【介绍】： 晋人。相传伯玉出使蜀地，久而不归，其妻居长安思念之深，乃作诗书于盘中，屈曲成文，故称盘中诗。

传说苏伯玉曾宦游蜀地，久而不归，因作《盘中诗》以寄，倾诉思念之情。

沈德潜《古诗源》关于此诗的评语说“使伯玉感悔，全在柔婉，不在怨怒，在深于情。

”又说：“似歌谣，似乐府，杂乱成文。

而用意忠厚。

千秋绝调”明人胡应麟也说它“绝奇古”。

【生卒】：?—1472 【介绍】： 明凤阳府人，字元登。郭英孙。幼英敏，及长博闻强记，好谈兵。景泰初以都督佥事守大同。自土木堡兵败后，边将畏缩，不敢接敌。登侦知敌踪后，以少胜多，军气为之一振。捷闻，封定襄伯。登治军纪律严明，料敌制胜，动合机宜，一时称善。谥忠武。

登字元登，尚宝司丞武弟。

洪熙时授勋卫。

正统中，擢锦衣卫指挥佥事，超拜都督佥事。

景帝监国，进都督同知，再进右都督。

景泰初，封定襄伯。

英宗复辟，掌南京中府事，以事论斩，宥死，降都督佥事。

宪宗即位，复伯爵，成化中卒，谥忠武，赠侯。

有《联珠集》。

（《麓堂诗话》：国朝武将能诗者，莫过定襄伯郭元登。

谪甘州时，有《送蒙翁归朝》诗曰：「青晦四年羁旅客，白头双泪倚门亲。

莫道得归心便了，天涯多少未归人。

」又曰：「甘州城南河水流，甘州城北胡云愁。

玉关人老貂裘敝，苦忆平生马少游。

」予集蒙翁《类博稿》，见旧草纸背，翁亲书《王母宫》四律，爱而录之，颇疑无改窜字，与他草不类，久之见所谓《联珠集》者，乃知为此老诗，幸不误录也。

《王奉常集》：定襄起将校，得之于边云塞草间，已复谪戌，老困思归，而后诗益工。

《国雅》：定襄节概颇奇，不颛文辞。

《静志居诗话》：定襄《山王》、《楸树》诸篇，力已排奡，至《咏枭》之作，直兼张、王、韩、杜之长。

岂惟武臣，一时台阁诸公，孰出其右！

田按，忠武诗才力雄博，大篇最为见长。

竹诧推其《咏枭》诸作，可谓具眼。

沈归愚以为非诗正声，非通论也。

《联珠》今鲜传本，馀就所见录之，殊憾不足尽所长耳。）

【生卒】：1603—1679 【介绍】： 明末清初江南沛县人，字用卿，号古古，又号白耷山人。清初剃发号蹈东和尚，又因避追捕改姓名称翁藏若。明崇祯三年举人。为复社巨子。甲申、乙酉间，为史可法画策，史不能用。乃散财结客，奔走国事。后被捕下狱，得人援手获释。亡命十余年乃归。康熙初又为人所告，因刑部尚书龚鼎孳得免。诗有奇气，声调沉雄。有《白耷山人集》。

阎尔梅，字用卿，又字古古，沛县人。明崇祯庚午举人。有《白耷山人集》。

鲁仲连以东海布衣，不帝虎狼秦，折新垣衍而扼其吭，其奇伟俶傥之气，高视一世而无所诎。独聊城一矢，夺人之守以下齐，于大义稍不合，然其书与燕将者，尚传之至今。嗟呼！岂非以其人哉？夫人苟高视一世，文章虽诡于义，被乎其后，而犹不泯灭，况身负奇伟俶傥之气，而又能卓荦善持论，则其词之必传于世也，当何如哉？始吾遇白耷山人，粗识其崖略，或谓是空言无事实耳。迨徐观所为《蹈东》诸集，然后知山人非空言无事实者。岁在甲申，生民促数耗矣。是时河北诸路未有所属，而其间雄骏魁矫自异之士，莫不弸弓砥镞，南望抚膺，愿为国家出死力，捍疆圉。山人于是起彭城，拿舟南渡，慷慨叩幕府，抵掌画策，旦夕提一旅北向，收召豪杰，系诸路人心。幕府心才其言，顾唯唯师期无日。山人知策不果用，则又请空名告身数百纸，乘时遄往，视忠义为鼓励，俾逋寇叛帅不得以踰时涣散，少有睥睨者。计俱不行。山人旋引去，徘徊海澨，而事已大坏，不可为矣。顾是时，名延揽者竟欲争致山人，以为隐然一敌国，鸿冥不可弋，又齮龁图必杀之。龃龉数年，竟脱于难。山人既郁郁不得志，遂放浪赋远游，西北山川之雄深，古帝王都会之瑰玮，意所薄射，辄击节悲歌，独耻作聊城书。其词率轨于大义，而山人亦自谓必传于后，以视鲁连直过之耳。抑吾有疑焉，连折衍谋后十五年而始皇称帝，使连果前死，则连易矣。连未前死，而蹈海以死，此何等事，史乃失书？吾意其必飞遁远引，终身海上。而卒不闻始皇以前此之故，必欲罗致，就彼戎索，然则秦法犹宽也，山人以为何如？重光赤奋若之余月，庐山年弟黄云师具草。

泗阳张君慰西，于京师露摊得古古先生诗集，重订年谱，将付剞劂，督为导言。君表章耆旧，捃摭丛残，扶义之功，倜乎远矣。先生高节，具见君序跋中。明之亡也，船山、梨洲、亭林诸老，均以光复故物为职志。既已中蹶，不愿生灵之涂炭，乃为文字，以渐渍于文人学子之脑髓，而流衍不穷。故革命之说，非自辛亥始，五祖之说，三点之会，其由来久矣。舜水亡命日本，而阳明学派传播东瀛。日本梅郑等族，出自华夏，等于马留。以故清末逋逃，均受日本卵翼。匹士之志，可以回天，王侯蚁蚁，岂不信哉！天道好还，无往不复。吴潘史难，启祯诗变，江浙名士诛戮殆尽。暨乾隆末叶，川、陕、楚之教匪，以迄道光后之西力东渐，咸丰洪、杨一役，几屋清社。同治中兴，汉族势力已超越曼殊之上。乃者亲贵用事，张脉偾兴，故武昌一呼，如摧枯拉朽。非明季诸老之精神攸寄，曷以致兹？集中《帝统乐章》，排斥猾夏，隐然为二百数十年后之背景。自大圜视之，犹一眴耳。佛言：「一切众生，慎勿造因。」后之览者，亦可以惕然猛醒已。民国十一年春节后十日，东吴张一麟。

昔仲尼之删《诗》也，肇自《关雎》，终于《殷武》，虞夏以上无闻焉。盖世远文湮，金石剥泐，不足成篇什也。郭茂倩《乐府》，原始西京古初歌谣，散佚者亦复阒然。冯汝言《诗纪》、梅禹金《古乐苑》，追溯旁蒐，凡歌谣、引诵、畅操、箴铭、谚语，残章只句，悉以古逸诗名之，刻诸本集之前，可谓闳览博物者矣。余谓古初歌谣，散佚篇什，亦当时有心人从閒冷中写其闻见性情。且时代复兴，庖琴娲笙，《咸池》《大章》之乐，先后传流，是真《诗》三百之星宿海也，岂得一概置之？因采其有俾风教者杂咏之，断制咨嗟，藉题寄赏，不徒彷其体、拟其辞也。列之卷首，用资兴观。白耷山人识。

《诗三百》皆四言也，间有参差不齐处，亦诗人意之所至，随转音作波澜耳。古人制字简疏，多通用，不拘一意。或以一句为一言，《论语》「一言以蔽之」是也；或以一字为一言，今之五言、七言是也。挚虞《流别论》云：「诗以四言为古体，三言至九言，皆后人变调。」及观其所谓九言，则引「泂酌彼行潦挹彼注兹」为證。余谓此九字当作两句读，仍是四言。颜延之云：「诗无九言。句太长则阐缓无力，不协金石。仲洽之言，未可为据。」孔颖达《毛诗》疏云：「句者，联字成文，二字至八字皆可联，而一字无所可联，仅发端助语耳。」乃其所谓二言则指「祈父」，八言则指「十月蟋蟀入我床下」「我不敢效我友自逸」。夫「祈父」二字，正是发端助语，不可入篇；「十月」等句，皆可截读，犹之乎四言也，否则犯阐缓之病，何以谐节奏乎？刘彦和云：「四言正体，雅润为宗。」钟嵘云：「四言原本风雅，文约意广，近代罕传。」李太白云：「兴寄深微，五言不如四言，七言又其靡也。」刘潜夫云：「诗体惟四言尤难，以三百篇在前故也。」叶水心云：「五言、七言，作者得以肆其才情，四言，虽文章巨伯不能工。」合诸家之说思之，可以知其难矣。汉初，唐山乐歌为盛，韦孟《讽谏》次之，若曹孟德之「月明星稀」「烈士暮年」，嵇叔夜之「手挥五弦」「目送飞鸿」，直后世四言优孟衣冠，终不能神似叔敖也。余故略制数章，使饮水祀源者必先河而后海云。白耷山人识。

《汉书・礼乐志》云：「武帝定郊祀之礼，采诗夜诵，以李延年为协律都尉。多举司马相如等数十人，造为诗赋，略论律吕，以合八音之调。」此乐府之所由昉也，后世递相承袭。群臣奉诏撰辞，皆以颂其本朝之功德，至于登临、燕射，别有鼓吹、相和、清商等曲，亦得列之宫悬。然其辞皆诗也，曷以云乐？余观虞帝命夔：「诗言志，歌永言，声依永，律和声。」则是诗为乐始，乐为诗终。兴于诗，成于乐，二者合而为一，固不可偏废也。顾其间有雅俗之分焉。诗主乎辞，乐主乎声。辞或出于田野、男女、游客、戍士之口，未必尽雅；以声代之，而后雅者雅，而俗者亦不觉其俗。孔子删笙诗而存其题，正虑其不雅而避之，束皙补亡，殆不知此义也。如汉《郊祀》十九章、《安世房中》十六章、《短箫铙歌》十八曲，多不可晓者。若病夫孤儿、庐江小吏等诗，舛错亵俚，缙绅先生难言，以诵之郊庙宴飨嘉宾之前，可乎？故必隐其辞，而以声代之，俾听者悦其管弦节奏，而忘其为舛错亵俚，斯称善耳。乃又有谓郊庙诗歌未有祖宗功德之事。余谓古人作乐，如今人演传奇杂剧，随宾主之命，登场侑酒，不必拘定某事某人当作某曲。故诗即乐府，而又有不即是乐府者，毫釐千里，非好学深思，心知其意者，讵可与之微言也哉？白耷山人识。

吾师慰西先生编次《白耷山人全集》印行，命其辕任校雠之役，既竟而谨识其后曰： 自欧风东渐，平等自由之说兴，吾国旧有忠孝节义诸美德岌岌欲堕。

国体改后，谋自便者益明目张胆，诋諆摧毁，视为洪水猛兽，务使伦纪纲常荡然不存于天地之间而后快。

乌乎！

积千百年正人君子维护之，不足三数邪人一朝毁坏之而有馀，可谓倡狂悖乱极人纪之变已。

究彼所揭橥毁坏之故，曰不合潮流，曰有背人道，一若忠孝节义完全为专制君主牢笼臣民私物，与共和国体绝对不能相容者。

不知忠孝节义乃生人性天，非国家法令也。

养成其性天，乃以显人类之高尚，即用以措国家于安宁，语所谓「旋乾转坤」，其功效有如此者，何用不臧？

而乃如彼云云，毋亦于其意义及范围全未瞭瞭乎！

无人，何以为国？

无忠孝节义，何以为人？

宜乎十年以来，乱臣贼子卖国叛亲者踵接不穷，祸乱相寻，群生日趋禽兽之域，而国亦几不国也。

其得失利害，亦彰彰然不辨自明矣。

昔者豫让报智伯，倡国士众人之说，识者犹惜其为侠士恩仇之见，失之偏激，徒为后世鄙夫所藉口。

良以忠孝节义之真，所以尽人性、行天理，当然而然，有不自觉者，非私厚谁何一姓一人也，更何容参以利害之见，杂以恩怨之私？

山人，亡明一孝廉耳。

诚如赵福星与书所云，「不过有士之名，而未膺一命之荣，犹之女未识面也」。

当时将相，亲承思陵赐剑，推毂隆礼者，犹不惜北面衔璧，山人即随众上公车，博取禄位，夫谁责之？

而乃泣血椎心，抗志恢复，史馆之清要，会元之显荣，举鄙若腐鼠，卒之妻死子散，家破身囚。

越三十年，厥志不渝，悲歌赍恨以终，得不谓之烈丈夫乎？

设当日叩其舍彼就此之由，恐山人有莫自知其所以然者。

自范于节义，亦即自完其性天，岂仅忠于朱明一家哉？

使山人生值今日，虽无君臣名分，吾知其必履忠蹈义，耻与卖国叛亲者伍如故。

谁谓共和国家遂不尚忠孝节义耶？

吾师身经洪宪之变，几罹不测，其志趣境遇，不必谓即似山人，然固知其甚深景卬。

二百馀年后，不惮爬梳搜剔，收拾丛残，固山人节义之报，而缅怀先哲，蒿目时艰，知吾师之所感深矣。

其辕幼耽秘笈，早识山人姓字。

后游徐，方辗转得读《二遗民集》。

戊子家居，闻之段蔗叟先生，知吾师搜得此集。

不意事阅三年，竟得躬与校字之役。

文字契合，岂非确有因缘耶？

忆癸丑人日，遇沛某君谈诗维扬逆旅，某君诵山人遗诗有「清风满地难容我，明月何时再照人」句，又于某处见有「祖宗此恨应无地，君父之仇不共天」句，兹集仍无此两什，则知山人所谓「贾祸诗文尽数删」，其薙削不传，更不知几何。

而此集较《二遗民集》多出倍蓰，亦可谓粲然大备矣。

或谓山人诗好隶史事，且时有粗率语，故渔洋、确士辈往往訾议之。

不知山人满腔家国恨，即事随地抒写胸臆，大率随手成篇，与闭门撚髭者迥别。

吾乡潘养一先生读子美集题词有曰：「我道公无诗句，全是生人血泪，大笔染淋漓。

」又曰：「回看齐名流辈，从贼从仙从佛，潦倒折须眉」，吾以为所论情景时势，直可移题此集。

试问后之读此集者，以诗人目山人？

抑不仅以诗人目山人耶？

况即以诗论，其精光灏气，固足颉颃前后七子而有馀也。

不然，山人同时工诗之士何限，今传者几人？

如牧斋、梅村、芝麓，号称江左三家者，诗名似骎骎驾山人之上矣，而出处多亏，大节已丧。

梅村自挽词所谓「一钱不值何消说」，后之览者，于三人固有同慨也。

嗟乎！

节义，大纲；文字，馀事。

文字可因人而传，人并不得因文字而重。

君子观于此，或不嗤为违世腐论，而懔乎身后之是是非非，庶几吾师印行此集之微旨也夫。

民国十一年岁在壬戌雨水节，淮阴后学吴其辕跋于京邸。

（录入：顾青翎）

【生卒】：1627—1702 【介绍】： 清江苏吴江人，浙江嘉兴籍，字星期，号巳畦。叶绍袁子。康熙九年进士。任江苏宝应知县。十四年，以三藩乱时役重民饥，与巡抚慕天颜不合，被劾罢官。居吴县横山，常出游览四方名胜。精研诗学理论，所作以险怪为工。有《原诗》、《巳畦诗文集》。又摘汪琬文章缺点，著《汪文摘谬》。

叶燮，字星期，号横山，嘉善人。康熙庚戌进士，官宝应知县。有《己畦集》。

字星期，江南吴江人。康熙庚戌进士，知宝应县。著有《已畦集》。○先生论诗，一曰生，一曰新，一曰深，凡一切庸熟陈旧浮浅语须扫而空之。今观其集中诸作，意必钩元，语必独造，宁不谐俗，不肯随俗，戛戛于诸名家中，能拔戟自成一队者。○先生初寓吴时，吴中称诗者多宗范、陆，究所猎者，范、陆之皮毛，几于千手雷同矣。先生著《原诗内外篇》四卷，力破其非，吴人士始多訾謷之，先生没，后人转多从其言者，王新城司寇致书，谓其“独立起衰”，应非漫许。

叶燮（1627年—1703年），字星期，号己畦，浙江嘉兴人。

叶绍袁之幼子。

四岁时，其父授以《楚辞》，即能成诵。

康熙九年（1670年）进士，初授宝应知县，康熙十四年，因得罪长官，遭罢职，遍游四方。

晚年定居吴江横山，世称“横山先生”，有弟子沈德潜等人。

晚年游历各地。

康熙四十二年（1703年）卒。

著有《原诗》四卷、《己畦诗文集》二十一卷。

善诗者可以教天下，不善诗者不可以治一身。夫同是诗而称善，何也？温厚韫于内而奇邪无所容，荐朝庙则礼乐兴，达宴享则宾客洽，训胄子、畅风谣则人材成、民俗茂。故其教广大。及于既衰，以僻戾之气扬剽浮之声，不自审量而咎运会之不我与，怨诽交作，显干世患。施诸赠答，则侧媚其辞以为贽，犹惕惕然虑迎合之不工。人己之间，无一不致其薄。诗之日底敝陋，又何尤乎？上之功令不及诗，下又无圣人以删之，其亦重不幸也已！叶子星期刻《已畦诗》数卷。受而读之，乃大异乎世之作者。非异也，其屏挡俗习涵蓄者，素自小学以至涖官，复自被谗以至归隐，终始一志，不戚戚以伤和，亦不翘翘以希福。中吴一壑土室，萧然道古之风，去营饰以为至足，故发之于诗者刚而不可掩也。苏子以亢直，屡摧挫熙宁时，其持论谓人患不能刚，不患刚不合道，「太刚则折」，真小人语耳。使苏子在今日，未必遂免摧挫，而其论决不改于初。然则刚之为道，于诗尤无害，星期知之矣。暇日尝与余论器，嘅天下囿于器中，虽有至人，举莫能外，恒有遗弃群物、葆真静治之思。余曰：「不然。器无心而适用，不用则窳。历世千百而不穷者，人运之也。复何病于器乎？」才如星期，见于世者惟诗。用之已隘，又不以鸣国家之盛，而使含光铲彩、摇曳山泽之间，诗教之兴也何时欤？夫星期则未得辞其责尔。槜李曹溶撰，时康熙甲子小春日。

星期与余别，十二年矣。性不耐为吏，经岁而拂衣。俯仰侘傺，无以申写其孤愤，郁邑之气而一寓之于诗。顷归自岭南，顾余于垩庐，留连信宿，出示《西南行草》。屐齿所历，既极登临览观之胜，其所与酬倡往还又多海内倜傥磊落不羁之士，而诗之奇皆足以发之。余读既竟，顾谓星期曰：「近人称诗者多矣，而倾吐怀抱、大放厥辞、排突奡兀、不名一家，未有与子颉颃者也。请子述所以工诗之旨，起余懵瞀，可乎？」于是星期扺掌语余曰：「放废十载，屏除俗虑，尽发箧衍所藏唐、宋、元、明人诗，探索其源流，考镜其正变。盖诗为心声，不胶一辙。揆其旨趣，约以三语蔽之，曰情、曰事、曰理。自《雅》《颂》诗人以来，莫之或易也。三者具备，而纵其气之所如，上摩青旻，下穷物象，或笑或啼，或歌或罢，如泉流风激，如霆迅电掣，触类赋形，骋态极变，以才御气，而法行乎其间，诗之能事毕矣。世之缚律为法者，才荏而气苶，徒为古人佣隶而已，乌足以语此！」余闻之，抚几而叹。旨哉斯言，足以砭俗学之膏肓、破拘挛之痼疾矣！遂与促席品次古人之诗。星期持论卓荦，多否而少可，谓千馀年间，惟少陵、昌黎、眉山三家，高山乔岳、拔地耸峙，所谓豪杰特立之士，馀子不足儗也。余因三复星期诸作而求其囊括众有者，则铺陈排比、顿挫激昂类少陵，诘屈离奇、陈言刊落类昌黎，吐纳动荡、浑涵光芒类眉山。缘情绘事，妙入至理而自娴古法。其才气之纵轶，宁或涉于颓放险怪、为世所诟姗，而必不肯为局缩依傍之态。甚矣星期之学，能不愧于其言而卓然自成为一家之诗者也！兹将游语溪，偕孟举吴子为唐、宋、元诗选，且谓选诗告竣，即专肆力于古文辞，以蕲合于先正作者。夫诗与文，道一而已。以星期之才，日进而不止，更数年后，东南称文章钜手、为后起领袖者，舍星期其谁与归！余虽学殖荒落，愿俟星期集成，援笔而序之。京口棘人张玉书撰，时康熙丙寅上巳后十日。

国朝初，吴中诗人沿钟谭馀习，竞为可解不可解之语以自欺欺人，病在荒幻。

既又矢口南宋，家石湖，户剑南，有队仗而无气脉，病在纤佻。

于少陵之鲸鱼碧海、昌黎之巨刃摩天、东坡之万斛原泉随地涌出，胥失之矣。

我师已畦叶先生起而挽之，作《原诗》内外篇四卷，于源流升降之故昌言剖析，一一警聋振瞆以觉众人。

而先生所自为诗，务拔奇于寻常艺林之外，意必正也，辞必警也，气必盛也，径必深而韵必流，神必行也，而规格器局一归于正大高明，与鲸鱼碧海、巨刃摩天、万斛原泉随地涌出之旨遥相印合，斯为已畦先生之诗也。

已昔王渔洋司寇寓书先生，谓众人之诗如水母，以虾为目；蟨不能行，得𤝙𤡣负之乃行。

是必假他人之目为目、他人之足为足。

先生镕铸古昔，卓然成家，庶为斯言之立云云，诚能赏伯牙之琴弦者。

旧时镌版，阅岁既久，渐多遗失，存者间有字画磨灭。

今曾孙昭九、元孙叔蕃访求原本，重为补刻，而先生诗集焕然聿新，知我师之有后，能使祖泽之久而弥光也。

彼名家子弟，清门零落，即视祖考著述为无用之物而弃之者，闻昭九父子之风，其面热面惭而翻然自悔也夫！

乾隆癸未冬长至日，长洲门人沈德潜谨撰，时年九十有一。

（䤸入：周沛）

【生卒】：1639—1717 【介绍】： 清江南崇明人，字寄庐。

以明末叔父沈廷扬死国，隐居不仕。

沈德潜曾扁舟往访，叩其学，于明朝三百年掌故了如指掌。

有《烟波笔啸》、《诗啸》各六十编，太仓程穆衡选刻为《白华庄藏稿钞》。

【生卒】：1646—1705 【介绍】： 清浙江嘉善人，字禹平，号水村，魏大中侄孙。康熙三十八年举人，善古文诗词。交游甚广，足迹遍及南北。有《倚晴阁诗钞》、《秦淮杂咏》、《历山唱酬集》、《粤游纪程诗》、《水村琴趣》。

魏坤，字禹平，号水村，嘉善人。

康熙己卯举人。

有《倚晴阁诗钞》、《水村琴趣》。

沈归愚曰：“禹平为忠节后人，少负才名，交满天下，而遇合独艰。

诗体沈浸宋人，囿于一时风气也。”

字禹平，浙江嘉善人。康熙己卯举人。著有《倚晴阁集》。○禹平系忠节公后人，少负才名，交满宇内，而遇合独艰。诗体研摩宋人，各从所好也。所录五章，皆才情发越之作。

【生卒】：1647—1721 【介绍】： 清江苏长洲人，字慧珠，一字谨庸，号沧湄。

尤侗子。

康熙二十年进士，由编修累迁右赞善。

工诗，每作一诗，字字求安。

与沈德潜交最善。

有《沧湄类稿》、《晬示录》。

尤珍，字谨庸，长洲人。康熙壬戌进士，改庶吉士，授编修，历官赞善。有《沧湄诗钞》。

字谨庸，江南长洲人。康熙壬戌进士，官右春坊右赞善。著有《沧湄诗钞》。○沧湄先生心平气和，每作一诗，字字求安，有讥弹之者，应时改定，近人中无此谦抑矣。少宗唐人，归田后改弦，尝有句云：“宗唐衤兆宋吾何敢，前有东坡后放翁。”晚岁自悔，仍归于唐，如出游者之反故乡也。所作《沧湄札记》中道作诗甘苦极详。

【生卒】：1650—1728 【介绍】： 清浙江海宁人，初名嗣琏，字夏重，号查田，改字悔余，晚号初白老人。黄宗羲弟子。康熙三十二年举人，四十二年以献诗赐进士出身，授编修。后归里。雍正间，受弟嗣庭狱株连，旋得释，归后即卒。诗学东坡、放翁，尝注苏诗。自朱彝尊去世后，为东南诗坛领袖。有《他山诗钞》、《敬业堂集》。

查慎行，初名嗣琏，字夏重，又字悔余，号初白，海宁人。

康熙中以举人召直南书房。

癸未赐进士，改庶吉士，授编修。

有《敬业堂集》。

王渔洋曰：“夏重诗，黄晦木先生常比之剑南。

余谓以近体论，剑南奇创之才，夏重或逊其雄，夏重绵至之思，剑南亦未之过，当与古人争胜毫釐。

若五七言古体，夏重丽藻络绎，宫商抗坠，往往有陈后山、元遗山之风。

”沈归愚曰：“施注苏诗，行世久矣，敬业补所未及，兼多驳正。

所为诗，得力于苏，意无勿申，辞无勿达。

或以少蕴藉议之，然视外强中乾，袭面目而失神理者，固孰得而孰失耶？”

查慎行(1650-1727) 字悔馀，号初白，初名嗣琏，字夏重，号他山，又号橘洲。浙江海宁人。为清初宋诗派代表人物，尤致力于学苏轼，为"清初六家"之一。有《敬业堂集》。词集名《馀波词》。

字夏重，浙江海宁人。康熙癸未进士，官翰林院编修。著有《敬业堂集》。○敬业会试出汪东山殿撰之门，东山向日执后辈礼相见者也，至是敬业居弟子列甚恭，而东山仍事以前辈，时论两贤之。生平敬慎笃实，见重内廷，同时班、扬之列，无一人疑忌之者。○施注苏诗行世久矣，敬业补所未及，兼多驳正，缘无—力未及镌行。所为诗得力于苏，意无弗申，辞无弗达，或以少蕴藉议之，然视外强中干，袭面目而失神理者，固孰得而孰失也。惟学之者，勿更扬其波，斯为善学者耳。

【介绍】： 清江苏江都人，一作浙江仁和人，作汉军人者误。字子任，号鹿墟，又号宝香山人。康熙间从征耿精忠，为右军前锋，摧坚陷阵，居士卒先。后壮游四方，有豪侠名。工诗，尝辑《胜国逸民诗》(今名《明遗民诗》)，另有《近青堂集》。

卓尔堪，字子立，一字子任，汉军旗人。

有《近青堂诗集》。

沈归愚曰：“子任系靖难忠臣讳敬之后，代传清白。

壮岁南征闽逆，为右军前锋。

又尝辑《胜国逸民诗》成集。

文武并娴，远近争高其行。”

字子任，江南江都人。○子任系靖难忠臣讳敬之后，代传清白，壮岁南征闽逆，为右军前锋。又尝辑胜国逸民诗成集，文武并娴，远近争高其行。

【介绍】： 清江苏长洲人，字龙友。

康熙间廪生。

曾与沈德潜结诗社。

诗初学韩愈，后嗜李商隐并注其诗。

有《西堂集》。

徐夔，字龙友，长洲人。诸生。有《西堂集》、《凌雪轩诗钞》。

字龙友，江南长洲人。廪生。著有《西堂集》。○龙友负才高俊，读书一二遍，终身不忘也。与予结诗课时，专学昌黎，芒角四露。之广南学幕后，醉心义山，谓以男女会合喻君臣事使，得《风》《骚》宗旨，格律又一变矣。年五十，殁于广南，榇归。广南诗散失，兹所收者，皆向年朋旧论文时作。读其诗，犹见其尊酒浇胸气概也。○注义山诗，与朱长孺注互有异同，与惠定宇栋注王渔洋《精华录》，已经行世。