汪大铁，字子东。

无锡人。

虞山赵古泥弟子。

民国著名篆刻家。

与钱钟书父基博交好。

胡先骕（1894----1968）字步曾，号忏庵，江西新建人。

早岁入京师大学堂预科。

1912年赴美国留学，入加利福尼亚大学。

1915年与留美同学发起组织中国科学社。

1916年毕业回国，任江西庐山森林局副局长、东南大学农科植物系教授，兼系主任。

1922年与吴宓、梅光迪等创办《学衡》杂志，提倡古文。

后再度赴美留学，入哈佛大学攻读植物分类学。

1925年获科学博士学位。

回国后历任南京高等师范、东南大学、北京大学、北京师范大学等校教授。

1928年在北平创办静生生物调查所，任所长。

1934年创办庐山森林植物园。

1937年任云南农林植物研究所所长。

1940年任江西泰和中正大学校长。

后任中国植物学会会长、北京博学会会长、中央研究院评议员。

1944年在湖北利川县磨刀溪发现学界公认绝种的水杉。

1948年当选为中央研究院院士。

中华人民共和国成立后，任中国科学院植物研究所研究员。

早年加人南社，论诗宗宋，与柳亚子意见不合。

著有《忏庵诗稿》、《中国松杉植物之分布》、《经济植物学》等。

卢弼评其诗云：“君周览名区，造诣深邃，又复苞孕近世之学海思潮。

蕴蓄者宏，吸纳者富，往往擅临川，东坡之胜，而又兼有昌黎之苍莽、摩诘之隽永，山谷之奇突，合众长于一炉而冶之，宜乎其睥睨一时也。

”陈三立论其诗云：“本学识以抒胸臆，高掌远蹠，磊坷不群。

其纪游诸作，牢宠万象，奥邃苍坚，尤近杜陵”。

钱钟书极推崇其所作贯通古今，堂宇恢弘，其《胡丈步曾远函论诗却寄》诗云：“汲古斟今妙寡双，袖携西海激西江。

中州无外皆同壤，旧命维新岂陋邦。

烽火远书金可抵，丹铅退笔鼎难扛。

不干扪有谈诗舌，挂壁年来气亦降。

”又评其诗稿云：“抱弓力大，琢玉功深。

登临游览之作，发山水之清音，寄风云之壮志，尤擅一时之胜场。”

胡先骕（1894-1968） 字步曾，号忏庵。江西新建人。两度留学美国，获植物学硕士、博士学位。曾任中国植物学会首任会长、东南大学、北京大学、北京师范大学、中国大学植物学教授、国立中正大学校长、中国科学院植物分类研究员。南社社员。有《经济植物学》、《忏庵诗稿》等。

吴宓(1894-1978) 字雨僧、雨生，笔名余生。

陕西省泾阳县人。

国立东南大学文学院教授，1941年当选教育部部聘教授。

在清华大学外文系任教授时，钱钟书为门生，常以诗词唱和。

有《吴宓诗文集》、《空轩诗话》等。

合肥人，字元晖，号骏孙、弥龛。肄业于上海复旦大学。李氏是一位虔诚的佛教徒，以诗鸣世，著有《始奏集》、《佛日楼诗》，为郑孝胥、马其昶、陈三立诸前辈点名称许。约在一九四九年下半年来到广东，先居澳门，后迁移香港。《佛日楼诗》为作者生平自订的诗稿，其中晚年在港澳作品，收录一百多首，编为《大腓集》。李氏为诗，尊学同光体两大宗匠范肯堂、陈三立，远挹韩愈、欧阳修，即可谓是近代宋诗派之馀绪。

诗至近代，与时局为因缘，乃尽其变，极其盛，而自成风会。

彭泽汪方湖著文缕举近代诗派，即有湖湘派、闽赣派、河北派、江左派、岭南派、西蜀派六派。

六派皆表表于世，而闽赣派尤冠绝一时。

夫闽赣派者，风格生涩奥衍者谓之赣派，清苍幽峭者谓之闽派。

闽赣合派，即陈石遗所谓同光体者也。

同光体影响近代诗坛至巨，语其朔，复有关乎桐城诗派。

盖桐城诗派为有清一代诗坛关捩。

是派也，姚姜坞发其端，姚惜抱集其成。

前此康乾诗坛阘茸不振，至桐城诗派出，镕铸唐宋，以文为诗，方生面别开，教化广大。

受其沾溉，道咸间程春海、祁春圃、曾文正、郑子尹、莫子偲、何子贞诸公弘扬宋风，独辟异境，是谓之前期宋诗派；同光间陈散原、郑海藏、沈乙庵诸公复踵事增华，是谓之后期宋诗派，亦即同光体是也。

同光体后出转精，实大声宏，影响遍及海内，于皖诗影响尤巨。

故汪方湖论列闽赣派，即首以桐城诗人媵焉。

虽然，其所论亦有不甚确切处，盖皖诗以桐城诗派为大宗，桐城诗派与同光体源固同矣，而其流则异。

论其分合，则同光体承桐城派遗绪，调适上遂，终乃畸于一偏，祧唐而专主于宋；桐城诗派则始终笃守家法，镕铸唐宋，丰神情韵与筋骨思理并重。

是同光体固牢笼一世矣，而影响及于近代桐城者则甚微。

并时桐城作手，若姚永朴、姚永概、方守敦、苏艺叔、潘季野、叶玉麟、方孝岳，皆火传姜坞、惜抱，而不染陈、郑风习。

故谓同光体与桐城诗派平流并进则可，谓同光体反哺桐城诗派则不可。

然则同光体影响皖地者当别有所在。

所在为何？

曰庐州合肥也。

夫有清一代，合肥虽为庐州首县，而僻处内地，交通不畅，风气难开。

世风如此，诗风亦然。

自清初至嘉道，合肥诗均囿于唐风，陈陈相因，了无生气。

咸同以还，淮军崛起，交通日广，风气方随之大开。

诗坛因缘际会，亦与海内诗风肸蚃相通，渐多学宋而卓有所成者。

如杨燮卿为诗「颇近宋人」，刘衡庄「诗宗宋人，为吾乡近时健者」。

逮同光体起，尤多桴鼓之应。

如江球「年少耽诗，为散原老人所赏」，李国荣「读近人郑海藏诗，含咀枕葄，颇得神髓」。

至李家煌昆仲，则造其堂而哜其胾，不啻同光体具体而微者也。

盖李家煌出自名门，家学渊源，少时即受文法于桐城马通伯，受诗法于舅氏龙慧。

既长，复从同光体巨子陈散原、郑海藏诸公游，衣钵相传，濡染极深。

其为诗自广陵而上摩韩垒，为之阶者，即散原、肯堂二公也。

迹其所为，纯乎同光体手眼。

所作五七言古体，具体昌黎，排奡妥帖，词气刚劲，置之韩集中几可乱真；而高怀远抱，亦间有似海藏者。

五七言近体，则深入散原堂奥，琢句鍊字，笔力老健，往往纳艰崛于质澹，发芳馨于寤寐，奥折精莹，蟠而天飞。

并世同光大老均不吝赞词，许其为后起一作手。

介弟李炜，虽功力稍逊，而妍鍊工切，亦差堪肩随。

抑余于此尤有言者：近人出入同光体而卓然有成者，并世唯知有曾履川、邵祖平、钱仲联、冒孝鲁、钱钟书、吴孟复诸公，而于渊源更深之李氏昆仲反湮没无闻，不在偻指之列，此非合恒情。

今章明兄有感于此，乃发愿梓行《合肥李氏兄弟诗集》线装本流布海内，非独表彰乡贤、发其潜德幽光而已，亦以见同光体影响吾皖至深且巨也。

其有益于诗坛，为功于诗史者，岂浅鲜哉！

昔赵撝叔视搜集前人残剩文字，比诸掩骼埋胔，则章明兄此举也，谓之掩骼埋胔固宜，而蹈德履仁，转有过于掩骼埋胔者远矣。

书成，章明兄属余序，乃不揣冒昧，发其覆如此。

是为序。

岁在壬寅金秋，桐城后学汪茂荣敬撰。

往识合肥李子栩庵于行都，读其诗则摩韩垒者也。孤桐丈曰：「乃兄弥龛诗，海藏所亟赏，子未之见邪？」则心识其人。十年前，余以违难遁海南，栩庵已行至，又以其介得识君。其为人匑匑如畏，谦冲敛抑若不胜，及读其诗，则与栩庵笙磬同音，乃韩法也。间出其《佛日楼诗》属为序，且语之曰：「吾诗自广陵而上摹韩垒，而为之阶者，则通州、义宁两先生也。」余曰：「异哉！吾二人为诗途径何不谋而合若是也？」余弱冠来京师，先大父伯厚公则授以散原精舍诗，及执贽北江先生之门，又从受范伯子诗。二家面目取径虽各异，然为同光体先路之导则一也。吾侪既受两家诗，而上溯而苏、黄，而杜、韩，而陶、谢，若有阶陛便其升跻焉，迨造乎其极，若登泰岱嵩华之颠，排云下视，则众山皆培塿矣。然则始学取径可不慎邪？君三十年前所为诗，已为海藏、散原、通白诸老所叹赏，君独不自满，假日探讨古人，而不敢自暇逸。又尝从海内外显密诸师游，以求断生死、住寂乐，持咒长斋者逾四十年，而祛卢之文、天人之学、射击之术，又无不嫥精独到，为世楷模，而君顾嘿然不欲世知也。其意量之广，岂世之稍有获即沾沾自喜、传之惟恐不速、扬之惟恐不尽者所可得而望者哉！夫诗与禅相需者也，自佛法入中国，而诗人若谢若王若杜若苏黄若王陈，盖无不叹其超绝而资以为用，而诗境为一新，独韩公不之近焉。君，佛弟子也，而诗自韩入，本韩之质而哜佛之超，斯真足弥韩之不足而几超韩矣。吾闻佛以了生死、入涅般为鹄者也，区区文字，论者以为学佛之障。然吾又闻佛说三藏十二部，宁能舍文字以说法邪？吾曹以声音为佛事，以文字證般若，衍佛之传，又岂可少是邪？然则文字之于佛，有相成相證之功，非可以障目之彰彰明矣。君尝语余：「吾母诞余之夕，梦入寺礼佛，见僧众移佛象日中曝之，问故，则曰：『诸佛苦尘闇久，曝之期重睹光明也。』寤而余生，先君因以名吾楼，所以识诞徵也。」余以为君心与佛通者也，其诗则一话言之微，无不自佛心出，以佛光加被之，岂有不若皎日之无幽不烛、无闇不明者邪？微梦徵，其辉光自足也，况梦之凿凿邪？而君诗之光芒，乃与佛日争辉映矣。太岁在昭阳单阏陬月，福州曾克耑。

积四十馀年所为诗，芟弃之馀，得四卷。二十至三十岁者曰始奏集，四十岁以前者曰芦荡集、昨死集，五十至六十五者曰不腓集，皆以一时所际所感之各异而为之名也。四十至五十之稿曰堕甑集者，兵燹播迁，中已散佚，故不复具。具者四集，都三百馀首。寡宣平之奏，无饰喜之辞，岂乱离之世，多变徵之音者非欤？虽然，山川之登览，人事岁月之迁变代谢，接吾耳目，辄时易境状，既往复不可控追，感物言志，抚序兴怀，莫不为他日款梦之资，倘亦劳情所不默也？姑写次之。癸卯春，弥龛居士李家煌于吼堂。

襟抱之高，笔力之健，度越恒等，真异才也。曩馆骏孙家，骏孙方为童子，别十二年，再见于申浦，其学问便已成就如此，安得不令人畏后生耶？辛酉冬日，马其昶记。 仆顷得七古一首赠甥，极论古今能文者无不工诗，而但以诗名者或有不工于文之人。甥为诗老健若夙工者，且吐弃一切，不肯作一凡近语，此非于文用力之深，何以有此？又甥赠陈君五言，极见远抱，置之海藏集中，几无以辨，且有突过郑老之处。诵之喜而不寐，为之不已，必可成家，方当上追古人，何论时贤？仆真欲缩手退避三舍矣。壬戌人日，龙慧。 贤受诗法于尊舅氏，取径之正，自不待言。运诗文皆无真探求，而诗尤无解，实不足以言利病。姑以粗略观之，惟觉气象峍兀，未可攀也。癸亥正月，张文运记。 效昌黎而天骨开张，驰骋自恣，端推王逢原为具体而微。作者继起，独与之抗，旷世相感，殆匪偶然。至殊响别裁，复往往纳艰崛于质澹，发芬馨于寤寐，参以皮陆，纬以姚贾，少年脱手，遽有此高诣苍格，蟠而天飞，又恶能测其所至耶？丙寅冬月，散原老人陈三立养疴沪上读讫题。 恢诡之思，出以古澹，千载逢原，何殊旦暮。丁卯三月十八日，孝胥读毕谨注。 古体远宗王广陵，近抗郑子尹，宁为可憎，毋为可狎，是真能喻独坐者。七言近体，奥折精莹，何无忌酷似其舅，龙慧堂衣钵有传人矣。丁卯四月，周达拜读谨题。 古体排奡处由天授，天授者宜益以句法之坚苍；近体高远处由人力，人力宜更求意理之平实。奇才世所罕见，爱敬之极，妄欲效滴涓于江海耳。丁卯秋八月，陈曾寿拜读题。 余生平罕称诗，而所交多诗人，诗人不以其不能而强聒焉，亦时效其所为而勿能似也。骏孙后起诗人之杰也。散原、海藏两先生，及吷庵、仁先、鹤柴、梅泉诸公，所以崇奖期许之者甚至，乃复以能问于不能，吾将何辞以益吾骏孙哉？抑吾闻之，骏孙内行纯备，覃研群籍，旁通梵典，与夫人并精鎗术。尝校艺于西人所为会，辄互冠其曹，西人惊骇叹服，至为文以张之，以告其国人，又何其多能也？骏孙年甫壮，所为诗已卓卓成就如此，又擅兼人之长事，犹不自满假。吾虽无以益吾骏孙，骏孙之所自进以轶今抗古者，又乌可量邪？戊辰六月，湘潭袁思亮拜读记。 海藏楼好以诗进退人，持论殊刻，不轻许可，独于合肥李骏孙，英年骏发，誉不绝口。《巢湖歌》一首，谓是近年诗坛绝无仅有之宏制。今幸有得，遍读作者之诗。《巢湖歌》亦讽诵再四，静穆之气，以诙诡之笔出之，满纸皆天授独到之处。昌黎逢原云云，似为皮相之谈。癸酉秋，章士钊拜读。

此先兄弥龛遂居海外时，手自删存其前后所作之诗。诗在而君往矣，嗟乎！吾忍触恸而重读之耶？惟其精忱之所锲，意兴之所寄，神思之所抒，心血之所铸，自有其不䃺灭而长留于天地间者，傥在斯乎？则把君之诗，謦欬若重接，梦痕若重温，风雨联吟若重对，凭以契合心灵，摆落尘浊，且暂忘此荒茫何世馀生踽踽之独伤也。既为检校遗稿，同颂橘、揽秀两知已斟取，其割舍之篇什，复惜加保留。嘱兄子道培补录于卷，付刊存之，凡三百五十八首。曩积旧稿，屡经播迁，多已散佚，生平所作，固不仅止此耳。君澹泊耿默，掩抑若无所能，虚以应物，严于律躬，处事井井，缜细弗苟，犹传先公之遗风。而蔼然克己，厥德肖妣，盖笃赋性天，其秉有自，既渊承家学，蟠蓄根器，而遭时不造，与世相遗。历家国沧桑，天荒地变，流亡颠沛，疾疢折磨，溯中岁迄老，洵已忧患艰辛备尝之矣。当其少壮，处贵介华膴之境，则早耽佛乘，净密兼持，长斋积卌馀年如一日。于人间逐逐利名嗜欲之好，罔所歆涉，夙怀超世之愿，习在家禅慧因，倘自多生宿具者欤？故虽履蹇夷然，素襟不涅，持以排幽忧、通妙悟、存孤尚者，唯诗自娱而已。尝相与论诗蹊径，君自言弱岁学诗，初入从山谷，承先舅氏刘龙慧先生诲，以「宁拙毋巧，宁涩毋滑」由黄入杜，庶免浮廓之习。循序以进，领益至深，涵泳于少陵、昌黎、玉溪、半山诸家，清代则最喜郑巢经及陈散原翁诗，运思差可深入，而日流于晦涩。四十以后，自憎其槎枒，力求显出，趋响平易，造乎自然，乃嫥涉东坡，且笃好范伯子之诗，积又廿载，殊戡精进。每滋愧荷诸师友老宿奖掖踰实，今垂垂老矣，犹蹩者不忘履，结习未蠲，聊自哦遗云。噫！吾兄弟虽并耽诗，而岂图以诗鸣哉！惟同气知音之契，骨肉文字之欢，则有逾世间寻常友于之乐。历劫原鸰，晚获飘聚海表，同听楼钟于肩偕，讲学之馀，时相联吟倡和，互證诗禅。此乐往矣，不复再得，而荷担襟期，痛失提挈，日暮道远，独行弥觉心孤。追忆生平，缀纪梗概，俾后世相知，诵其诗而如觌其人焉。癸卯六月朔，弟炜栩庵谨跋于九龙半岛。（录入：顾青翎）

徐燕谋（1906-1986），名承谟，以字行，江苏昆山人。

八岁随父母迁居苏州，十五岁从苏州草桥中学毕业，进入桃坞中学（今苏州四中）。

一九二四年，又以优异成绩考入上海圣约翰大学，次年转入新成立的光华大学商科，一九二八年毕业，获商学士学位。

一九三零年，任无锡中学英语教师，后任光华大学英语教师。

一九三九年，赴湖南蓝田，任国立师范学院英语系教师。

一九四一年夏，重返上海，后仍在光华大学及附中任教。

建国后，历任华东师范大学、复旦大学等校英语教授。

文革中遭受冲击。

一九八六年，因忧郁症复发，坠井而亡。

著有《徐燕谋诗》《徐燕谋诗草》。

钱钟书《徐燕谋诗草序》称其“于古人好少陵、山谷、诚斋、放翁，于近世名家取巢经巢、服敔堂。

自运古诗，气盛而言宜，排奡而妥贴”。

杨绛（1911年7月17日—2016年5月25日），本名杨季康，江苏无锡人，中国女作家、文学翻译家和外国文学研究家，钱钟书夫人。

田翠竹（1913—1994），湖南湘潭人。曾任湖南省政府参事，湘潭白石诗社社长，有《翠竹诗稿》

1913-1994，号寿翁，湖南湘潭人。

历任湖南省人民政府参事，中华诗词学会、湖南诗词学会、湖南楹联学会、湘潭市楹联学会顾问，湘潭白石诗社社长，民革湘潭市委员会顾问，湘潭市政协委员、常委，湖南省第七届政协委员。

少年时从师王伯良、许笃斋学诗，弱冠即为报人，曾任《湖南衡报》等报社编辑。

抗战期间，先后任西南游击干部训练班科员，桂林军官学校（黄埔后期）中校政治教官，国民党南京政府国防部上校秘书等职。

1949年，投身革命，加入湘潭地下民革组织，是湘潭民革创始人之一。

以诗、词、联著名，与诗坛名宿宗子威、叶恭绰、杨云史、赵朴初、钱钟书、李可染、程千帆等就诗词创作均有过书信往还，与知名学者马璧、郑拾风、肖艾、彭靖、周士一、赵甄陶等结下深交。

1944年，客黔阳与彭靖唱和，刻有《龙标酬唱集》传世，辑有《东游纪事诗》1卷，收入诗词100余首。

1983年，出版《翠竹诗稿》（湖南文艺出版社），1994年出版《晚晴楼名胜古迹楹联集锦》（天津人民出版社）。

其诗作曾收入《太平洋鼓吹集》、《五四以来诗词选》、《中国当代诗词选》等书。

美国白宫档案馆藏有其诗作，亦为美国纽约诗社名誉社长。

彭鹤濂（1914-1996），字松庵，晚号棕槐老人，上海金山人。

1932年就读江苏无锡国学专修学校，师从陈石遗（陈衍）、钱仲联诸家，习诗及古文辞。

曾任金山中学校长，又曾供职金山县图书馆。

著有《棕槐室诗》、《棕槐室诗话》。

陈曾寿评其诗曰："诗境幽绝，深入四灵之室，无一点烟火气矣"。

夏承焘评曰："幽茜似元贤，浓丽如梦苕庵"。

郑逸梅评曰："诗以风雅为主，颂次之，读棕槐室诗温柔敦厚，符于诗教，与时彦之好为颂体者有别，为之倾佩"。

又曰：“大作益复清新隽永，当代所谓‘诗人’者多，而翁真诗人之诗人也"。

钱钟书曰："斟酌吴会英才集与近代诗抄之间，清词丽句洵众作之有滋味者也"。

程千帆曰："灵襟丽藻，诵之忘倦，无缘陪携，但深驰仰而已"。

冯永军，别署冯岂默、冯介堪、咏馨楼主，河北深州人，著有《蒹葭馆诗》、《当代诗坛点将录》、《南溪精舍词话》等。负笈塞北，谋食江南。无一长技，有七不堪。

余少喜倚声，每有所作，多规模北宋、五代。

及壬午南来，俗务日冗，词笔渐疏。

今岁春日，多雨杜门，偶翻旧谱，试填新词，重作冯妇，自视亦笑。

但未知此卷视昔日诸稿有进境耶？

抑反出其下耶？

南居无俚，旧好都抛，偶有所作，多为漱碧、子厚诸君而发，攻错顾误，亦每赖数子。

“卬须我友”，槐聚老人固已先我而发此叹矣。

他日《南溪类稿》之辑，此编亦其十一也。

庚寅暮春。

谷海鹰，一九六八年生于天津，业医信佛，归心净土。素耽诗词，二零零二年师从沽上半梦庐王蛰堪先生，师赐斋号唤云楼。近一心向佛，疏于吟咏，自改斋号为非非小筑。杂采众长，厌矫饰而尚清醇，忌叫嚣而求含蕴，虽未能至，而心向往之。有《捞月集》（诗词集）、《碎花一掬》（随笔）等。

《捞月集序》  作者：熊盛元 津沽谷君海鹰，习医信佛，性耽吟咏。

观其所作，立意遣辞，皆戛戛独造，鲜有抗手。

其诗清旷，其词绵邈，得司空表圣“超诣”之境，所谓“少有道气，终与俗违”、“诵之思之，其声愈希”是也。

其所以将诗词集命名为“捞月”者，盖其戊申降世，生肖属猴也。

夫“猴子捞月”，虽为动画电影之名，而其典实出《法苑珠林·愚戆·杂痴部》，略谓过去世时，有城名波罗柰，国名伽尸。

有五百猕猴游行林中，至一树下。

树下有井，井中有月影现。

时猕猴主见是月影，语诸伴言：“月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。

”诸猕猴议言：“云何能出？

”猕猴主曰：“我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，辗转相连，乃可出之。

”诸猕猴即如主语，辗转相捉。

未几，树枝断折，一切猕猴皆堕井中。

海鹰君以此名集，实蕴佛家动念辄妄、认有皆空之理，转觉山谷道人《沁园春》所叹“镜里拈花，水中捉月，觑著无由得近伊”，汤义仍《还魂记·冥誓》所谓“是人非人心不别，是幻非幻如何说。

虽则似空里拈花，却不是水中捞月”，皆似未达一间。

何则？

以其情执太重，一如树神讥讽猕猴之偈所云“坐自生苦恼，何能救世月”也。

由此可知，“捞月”一名，不惟已悟物象皆如幻影，起念尽为虚妄，亦隐含释氏三生因果之旨也。

《捞月集》中，时有宣说佛理之作，而所拈之境，则极烟水迷离之致。

如 “明波蜕影碧参差，又是春光欲尽时。

柳尚沈迷甘堕絮，花方彻悟拚离枝。

耽禅孤阁餐霞早，爱月连宵入梦迟。

廿载情丝今已竭，冰心只付片云知”（《暮春杂咏》）、“碧藕漙珠露，红蕉绾客襟。

一年萍迹枉追寻，风撷辋川清韵，高柳付蝉吟。

欲借观花眼，来修逝水心。

劫尘狂处叩青禽。

几度魂迷，几度怨痕深。

几度梦醒回首，天外响瑶琴”（《喝火令·乙酉生辰》）、“绝世琼姿难自处，隐向深宵，怕见蛾眉妒。

卜得尘缘叹一缕，空劳星月题朱户。

天意何由悭会遇，谱倦残更，仙韵无人顾。

玉骨支离眠瀣露，为谁痴守香如故”（《蝶恋花·昙花》）、“腊尾欣逢二度春，谁怜新岁守空尘？

从知天道酬人道，一种炎凉共喜嗔”（《丙戌岁末立春 》）、“漫听寒蝉断续吟，些微幽思透商音。

丁宁客羽还留梦，检点青痕莫染金。

云有态，水无心，水光云影两交侵。

高天几许清凉意，却向红尘细细寻”（《鹧鸪天·早秋》）、“乞得冰轮作玉梭，鬘天织就忘情罗。

恩经怨纬千千结，了却三生梦几多”（《无题十首》之九）……严羽《沧浪诗话·诗辨》云：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。

”然诗语、禅理，毕竟是二非一，未可等同。

钱默存先生《谈艺录》阐之曰：“沧浪别开生面，如骊珠之先探，等犀角之独觉，在学诗时工夫之外，另拈出成诗后之境界，妙悟而外，尚有神韵自广；不仅以学诗之事，比诸学禅之事，并以诗成有神，言尽而味无穷之妙，比于禅理之超绝语言文字。

他人不过较诗于禅，沧浪遂欲通禅于诗。

胡元瑞《诗薮·杂编》卷五比为‘达摩西来’者，端在乎此”，妙哉此语。

细品海鹰君诗词，似对此颇有妙悟也。

兹举其五律《雪》诗，试作笺释：

雪 点罢罗浮靥，遥闻郢客歌。

光潜心鉴月，香冷梦凝柯。

一色齐三界，千身證六和。

从风随意住，天地起沈疴。

首句典出《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》：隋开皇中，赵师雄迁罗浮。

一日天寒日暮，在醉醒间，因憩仆车于松林间，酒肆旁舍，见一女人，淡妆素服，出迓师雄。

与语，但觉芳香袭人。

至酒家共饮，有绿衣童子，笑歌戏舞。

师雄醉寐，“但觉风寒相袭，久之东方已白，师雄起视，乃在大梅花树下”。

“罗浮靥”，代指梅花，暗逗“雪”字。

高启《梅花九首》：“雪满山中高士卧， 月明林下美人来”，亦此境也。

次句则用宋玉《对楚王问》之典：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人……其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人……”亦点“雪”字。

两句盖谓己以梅点额，与时下俗艳迥异，一如阳春白雪之曲和者寥寥也。

第三句孤迥高寒，化用王昌龄《芙蓉楼送辛渐》“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”、韦处厚《葫芦沼》 “疏凿徒为巧，园洼自可澄。

倒花纷错绣，鉴月静涵冰”、连文凤《题湿洞》“洞门深锁碧泉寒，控寒玉壶冰雪贮”等句无痕。

“光潜”，指雪内外莹洁，而又韬光晦迹；“心鉴月”之“月”，非惟中天之月，亦隐喻真理、真善美及自性等……此句境界略似李商隐《无题》“如何雪月交光夜，更在瑶台十二层”，可见襟怀高洁。

“香冷梦凝柯”，语极轻灵，谓梦随雪花凝于梅柯冷香之中，似从高骈《对雪》“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。

如今好上高楼望，盖尽人间恶路歧”与林逋《梅花》三首“雪后园林才半树，水边篱落忽横技”化出。

此联仍扣住“雪”，不即不离，且曲曲传出冷怀幽抱。

第五句中 “一色”者，雪之本色，一白茫茫也，亦即孔子所谓“素以为绚”（《论语·八佾》）。

“三界”者，就俗世而言，即欲界、色界、无色界；就解脱而论，乃指断界、离界、灭界；而就无差别境界观之，则法界、心界、众生界也。

句中著一“齐”字，最见妙悟，盖谓但得心地如雪，不染尘滓，便可證得如如，而入一真法界也。

此句虽侧重说理，而仍不离“雪”字。

第六句就扣题论，“千身”乃从陆游《梅花绝句》“闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。

何方可化身千亿，一树梅花一放翁”而来；而就阐理看，则蕴《大宝积经》“我常舍千身，支分及头目。

为求无上道，闻法无厌足”之意。

“六和”者，儒家谓以滑、甘调制酸、苦、辛、咸四种滋味。

《礼记·礼运》：“五味、六和、十二食，还相为质也。

”郑玄注：“和之者，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，皆有滑、甘，是谓六和。

”李九龄《寒梅词》云：“霜梅先拆岭头枝，万卉千花冻不知。

留得和羹滋味在，任他风雪苦相欺。

”以此扣“雪”，又藉以阐明佛理，盖佛家“六和”，乃身和（共住）、口和（无诤）、意和（同事）、戒和（同修）、见和（同解）、利和（同均）也。

此联由一己转写众生，自度度人，立意高远正大，最见菩萨心肠。

第七句“从风”，随风也，亦即“因风”，典出《世说新语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。

俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？

’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。

’兄女曰：‘未若柳絮因风起。

’公大笑乐。

即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

”王凝之妻，即谢道韫。

此又暗扣“雪”字，章法细密。

“随意”，语出《三国志·魏志·程晓传》：“官无局业，职无分限，随意任情，唯心所适。

”雪本无踪，随风飘洒，“随意任情，唯心所适”四字，恰可状之。

末句承前，谓末法时代，天地皆病，况芸芸众生耶？

但能“随意任情，唯心所适”，祛妄去执，證取“六和”，则“沉疴”自起矣。

海鹰本以医为业，又耽佛法儒道，故以“起沉疴”煞尾也。

前七句皆咏雪，惟于卒章显志，弥见其发心之大，济世之殷也。

元遗山云：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，此之谓也。

海鹰于诗词一道，别有会心。

尝函告我曰：“十几年前的多愁善感并未完全泯灭，只是因阅历与见解的丰富能随时化解。

从前如汹涌澎湃、连绵不绝的潮水般的情绪波动，而今只如一阵拂面的轻风。

所以也不能说那些感情丰富的诗词所反映的不是现在的我，确切地说，应为我现在的一些瞬间。

瞬间过后，另一个我取而代之。

”此虽其一己体会，而可藉以窥探旷古诗心，诚可谓片言尽释千年惑者也。

其于杜诗，颇赏“两个黄鹂鸣翠柳”，谓“我就喜欢那样的置身世外的风格”，而最赏“王维的辋川诸诗”，以其“空灵超脱”也。

故欲明其诗词旨意，当从“置身世外”、“空灵超脱”八字著眼，方能体会个中真趣也。

其词则守律甚严，所填慢词，一字不苟，于四声吃紧处把握尤准。

如《三姝媚》：“虚棂晨雾掩。

望茫茫华都，梦沈神黯。

万木萧疏，任日烘星琢，雪皴霜点。

绿萼重来，香暗度、空庭尘槛。

解事风轻，閒曳琼枝，恍闻鱼梵。

多劫情丝难忏。

甚散落天花，逗襟成魇？

慧业兰因，竟托根萍絮，影消痕淡。

谱涩朱弦，惭未有、禅心如剑。

记取笙歌酣处，波深浪险。

”自注云：“此调二句领字后连用四平声，末二字去上声，木、萼、落、业、涩等处需入声，连仄处尽量分上去、入去。

”盖参照梅溪、梦窗同调词定律也。

其实海鹰倚声非仅侧重声律，更追求立意高远。

即如此词，上片写清晨梦醒，推窗望远，大雾迷漫。

在万木萧疏中，绿萼梅却送来暗香，缭绕于空庭曲槛。

梅本与禅有不解之缘，故依稀听到木鱼梵呗之声也。

下片意脉不断，以“多劫情丝”过度到忏情。

天花沾襟，结习未消也；絮果兰因，业缘太重也。

此自叹亦慨世人结习太重、刚强难化也。

所可憾者，无犀利禅剑断其尘根，只能漫拂瑶琴，冀其觉悟耳。

一结自警并告诫世人：万勿沉溺尘海之中，否则必涉“波深浪险”，而万劫不复也。

全词寄寓禅理而不枯窘，诚非易易。

老杜诗云：“或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中”（《戏为六绝句》）。

纵观海鹰《捞月》一集，题材似不宽阔，古风亦付阙如。

所作虽美如兰苕翡翠，而终乏掣鲸碧海气象，盖其每孤窗自守，不好出游，故笔路眼界，犹未臻恢弘之境也。

苏子由云：“辙生十有九年矣。

其居家，所与游者不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。

恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。

过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰……”（《上枢密韩太尉书》）。

海鹰君春秋尚富，倘能于博览万卷之馀，更行万里之路，则他日之造诣，未可限量也。

海鹰君勉乎哉！

二00九年十二月廿八日，岁次己丑畅月，剑邑熊盛元草于洪州

此书从资料收集、整理、校稿，乃至请人题签，全仗晦窗先生。较之他的热心，散淡的我反如局外人。 我因常历传奇事件，故深耽内典，懒于世事，虽爱诗词，亦不过随缘而已。自知尘缘已淡（一九九八年一道行高深之比丘尼曾提及我的过去生，点化我，并预言我的未来，经十馀年验證，其言真实不虚），文字之缘亦将尽矣，权将此书作为今生对诗词的纪念，水月空花，付之一笑。 感谢吟坛诸师友，特别是晦窗先生，并谢吴利环老人为此书题签！ 阿弥陀佛！ 己丑腊尾谷海鹰于津门