖而已。或谓师傲。师曰。吾敢慢于人耶。吾闻君子爱人以礼。何可苟屈其节。而巽于床。自取卑辱乎。且吾于道。何求于彼。彼以其势自大而倨。吾苟为之屈。非谄则佞也焉。有君子而为佞谄之行哉。识者壮师之气。以谓如佛印元公之遇高丽王子。可谓识大体而得乎礼矣。殁时至治元年九月。塔舍利于竹林之墟。

释了性，号大林，武氏子也。

宋武公之后，以谥为姓。

少即好学，聪睿天启，初依安和尚薙发，登具戒。

历诸讲席，精究三藏，后遇真觉国师，启迪厥心。

既而周游关陜河洛襄汉，访诸耆德，从而学焉。

如泊林潭、关辅怀、南阳慈诸公皆以贤首之学著称一时。

性悉造其门，领厥玄旨。

及归，复参真觉于垄坻，乃曰：佛法司南，其在兹矣。

乃从真觉至五台。

未几，真觉化去，遂北游燕蓟，晦迹魏阙之下，优游渤海之滨，与世若将相忘。

成宗徵居万宁，声价振荡内外。

至大间，太后创寺台山，曰普宁，延性居之。

性为人刚毅，颇负气节，不能俛仰媚悦于人，故足迹不入城闉，不谒权贵，人或忌之。

性闻，尝曰：“予本一介苾刍，蒙天子处之以巨刹，惟乃夙夜宏法匪懈，图报国恩不暇，馀复何求。

虽有臧仓毁鬲之言，其如青蝇止棘樊耳。

顾予命之不遭，道之不行，则纳履而去，何往而不可也。

”时元世因尊宠西僧，其徒众甚盛，出入骑从，拟若王公，或项赤毳峨，岸然自倨，天下名德诸师莫不为之致礼，抠衣接足，丐其按颅摩顶，谓之摄受。

性惟长揖而已，顾谓众曰：“吾敢慢于人耶？

吾闻君子爱人以礼，何可屈节自取卑辱？

茍为之屈，非謟则佞，吾自为道，于彼何求。

”识者高之。

至治改元，九月三日示寂，塔于竹林之墟，谥曰“宏教”。

【生卒】：515—589 【介绍】： 南朝陈僧。义兴阳羡人，俗姓周。年十八，于朱方竹林寺出家，寻住甘露鼓寺。受具后，从师受十诵律，又习《成实论》。南朝梁末避乱至南徐。南朝陈武帝永定间住白马寺，讲授经论，学徒云集。陈文帝天嘉中，请讲于湘宫寺。陈后主为太子时，深加敬仰，即位后，累转京邑大僧正。陈亡后卒。

其先汝南周氏。后避地江左。今为义兴阳羡人。祖韶。齐殿中将军。父覆。梁长水校尉。暅幼通六经大义。年十八。乃喟然叹曰。服膺周孔。以仁义为先。归心黄老。以虚无为贵。然而往来生死。出入尘劳。乃域内之累。非世外之道也。既而梦塔五层。华丽峻特。礼拜祈愿。升陟其巅。俄坐相轮上。不胜其乐。于是依朱方竹林寺诩法师出家。受十戒。寻届都。住甘露鼓寺。进具。受静众峰师十诵律。学龙光绰师成实论。自绰师迁化。更采毗昙八犍度于馀师。盖欲悉餐隽永。尽掇菁华也。又研覃成实于龙光大僧正舒法师。及舒殁。以统绪见托。而受其遗嘱焉。 会梁祚告终。京寺残荡。陈祖历试朱方。乃杖锡南旋。尤承钦挹。既而侯公嗣牧此州。虚心归命。礼莫尚焉。 永定三年。复出都。止白马寺。涅槃成实。经论迭讲。学者重跰。不惮千里。法筵之盛。莫之尚。 天嘉二年。沙门宝持等。二百七十人。请于湘宫寺弘演。 大建四年。宣帝诏徙东安。后主在东宫。屡命义集。而素仰材辨。及御宸极。简注斯甚。至德元年。诏为京邑大僧都。四年升大僧正。天下混一。仍归开导朱方。开皇九年七月十日。卒于中寺。寿七十五。其月二十八日。窆钟山。 方陈氏之盛。每岁夏中庙祀。必诏暅于乐游苑。发涅槃大品。以严冥福。而凤节龙旂。翠旌孔盖。映蔽神座。或于食后。少假寐。辄梦。朱衣人谓之曰。法师好起矣。 领军将军任忠。性好猎。一日庖饔发光。忠忧惧。夜梦人曰。子无忧惧。但可请东安讲也。 弟子智瑜等。树碑墓上。菩萨戒弟子。著作郎琅耶王胄制文。

释慧暅。

姓周氏。

其先家本汝南。

汉末分崩避地江左。

小震是宅多历年世。

今为义兴阳羡人也。

祖韶齐殿中将军。

父覆梁长水校尉。

并偃仰衡门不求闻达。

优游卒岁易农而仕。

暅颖悟冥来挺操童幼。

钻求六经略通大义盖家教之常习非其好也。

年十八乃喟然叹曰。

服膺周孔。

以仁义为先。

归心黄老。

以虚无为贵。

而往来生死出入尘劳。

乃域中之累业非出世之要道也。

既发希有之志。

仍感非常之应。

梦见一塔累级五层。

画釆庄严迢然峻峙。

因而礼拜愿升此塔。

少选之顷俄上相轮。

当时身心快乐未曾有也。

于是将游京邑。

途次朱方。

遇竹林寺诩法师。

雅相嗟赏。

乃依止出家为十戒和上。

寻出都住甘露鼓寺。

进具已后从静众峰师受十诵律。

又听龙光绰师成实。

自绰化往更采众师。

属意毗昙并八揵度。

将欲并游秘奥尽掇菁华。

还从龙光学士大僧都舒法师研精成论。

及舒物故亲受遗嘱。

值梁室版荡京寺荒残。

乃裂裳杖锡来止南徐。

寔报地恩兼修法事。

陈武在田朱方历试。

夙承高誉雅相钦重。

司空侯公次牧此州。

虚心顶戴。

永定三年侯公入辅。

乃请出都。

于白马寺讲涅槃经及成实论。

学徒云结不远千里。

挥汗鼓袂风雨生焉。

法筵之盛莫或斯拟。

天嘉二年学士宝持等二百七十人。

请讲于湘宫寺。

太建四年。

宣帝敕请徙讲东安。

后主昔在春坊。

亟经义集曾属。

才辩雄远特所溢心及嗣宝位深惟敬仰。

至德元年。

下诏为京邑大僧都。

四年转大僧正。

及天下混一来止徐方。

缘会敷弘无替时序。

以开皇九年七月十日迁于中寺。

春秋七十有五。

其月二十八日。

窆于钟山之岩。

惟暅行业清高灵祇向应。

神通感召不可思也。

昔在陈朝。

每年夏中常请于乐游苑。

为陈氏七祖及杨都六庙诸神。

发涅槃大品经。

并延神坐俱在讲筵。

所以翠旌孔盖羽服霓裳。

交乱人物惊神眩目。

而往来迎送必降云雨。

冥期无爽十有馀载。

常于食后讲前假寐偃息。

及讲时将至。

辄见朱衣人。

唤曰。

法师好起也。

陈领军将军任忠。

少为将帅。

雅好畋游。

然宿植胜因。

善机将发。

庖厨饔饩悉放奇光。

睹而怪之。

窃怀忧惧。

夜梦异人来谓己曰。

如请东安讲。

则所见必当无忧。

既而觉悟。

欢喜踊跃。

罝罦矰缴一时焚烬。

仍屈两夏。

于府讲说。

因此忏悔承持二经受不杀戒。

故灵迹寔繁未陈万一。

凡讲成实玄义六十三遍。

论文十五遍。

涅槃大品各二十馀遍。

五十许年法事相接。

自馀众部略而不载。

菩萨戒弟子司空吴明彻等。

公侯将相贵游朝士数千馀人。

难以胜记。

弟子智瑜等。

以音仪永谢馀论将空非彼丰碑无陈声实。

乃勒铭于寺中。

菩萨戒弟子著作郎琅琊王胄制文。

【生卒】：837—908 【介绍】： 唐河中虞乡人，字表圣，自号知非子、耐辱居士。懿宗咸通十年登进士第。卢携知政事，召为礼部员外郎。僖宗次凤翔，召图知制诏，寻拜中书舍人。昭宗龙纪初，复召拜舍人，以疾辞。乾宁中，又以户部侍郎征，数日乞还。隐中条山王官谷，作文以伸志。晚年为文，尤事放达。后梁代唐，闻哀帝被杀，绝食而卒。有《二十四诗品》(有云非图所撰)及诗集、文集。

【生卒】：837—908 字表圣，自号知非子，又号耐辱居士。

祖籍临淮(今安徽泗县东南)，故又自称“泗水司空氏”、“泗水司空图”；然自幼随家迁居河中虞乡(今山西永济东)，应为虞乡人。

懿宗咸通十年(869)登进士第，僖宗乾符三年(876)曾入宣歙观察使王凝幕，复召为殿中侍御史，因赴阙迟留，责授光禄寺主簿。

乾符六年为礼部员外郎。

广明元年(880)黄巢军入长安，僖宗奔蜀，图不克从，乃退还河中。

光启元年(885)三月，僖宗自蜀还，次凤翔，召图知制诰，寻拜中书舍人；僖宗至宝鸡，图又还河中。

昭宗即位，复召图为舍人，未几以疾辞，居华阴。

后两度见征，两度还山，曾居淅上，终归中条山王官谷。

朱温篡唐，召图为礼部尚书，不起；翌年闻哀帝被弑，乃不食而卒。

生平事迹散见新、旧《唐书》本传、《唐才子传》卷八。

图曾自编其集为《一鸣集》，其嗣子司空荷亦曾编辑其集为30卷。

今存《司空表圣文集》10卷、《司空表圣诗集》5卷。

《全唐诗》编司空图诗为3卷，《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补收诗4首，断句2。

宋苏轼谓司空图“诗文高雅，犹有承平之遗风”(《书黄子思诗集后》)。

而明人胡震亨谓图诗“篇法未甚谙，每每意不贯浃，如炉金欠火未融”(《唐音癸签》卷八)。

司空图之主要成就在诗论，有《与李生论诗书》、《与王驾评诗书》、《与极浦书》等论诗名篇，而以《二十四诗品》最为著名。

近年陈尚君、汪涌豪撰《司空图〈二十四诗品〉辨伪》一文，以其为明人伪作，引起热烈讨论，尚无定论。

司空图（837-908），字表圣，自号知非子、耐辱居士，河中虞乡（今山西永济）人。咸通十年（869），登进士第，为宣歙观察使王凝慕僚。召拜殿中侍御史，以赴阙返留，贬授光禄寺主簿分司东都，与旧相卢携游。携复相，召为礼部员外郎，迁郎中。僖宗幸蜀，图扈从不及，还河中。僖宗还京，召知制诰，拜中书舍人。后归隐。初居华阴，后居中条山王官谷。眧宗朝，累以谏议大夫、兵部侍郎等召，辞疚不赴。唐亡之明年，不食而卒。有《一鸣集》三十卷，已佚。后人辑有《司空表圣文集》十卷、《司空表圣诗集》五卷行世。《全唐诗》编诗三卷，中有郑谷诗羼入。

司空图（837-908） 字表圣，自号知非子、耐辱居士。河中（今永济西）人。有《诗品》、《司空表圣文集》，存词23首。

司空图字表圣，河中虞乡人。登咸通十年进士第，后梁太祖开平二年卒，年七十二(据两《唐书》本传)。补诗一首。

图字表圣。河中虞乡人。咸通十年进士。乾宁中累迁户部侍郎。乞还山。昭宗在华阴。徵拜兵部侍郎。不赴。朱全忠篡国。召为礼部尚书。不起。闻哀帝弑。不食卒。年七十二。

（王凝）知举日、司空一捷，列第四人登科。同年讶其名姓甚暗，成事太速，有鄙薄者，号为“司徒空”。琅琊知有此说，因召一榜门生开筵，宣告子众曰：“某叨忝文柄，今年榜帖，全为司空先辈一人而已。”由是声采益振。

唐末司空图，崎岖兵乱之间、而诗文高雅，犹有承平之遗风。其论诗曰：“梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外。”盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵，恨当时不识其妙。予三复其言而悲之。

司空表圣自论其诗，以为得味外意，如“绿树连村喑，黄花入麦稀”，此句最善。又云“棋声花院闭，幡影石坛高”。吾尝独游五老峰白鹤观，松阴满庭，不见一人，惟闻琴声之音，然后知此句之工。但恨其寒俭而僧态。若子美诗云：“暗飞萤自照，水宿咚相呼”、“四更山吐月，残夜水明楼”，则才力富健，过表圣远甚。

（司空图）性苦吟，举笔缘兴，几千万篇。内致于绳检之外，豫置冢棺，遇胜日，引客坐圹中，陚诗酌酒，沾醉高肷。

司空图论诗，胡致堂评其清节高致，为晚唐第一流人物，信矣。

司空表圣自评其集，“撑霆裂月，劼作者之肝脾”，夸负不浅。此公气体，不类衰未，似篇法未甚谙，每每意不贯浃，如炉金欠火未融。

晚唐惟司空图善论诗……但其自为诗，亦未脱晚唐习气，时辄自誉云：“千变万状、不知所以神而自神。”抑太过矣。余于图所自摘警句之中，独赏其五言春诗“人家寒食月，花影午时天”，又“雨微吟思足，花落梦无聊”，山中诗“川明虹照雨，树密鸟冲人”，丧乱诗“骅骝思故主，鹦鹉失佳人”，美人诗“晚妆留拜月，春睡更生香”；七言则“得剑乍如添健仆，亡书久似忆良朋”，又“逃难人多分隙地，故生鹿大出寒林”，数联而已。

司空图佳句，大有高致，又甚细密。

司空表圣《诗品》二十四则，无一毫剩义，学诗不可不熟读深思。余选《全唐正雅集》，所以将此二十四则列之于首。

司空文明诗亦以情胜，真到处句卢允抒可云鲁卫。

司空表圣在晚唐中，卓然自命，且论诗亦入超诣。而其所自作，全无高韵，与其评诗之语，竟不相似。此诚不可解。《二十四品》真有妙悟，而其自编《一鸣集》所谓“撑霆裂月”者，竞不知何在也。

表圣诗，格韵清妙，与水部有神骨之肖。但遗文散失，五律才有二十首，稍汰之，仅得九篇。其他古体十首，七律十八首，五七言绝句三百馀首，多寡乃尔不伦，固知表圣五言诗尚多。其散见于他书者，如“人家寒食月、花影午时天”、“棋声花院静，幡影石坛高”等句，俱清新奇警，抉律格之精，今俱不得全篇，惜战！聊就所存者，推为升堂第三人。

司空表圣品高，五律新隽闲澹，虽刻划而无迹，七绝有远致。观《二十四品》知其功力所到。

其源出于元、白，而更落一尘；显露词华，尤为缛累。其纵横议论，蕴藉变衰，已启宋元末派。《诗品》四言，特为研妙，古峭不及齐、梁词赋，而艳采过之，

（司空图）诗效长庆、平淡不尚雕琢；绝句典雅清丽，有大历风。自此而后至于五代、宋初，皆尚西昆一体矣。