弘姓。

魏郡汤阴人。

出家从智诞法师受业。

善涅槃法华。

住昌乐王寺。

既承齐之竟陵王讲说。

遂南渡。

止湘宫寺。

随席谈论。

不惮涂沮。

次公叹曰。

此北道人。

非徒其容止言笑可观。

至于烈亮恢廓。

扬搉理妙。

殊有标致。

临川王映。

长沙王晃。

尤加钦礼。

庐江何默。

彭城刘绘。

造房接足。

请诰戒。

北面而成业者。

二百馀人。

天监十四年终。

寿七十七　寺复有智深比丘。

亦魏人也。

博综经论。

天子王侯。

莫不宾礼。

性好直言。

无所推屑。

每语及北方僭叛事。

辄愠见于色。

由是自致废弃。

不甚显。

释昙准。姓弘。魏郡汤阴人。住昌乐王寺。出家从智诞法师受业。钻研之勤众皆弗及。处静味道。无风尘之志。善涅槃法华。闻诸伊洛。闲居游思不交世务。承齐竟陵王广延胜道盛兴讲说。遂南度止湘宫寺。处处采听随席谈论。虽逢涂阻未曾告劳。次公叹曰。此北道人。非直美容止善言笑。烈亮恢廓雅有器度。至于言论深有情致。齐临川王萧映。长沙王萧晃。厚相钦礼。庐江何点彭城刘缯。并到房接足伸其戒诰。讲扬相继成其业者二百馀人。以天监十四年卒。春秋七十有七。时寺复有智深比丘。聪慧博识经论有功。天子王侯多所宾接。性好直言无所推屑。每商略捡洗物不有平。由是坎壈弘宣阻少。

【介绍】： 北魏代人。

于烈弟。

为人严毅正直，有父兄风范。

自中散大夫迁至光禄大夫。

孝文帝太和中出历朔、华、并、恒四州刺史，赐爵武城子。

【介绍】： 北魏代人，字万年。

于烈子。

孝文帝太和中任恒州别驾，袭钜鹿郡公。

性贪残，多所纳贿，坐免官，以公还第。

【生卒】：462—518 【介绍】： 北魏代人，字思贤，本字千年。

于烈子。

孝文帝时以父荫拜侍御中散，冯太后临朝，刑政严峻，侍臣往往受谴得罪，忠朴直少言，终无过误。

孝文帝赐名登。

宣武帝景明二年，帝在外而咸阳王元禧谋叛，事起仓猝，帝遣忠往探虚实。

忠以其父于烈防守有备，必无所虑以安帝心。

事平，帝嘉其忠诚，乃为改名忠。

以平元禧功封魏郡公，迁侍中领将军。

宣武帝卒，迎立孝明帝，护卫胡太后，遂秉朝政，权倾一时。

矫诏诬杀尚书左仆射郭祚、尚书裴植，朝野愤怨，莫不切齿。

胡太后临朝，解侍中、领军、崇训宫卫尉职，出为冀州刺史，后屡为朝臣弹劾，得太后曲庇，除尚书右仆射。

忠字思贤，烈子，本字千年。为侍御中散。太和中，授武骑侍郎，赐名登。转太子翊军校尉。宣武即位，迁长水校尉。寻除左右郎将，领直寝。改赐今名。迁司空长史、征虏将军，封魏郡公。迁散骑常侍，兼武卫将军。进太府卿。正始中，除安北将军、相州刺史。入为卫尉卿、河南邑中正，寻领左卫将军、恒州大中正。延昌中，除都官尚书，加平南将军。进侍中、领军将军。孝明即位，除车骑大将军，封常山郡公，加仪同三司、尚书令，领崇训卫尉。灵太后临朝，出为征北将军、冀州刺史。夺爵。寻封灵寿县公。除尚书右仆射，加侍中。神龟元年卒，赠司空，谥曰武敬。

姓牟氏。

其先涪陵人。

晋义熙九年。

朱龄石伐蜀。

以涪陵獽三百家随军。

因止于广汉之金渊山谷间。

其子孙遂家焉。

崖幼岐嶷。

寡言笑。

绝戏弄。

饮水必加拜。

尝终日坐。

谛观不瞬。

或问其故。

曰我念此身可恶耳。

后当烧之。

及长。

殊刚正。

一日与人捕鱼而分之。

投己得者于水。

曰杀非好业。

我今誓当痛断矣。

遂焚弃其具。

并辍猎。

又见异蛇。

首尾皆赤。

始长尺馀大二寸许。

顷之忽长踰丈。

而大约五六尺。

从诸獽所开陂塘中。

倏尔升云而灭。

众骇惧。

崖曰无惧也。

但断杀业可耳。

且劝尽废池堰蓄鱼之地。

众犹未许。

俄而堤防决坏。

如所戒云。

出家依悉禅师。

尤勤谨。

玄冬之月。

禅师命火温足。

崖炽大炉于前。

禅师责其多。

则曰。

须火却寒。

得火嫌多。

情性若此。

何曰得道。

禅师因使置手火中。

即应声爇一指无难色。

禅师阴异之。

他日诸弟子共。

推著烟焰中。

虽成疮。

欣笑自如。

禅师谓曰。

汝如此。

莫惑乱百姓否。

曰诸佛苦身成道。

而况某乎。

苟获薙落一日足矣。

禅师遂自为薙落。

然觉易甚如呼善来。

禅师即置刀摄衣作礼曰。

崖法师来为我作师。

我请为弟子。

崖谩谦谢而已。

自是神化䆮显。

弘济颇多。

年踰七十。

心力尚强。

武成元年六月。

于益州城西大逵中。

以布裹左右五指烧之。

焰且炽。

或问其痛否。

曰痛由心起。

心既无痛。

指何由痛。

人有疑其得心疾者。

曰盍治诸。

答曰。

身皆空耳。

安用治。

又问。

根大有对何谓空。

答四大五根。

复何所住。

孝爱寺兑法师。

见解通畅。

闻崖如此。

乃率弟子礼敬。

施以衣物。

退谓众曰。

崖于般若。

真有悟入。

非徒口说而已。

人因竞以菩萨称之。

道俗四集。

倍加崇信。

如是经日。

左手指尽。

火将及掌。

骨髓上沸。

火且灭矣。

遽又以右手残指。

挑发其焰。

或问。

其何自苦如此。

答以众生不行忍故。

欲劝发耳。

方其烟焰之盛。

两臂炽然。

崖则不动颜色。

说法勉励。

行慈断杀。

复为四众诵经。

至切词要义。

则颔头微笑。

时有怠者。

崖顾曰。

末劫轻慢。

见像如木头。

闻经如风过马耳。

我在山中。

初不识字。

今闻经教。

句句与心相应。

故烧身手令生信重。

不然此手岂樵头耶。

于是士女数万围绕。

崖澄心中坐自若。

忽微雨沾濡。

即敛念入定。

而云散月明如旧。

掌骨五枚既烬。

俄而挺然俱出。

各长三寸。

洁白可爱。

众佥曰。

菩萨灭后。

愿奉舍利起塔供养。

崖遂以口啮拔所生之骨。

吐于众前曰。

可为塔也。

七月十四日。

有声如地陷天裂。

莫不震骇复见犬羊龙蛇军器等象于空中。

顷之而息。

或问其故。

答曰。

惊睡三昧耳。

吾欲舍身。

故现此相。

间使治办供具。

乃于成都县东南。

积薪为楼。

高数丈。

上作乾麻小室。

以油润之。

孝爱寺导禅师。

施六度锡杖。

并紫帔。

犍为僧渊施班衲。

于时远近奔凑。

财弊山积。

初亦莫知二德之施物也。

十五日旦。

崖谓侍者法陀曰。

汝取锡杖紫帔班衲来。

即乘舆造焚所。

时道俗数十万。

拥舆哭。

崖曰。

但守菩提心无哭也。

遂升高座说法。

时复举目望楼室独笑已。

而右胁寝。

气息都尽。

状若木偶。

歘起曰。

时至矣。

因下座白众曰。

佛法难值。

宜共护持。

竟徐步至楼下。

绕旋三匝。

遍礼四门。

既升而俯告四众曰。

请一心念摩诃般若。

相助起楼。

檀越王撰。

意以为我起楼。

以烧菩萨。

我宁不得罪哉。

崖默知之。

呼撰上楼臂摩撰顶曰。

汝勿以起楼得罪而忧。

乃所以获福也。

趣命下火。

众皆拱手莫敢前。

置炬于地。

崖自以臂挟炬。

烧室西北。

次及西南。

麻燥油浓。

赫然炽合。

崖于烈焰中弃炬设礼。

比二拜身面焦坼。

复欲作礼。

则身踣炭上矣。

须臾薪尽火灭。

骨肉皆化。

所馀惟心肝肠肾而已。

心独赤湿通润。

诸物势不可坏。

遂益薪四十车。

以煅炼之。

徒见肠肾卷缩而心略不变。

乃命收藏以待埋葬。

盖菩萨畴昔。

每答问者曰。

我身可尽。

心则常存也。

闻者以为此谓精神耳。

精神岂有消烁时哉。

且崖殁后。

灵迹尤多。

大槩皆拔苦予乐慈悲化也。

兹不详录。

姑录一二。

以见其死生之际云。

孝爱寺僧佛兴者。

饮啖随俗。

后崖举事感之。

发愿断酒肉。

至晚归寺。

见金色人语曰。

汝能断肉。

大好。

汝若食一众生肉。

则食一切众生肉。

一切众生即父母眷属肉也。

必欲食者。

当如死尸中虫。

虫即肉也。

又闻空中声曰。

汝勤持斋。

愿令众生得不食身。

又令饿鬼身常饱满。

其将化时。

沙门宝海问曰。

等是一火。

何故菩萨受烧都无痛相。

答曰。

众生有相故痛。

问菩萨常云。

代众生受苦。

为实得否。

答既发心代受。

何以不得。

问众生罪熟。

各自受苦。

菩萨自烧。

何由可代。

答一念善根。

即能灭恶。

岂非代耶。

普法师曰。

二家共论大义。

终未之决。

其一以佛智缘无相理。

理是所缘。

智是能缘。

其一以除妄息倒。

即是真谛。

二说其何者为当。

崖曰。

佛即无相。

无别异相故。

海法师曰。

佛即无相。

无相之相。

本无异相。

若然者菩萨。

则释迦观音耶。

崖曰。

我是凡夫。

誓入地狱。

代众生苦。

愿令成佛。

海曰。

先佛何故。

早得成佛。

答先佛一时众生度已尽也。

问药王等圣。

何故亦成佛。

今菩萨独未成佛。

是将与先佛殊途矣。

答前时众生已得药王意。

今众生未得我意。

由我始化。

如将落花。

其应对皆此类。

座中有疑崖非圣人者。

崖乃的呼其人之姓名曰。

诸佛应世无定形。

或作疾病丑陋。

畜生异类。

愿檀越毋妄生轻慢心也。

举火之次。

皆睹瑞相。

或圆盖覆崖。

有三道人。

趺坐盖上。

或五色光。

如人形像。

处麻室四门者。

或柴楼上光如日轮。

然并雨华。

大小非一。

又闻天鼓。

殷殷深远。

久之𮠁县人。

于𮠁江边。

见崖于空中乘油络舆。

从五六百僧。

隐隐西没。

及心舍利之至宝国寺。

复有光。

如华丛状。

明烛庭宇。

阿迦腻吒寺僧慧胜抱疾。

自以不见胜缘。

心殊怅快。

忽梦崖将一沙弥。

帕裹三斛许香。

并以檀屑分四聚。

绕胜爇之。

胜怖曰凡夫耳。

未能焚身也。

崖曰无怖。

用薰病也。

即觉爽健。

因请现瑞。

答曰。

我名光明遍照宝藏菩萨。

所谓崖者诡名耳。

一日设会。

胜唱曰。

潼州道俗见瑞福重故也。

我等不见。

则障厚可知。

于是二百许人即应声。

见天华如雪。

缤纷满空。

皆黄金色。

明净耀目。

大七寸盘许。

自朝至午乃止。

取之者。

虽缘木升屋。

皆飞去不可得。

释僧崖。姓牟氏。祖居涪陵。晋义熙九年。朱龄石伐蜀涪陵獽三百家。随军平讨。因止于广汉金渊山谷。崖即其后也。而童幼少言不杂俳戏。每游山泉必先礼而后饮。或谛视不瞬。坐以终日。人问其故。答曰。是身可恶。我思之耳。后必烧之。及年长从戎。毅然刚正。尝随伴捕鱼。得己分者用投诸水。谓伴曰。杀非好业。我今举体皆现生疮。誓断猎矣。遂烧其猎具。时獽首领数百人。共筑池塞。资以养鱼。崖率家僮往彼观望。忽有异蛇长尺许。头尾皆赤。须臾长大乃至丈馀。围五六尺。獽众奔散。蛇便趣水。举尾入云。赤光遍野。久之乃灭。寻尔众聚。具论前事。崖曰。此无忧也。但断杀业。蛇不害人。又劝停池堰。众未之许。俄而堤防决坏。时依悉禅师。施力供侍虽充驱使而言语讷涩举动若痴。然一对一言时合大理。经留数载无所异焉。至玄冬之月。禅师患足冷。命之取火。乃将大炉炎炭。直顿于前。禅师责之曰。痴人何烦汝许多火。乃正色答曰。须火却寒。得火嫌热。孰是痴人。情性若斯何由得道。禅师谓曰。汝不畏热。试将手置火中。崖即应声将指置火中。振吒作声。卒烟涌出。都不改容。禅师阴异之。未即行敬。又以他日。诸弟子曰。崖耐火。共推之火炉。被烧之处皆并成疮。而忻笑自如。竟无痛色。诸弟子等具咨禅师。禅师唤来谓曰。汝于此学佛法。更莫漫作举动或乱百姓。答曰。若不苦身焉得成道。如得出家一日便足。禅师遂度出家。自为剃发。但觉鬓须易除犹如自落。禅师置刀于地。摄衣作礼曰。崖法师来。为我作师。我请为弟子。崖谦谢而已。既法衣著体。四辈尊崇归命输诚。无所吝惜。或有疾病之处。往到无不得除。三十年间大弘救济。年踰七十心力尚强。以周武成元年六月。于益州城西路首。以布裹左右五指烧之。有问烧指可不痛耶。崖曰。痛由心起。心既无痛。指何所痛。时人同号以为僧崖菩萨。或有问曰。似有风疾。何不治之。答曰。身皆空耳。知何所治。又曰。根大有对。何谓为空。答曰。四大五根复何住耶。众服其言。孝爱寺兑法师者。有大见解。承崖发迹。乃率弟子数十人往彼礼敬。解衣施之顾大众曰。真解波若非徒口说。由是道俗通集倍加崇信。如是经日。左手指尽火次掌。骨髓沸上涌。将灭火焰。乃以右手残指。挟竹挑之。有问其故。崖曰。缘诸众生不能行忍。今劝不忍者忍不烧者烧耳。兼又说法劝励。令行慈断肉。虽烟焰俱炽以日继夕并烧二手。眉目不动。又为四众说法诵经。或及诸切词要义。则颔头微笑。时或心怠。私有言者。崖顾曰。我在山中初不识字。今闻经语。句句与心相应。何不至心静听。若乖此者则空烧此手。何异樵头耶。于是大众懔然莫不专到。其后复告众曰。末劫轻慢心转薄淡。见像如木头。闻经如风过马耳。今为写大乘经教故烧手灭身。欲令信重佛法也。阖境士女闻者皆来绕数万匝。崖夷然澄静。容色不动。频集城西大道。谈论法化。初有细雨殆将沾渍。便敛心入定。即云散月明。而烧臂掌骨五枚如残烛烬。忽然各生并长三寸。白如珂雪。僧尼佥曰。若菩萨灭后。愿奉舍利起塔供养。崖乃以口啮新生五骨。㧋而折之。吐施大众曰。可为塔也。至七月十四日。忽有大声状如地动天裂。人畜惊骇。于上空中或见犬羊龙蛇军器等象。少时还息。人以事问崖曰。此无苦也。惊睡三昧耳。吾欲舍身。可办供具。时孝爱寺导禅师。戒行清苦耆年大德。舍六度锡杖并及紫被赠崖。入火揵为。僧渊远送班纳。意愿随身。于时人物諠扰。施财山积。初不知二德所送物也。至明日平旦。忽告侍者法陀曰。汝往取导师锡杖紫被及纳袈裟来为吾著之。便往造焚身所。于时道俗十馀万众拥舆而哭。崖曰。但守菩提心。义无哭也。便登高座为众说法。时举目视于薪𧂐。欣然独笑。乃倾右胁而寝。都无气息。状若木偶。起问曰。时将欲至。仍下足白僧曰。佛法难值宜共护持。先所积柴叠以为楼。高数丈许。上作乾麻小室以油润之。崖缓步至楼。绕旋三匝。礼拜四门便登其上。冯栏下望令念般若。有施主王撰惧曰。我若放火便烧圣人。将获重罪。崖阴知之。告撰上楼。臂摩顶曰。汝莫忧造楼得罪。乃大福也。促令下火。皆畏之置炬著地。崖以臂挟炬。先烧西北次及西南。麻燥油浓赫然炽合。于盛火中放火设礼。比第二拜。身面焦炘。重复一礼。身踣炭上。及薪尽火灭。骨肉皆化。惟心尚存。赤而且湿。肝肠脾胃犹自相连。更以四十车柴烧之。肠胃虽卷。而心犹如本。兑法师乃命收取葬于塔下。今在宝园寺中。初未烧前。有问者曰。菩萨灭度愿示瑞相。崖曰。我身可尽心不坏也。众谓心神无形不由烧荡。及后心存。方知先见留以一心之不朽也。然崖自生及终。频现异相。有数十条。曾于一家将欲受戒。无何笑曰。将舍宝物生疑虑耶。众相推问。有杨氏妇欲施银钗。恐夫责及。因决舍之。有孝爱寺僧佛与者。偏嗜饮啖流俗落度。随崖舆后。私发愿曰。今值圣人誓断酒肉。及返至寺见黄色人曰。汝能断肉大好。汝若食一众生肉。即食一切众生肉。若又食者。即食一切父母眷属肉矣。必欲食者当如死尸中虫。虫即肉也。又曰。有六时念善大好。若不能具一时亦好。如是一念其心亦好。皆能灭恶也。见其言词真正音句和雅。将欲致问。不久而灭。于是佛与翘心精进绕塔念诵。又闻空中声曰。汝勤持斋。愿令众生得不食身。又令饿鬼身常饱满。观其感被皆崖力也。初登柴楼。沙门僧育在大建昌寺门。见有火光高四五丈广三四丈。从地而起。上冲楼边。久久乃灭。又初焚日。州寺大德沙门宝海问曰。等是一火。何故菩萨受烧都无痛相。崖曰。众生有相故痛耳。又曰。常云代众生受苦。为实得不。答曰。既作心代受。何以不得。又曰。菩萨自烧。众生罪熟各自受苦。何由可代。答曰。犹如烧手一念善根。即能灭恶。岂非代耶。时普法师又问曰。二家共诤大义。终莫之决。一云。佛智缘无相理。理是缘境。智是能缘。一云。除倒息妄即是真谛。何者为定。崖曰。佛即无相。无别异相。海法师曰。佛即无相。无相之相本无异相。若如此者。菩萨即释迦观音。崖曰。我是凡夫。誓入地狱。代苦众生。愿令成佛耳海曰。前佛亦有此愿。何故早已成佛。答曰。前佛度一时众生尽也。又问。药王等圣。何故成佛。今菩萨独未成佛。而救众生。是则前佛殊堕。答曰。前段众生已得药王意。今众生未得我意。由我始化如将落之花也。故其应对一时。皆此之类。乃谓侍者智炎曰。我灭度后。好供养病人。并难可测其本。多是诸佛圣人乘权应化。自非大心平等。何能恭敬。此是实行也。坐中疑崖非圣人者。乃的呼其人名曰。诸佛应世形无定方。或作丑陋诸疾乃至畜生下类。檀越慎之勿妄轻也。及将动火也皆睹异相。或见圆盖覆崖。有三道人处其盖上。或见五色光如人形像在四门者或见柴楼之上如日出形并两诸花。大者如两斛兜许。小者钟乳片。五色交乱纷纷而下。接取非一。枨触皆消。又闻大鼓磤磤深远。久久方息。及崖灭后。郫县人于郫江边。见空中有油络舆。崖在其上。身服班纳黄。偏袒紫被捉锡杖。后有五六百僧。皆罩竹伞乘空西没。又潼州灵果寺僧慧策者。承崖灭度。乃为设大斋。在故市中。于食前忽见黑云从东南来翳日荫会。仍两龙毛五色分明长者尺五短犹六寸。又雨诸花幡香烟满空缤纷。大众通见。又初收心舍利至常住寺中。皆见花丛含盛。光荣庭宇。又阿迦腻吒寺僧慧胜者。抱病在床。不见焚身。心怀怅恨。梦崖将一沙弥来。帕裹三斛许香并檀屑。分为四聚以绕于胜。下火焚香。胜怖曰。凡夫耳。未能烧身也。崖曰。无怖用熏病耳。煨烬既尽即觉爽健。又请现瑞。答曰。我在益州诡名崖耳。真名光明遍照宝藏菩萨。胜从觉后。力倍于常。有时在于外村。为崖设会。胜自唱导曰。潼州福重。道俗见瑞。我等障厚都无所见。因即应声。二百许人悉见天花如雪纷纷满天映日而下。至中食竟。花形渐大如七寸盘。皆作金色。明净耀日。四众竞接都不可得。或缘树登高。望欲取之。皆飞上去。又成都民王僧贵者。自崖焚后举家断肉。后因事故将欲解素。私自评论。时属二更。忽闻门外唤檀越声。比至开门见一道人。语曰。慎勿食肉。言情酸切。行啼而去。从后走趁。似近而远。忽失所在。又焚后八月中。獽人牟难当者。于就峤山顶行猎。搦箭声弩举眼望鹿。忽见崖骑一青麖。猎者惊曰。汝在益州已烧身死。今那在此。崖曰。谁道许诳人耳。汝能烧身。不射猎得罪也。汝当勤力作田矣。便尔别去。又至冬间。崖兄子于溪中忽闻山谷喧动。若数万众。举望见崖从以两僧。执锡杖而行。因追及之。欲捉袈裟。崖曰。汝何劳捉我。乃指前鸡猪曰。此等音声皆有诠述。如汝等语。他人不解。馀国言音汝亦不解。人畜有殊皆有佛性。但为恶业故受此形。汝但力田莫养禽畜。言极周委。故其往往现形豫知人意。率皆此也。具如沙门忘名集。及费氏三宝录。并益部集异记。

【介绍】： 五代时僧。

眉州丹棱人。

少与卢延让为诗友。

好饮酒，自号醉髡。

家贫无以付酒债，或作诗酬之。

欧阳炯比之为孟郊、贾岛。

后蜀孟昶广政十九年，炯荐于昶，赐钱十万、帛五十匹。

是年夏，炯与同僚纳凉于净众寺，尊俎罗列，寺外耕者于烈日中耘田。

可朋作《耘田鼓》诗以进，炯为之撤宴。

有诗千余首，编为《玉垒集》，不存。

自号醉髡，眉州丹棱(今四川丹棱)人。五代时诗僧。少与卢延让为诗友。好饮酒，家贫无以付酒债，或作诗酬之。欧阳炯比之为孟郊、贾岛。后蜀后主广政十九年(956)，欧阳炯荐于后主，赐钱10万、帛50匹。事迹见《唐诗纪事》卷七四。有诗千余首，编为《玉垒集》10卷，已佚。《全唐诗》存诗5首，断句6联，其中录自《刘公诗话》2联，为宋僧有朋诗误入。另《古今岁时杂咏》、《古今禅藻集》等书中，尚存其佚诗1首，断句2，题1则，《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》收之。

可朋，生卒年不详，丹棱（今属四川）人。唐末五代诗僧，能诗，与方千、卢延让为友。好酒，自号“醉髡”。居蜀，与欧阳炯友善。有《玉垒集》十卷，已佚。《全唐诗》存诗四首，残句六。

闽僧可朋多诗，如“虹收千瘴雨，潮展半江天”，又曰：“诗因试客分题僻，棋为饶人下著低。”亦巧思也。

可朋，丹陵人，少与卢延让为风雅之交，有诗千馀篇，号《玉垒集》。曾题《洞庭》诗曰：“水涵天影阔，山拔地形高。”《赠友人》曰：“来多不似客，坐久却垂帘。”欧阳炯以此比孟郊、贾岛。

僧可朋，丹棱人。能诗，好饮酒，贫无以偿酒债，或作诗酬之，遂自号曰“醉髡”，少与卢延让、方干为诗友。来蜀与欧阳炯相善，炯比之孟郊、贾岛，力荐于后主，后主赐钱帛有加等。

辅良。字用贞。介庵其号。苏州吴县范氏子。文正公之十叶孙也。年十五。依迎福院薙染圆具。时笑隐。住集庆之龙翔。法道宣振。师往见之。问答之际。棒喝兼施。凡情顿丧。他日笑隐拈语诘之。师发言愈厉。笑隐哂曰。得则得矣。奈第二义何。师弗懈益虔。久之。乃契入。云空川流。了无留碍。笑隐曰。乃知吾不尔欺。出世秀之资圣。越之天章。移杭之中天竺。时海内大乱。兵燹相仍。南北两山诸刹。皆化为烈焰。灵隐古称绝胜觉场。凉烟白草。凄迷于夕照之间。过者为之兴叹。康里公。为浙行省丞相。妙拣名僧能任起废者。莫师为宜。恳命居之。师既至。剪剔荆丛。葺茅为庐。以栖四方学者。虽当凋零之秋。开示徒众。语尤激切。其言有曰。达磨一宗。陵夷殆尽。汝等用力。如救头然可也。然百千法门。无量妙义。于一毫端。可以周知。如知之变。大地为黄金。受之当无所让。否则遗素餐之愧矣。岁月流电。向上之事。汝等急自进修。参学之士。多有因其语而入者。化缘既周。手疏衣赀。入公帑散交游。顾谓左右曰。翌日巳时吾逝矣。及期澡浴。坐而寂。师性简直。虽面折人过。而胸中无留物。与人交。无少长。一以诚相遇。所造偈词。初不经意。而语出浑成。有若宿搆。举扬大法。不务缘饰。而西来之旨自明。复以净土观门。若海舟航时。兼修之未尝少怠。其所见。盖卓然云。

释辅良，字用贞，号介庵。

姓范氏，吴人也。

为文正十世孙，父伯和，母郑氏。

秉性慈祥，素怀善愿。

及诞良，聪悟夙发，妙意天成。

见浮图书，跃然朗诵，若所故习。

有相者见之，谓其父母曰：“是子骨格清耸，非世间法可缚，若使之学佛，必能弘大宗乘。

”父母方钟爱，未之信也。

里故多兰若，良稍长，日与群童遨游其间，徘徊爱慕，终日不忍去。

父察其志，与相者言合，乃许之，从同里迎福院僧寿弥薙落。

及受戒具，慨然曰：“学佛将以明心，心非师无以示肯綮，终日面墙可乎。

”去从北禅泽法师，习天台教观，所谓三乘十二分，研其精华，摄其密微，充然若有所契。

时士瞻杓主天平山白云寺。

寺盖范氏所建，以奉先者。

良数至其间，士瞻谓之曰：“教乘固当学，若沈溺不返，如入海算沙，徒自困耳。

何不更衣，以事禅习乎？

”良曰：“吾将焉适？

”曰：“笑隐䜣主龙翔集庆，其道大被东南，缁白信从，如子归母。

朝廷嘉之，赐以‘广智全悟’之号。

汝何不往依之？

”良于是往见，䜣即以全器法宝期之，问答之间，棒喝兼施，弦发箭驰，霆迅电扫，刹那顷，凡情顿丧，虽未至清净觉地，而所入正途，超然出于物表。

他日再有所问，良应声若响。

䜣曰：“得则得矣，终居第二义也。

”良益弗懈，久之，遂契其心法，云空川流，了无留碍。

寻掌藏钥于四明阿育王山，与石室瑛纵横叩击，石室极推誉之。

元至正壬午，行宣政院檄良出主嘉兴资圣寺，年才二十有六。

众颇易之，良杀衣黜食，为修建计，崇基广构，文甓雕甍，金碧烨然，前后相照，往来观者，始皆信服。

居十三年，迁越之天章，阅四寒暑，移杭之中天竺，倾向者益多，教且远敷。

会海寇兴乱，兵燹相仍，南北两山，名蓝梵宇，皆化于烈焰。

灵隐古称绝胜，乃寒烟白草，凄凉夕照之中，过者为之慨然。

康里公为江浙行省丞相，妙柬名僧，能任起废者莫良为宜，命使居之。

既至，剪剔荆丛，葺茅为庐，以栖学侣。

虽凋零之秋，开示徒众，语尤激切。

尝谓“达摩一宗，陵夷殆尽，汝等用力，如救头然可也。

然百千法门，无量妙义，于一毫端，可以周知。

如知之，变大地为黄金，受之当无所让，否则贻素餐之愧。

岁月流电，汝等急自进修。

”参学之士，多有因其语而入者。

化缘既周，手疏衣赀入公帑，散交游，及治丧敛之事，顾谓左右曰：“明日巳时，吾将逝矣。

”及期，澡身端坐，书偈而灭。

明洪武四年六月十六日也，报年五十又五，僧夏四十。

龛留五日，顶有暖气。

阇维，设利罗珠圆玉皦，捧将盈升，弟子等以馀骨入归云塔中，于寺东偏瘗焉。

同门天界善世宗泐辑其行事，乞金华宋濂为之铭，云：“良性简直，虽面折人过，而胸中无留物。

与人交，无少长，一以诚相遇。

所造偈辞，初不经意，而语出浑成，有若宿构。

举扬大法，不务缘饰，而西来之旨自明。

复以净土观门，苦海航舟，时兼修之，未尝少怠。

四坐道场，解结发覆，如利刃之破罥索，甘露之洒稠林。

盖道行无迹，妙极无象，求而即之，吻契本真。

未定之先，则万缘鼎沸。

发慧之后，则一性洞虚。

所谓不用其力，而无所不力。

则神器化于玄冥，而忠信发乎天光，而良和粹外形，渊懿内朗。

造请之间，因言悬解，證不染不迁之域，泯差别次弟之门。

非上智宿植，恶至此乎。”

释无疑，姓林氏，浯海人。

中岁厌俗，礼印指披剃于金门宝月。

性姿纯实，笃杜多行。

雪峰亘开法罗山，无疑知院事，拮据劬苦，以身率众。

时承激发，知有向上事。

逮亘移住芙蓉，乃结茅于三秀中峰，耕种自足，不染外缘。

俄遭寇乱，同安、石尾相继沦陷，僵尸填城野，偕其徒行勉、达已，拾厥遗骸，聚而瘗之于同安城北，立兆域以识曰同归所。

壬辰，漳城被围几七月，城中人相食，及清兵南下，转战百里，积骸如山。

无疑复领徒众行勉、观素辈，收胔录髑于烈日苦雨中，备尝辛艰，亦立同归所于南山寺。

更建万善庵，香镫钟梵以利幽冥。

远近闻之，皆感泣涕涟，以为真大士行愿也。

及乙未岁，仙游陷，被屠，无疑力起奔赴，掩霾如前。

计十年中，所瘗尸骸何止万众。

斯生民之惨变，而苦行悲愿，其功德诚不可思议。

同安有甘露遗址，檀越陈公慕其道谊，延之鼎新。

又尝住轮山圆通寺，重修大殿，足壮观瞻，一时云水，至者如归。

俄而示疾，数日淹化。