【生卒】：1644—1729 【介绍】： 清浙江慈溪人，字殷玉。康熙五十四年进士，改翰林院庶吉士，时年逾七十。工诗文。有《复古堂集》、《横山诗文集》、《玉湖诗综》、《明史·崇祯长编》。

裘琏，字殷玉，慈溪人。康熙乙未进士，改庶吉士。有《横山集》。

裘琏（1644年—1730年），字殷玉，号蔗村，又号废莪子，学者称横山先生，浙江慈溪人，清朝剧作家、方志学者，同进士出身。

裘琏于科场失意多年。

康熙二十六年（1687年）曾参与编纂《大清一统志》，主纂《三楚志》。

康熙五十四年（1715年）中乙未科同进士，已年逾古稀。

授翰林院庶吉士，不久乞归。

年轻时曾创作《拟张良招四皓书》，有“欲定太子，莫若翼太子；欲翼太子，莫若贤太子”、“先生一出而太子可安，天下可定”等对白，为当时广为传诵。

雍正七年（1729年）有人告发《拟张良招四皓书》是裘琏替废太子允礽出谋划策所作，当时八十五岁高龄的裘琏因此被捕，次年六月死于北京狱中。

【生卒】：1777—1853 【介绍】： 清江苏娄县人，字春木，一字子寿，号樗寮。监生。在京师与洪亮吉、张问陶等唱和，有诗名。后受学姚鼐，以古文名。曾主讲荆南、景吴书院。工画墨竹。有《通艺阁诗录》、《晚学斋文录》、《樗寮文续稿》。又辑《清文录》。

姚椿，字子寿，号春木，娄县人。监生，举孝廉方正。有《通艺阁集》。

尔来作者，彫文织采，终朝点缀，文章殆同书抄，体裁绮密，便称才子，但自然英旨，罕值其人。张公，名家子，有殊才。仗气爱奇，自致远大，人实贫羸而文采高丽。推其文体，不避危仄，皆由直寻。善自发诗端，感荡心灵，动无虚散，因物喻志，怀寄不浅，甚有悲凉之句，又巧构形似之言，无雕虫之功，而韵入歌唱，是众作之有滋味者也。至乎吟咏性情，羌无故实，言在耳目之内，寓目辄书，使人忘其鄙近。然奇章秀句，良有凿裁，得景阳之諔诡，含茂先之靡漫，虽复千篇，犹一体耳。尝谓余曰：「我诗有生气，譬应变将略，讵出经史？纵有乖文体，亦能自迥出。」余谓文制，理过乎辞，精而难晓，此意锐而才弱也。动辄用事，拘挛补衲，伤其真美，有芜漫之累矣。所以诗不得奇，殆均博弈。夫属词比事，但令清浊通流而鲜明紧健，斯为足矣。陈思赠弟，阮籍咏怀，谢客山泉，王微风月，季鹰黄华之唱，陶公咏贫之制，亦何以加焉？嵘今所录，如流风回雪，似落花依草，一句一字，赏心流亮。每观其文，幽居靡闷，欣欣不倦，请寄知者尔。乾隆壬子花朝，集钟嵘《诗品》序，遂宁灵泉寺僧道嵘。

自十五岁乾隆戊戌年始，至四十岁嘉庆癸亥年止，共二十六年，得诗三千五百五十二首，删存一千七百四十六首，分为十五卷。其甲子四十以后诗，另卷附后，观存者之有不必存，知删者之有不应删矣。惬心之事，难哉。嘉庆戊辰冬日，船山记，时年四十有五。

余未及冠，居里门，为博士弟子，与二三同志学为诗歌。

客有自京师来者，盛称翰林检讨张船山先生之诗，见示一二篇，余读之飘飘有仙气，心窃爱慕之。

又数年，有以先生《宝鸡道中题壁》诗抄示者，余始骇然以惊。

见其跋涉关河，崎岖戎马，欲歌欲泣，情见乎辞，以为太白、少陵复出也。

又数年而先生解组侨寓吴门，余以南北奔驰，留京师者十年，恨未之见。

及丁丑旋里，而先生归道山矣。

然所作诗业已刊行，悬书林不胫而走。

余乃购得而尽读之，则见其诗空灵缥缈，感慨跌荡，脱尽古人窠臼，自成一家。

如万斛泉源，随地涌出，洵乎天才亮特，非学力所能到也。

然所刊诗，先生手自删定，而叙中所言多至三千馀篇，存者仅千馀篇。

余平日所见，如所作《分龙行》七言古风及《赠姚春木上舍》五言律数首，集中不载，意集外之诗，必有佳作弗得见者焉。

先生所自言存有不应存，删有不应删者，其信然乎？

余以亏累被劾，匏系皖城，赖笔墨消遣，而陈君驭珊频来视余，閒与谈艺。

先生其乡人也，因言先生之诗不主故常，空诸依傍，句句出人之意外，语语入人之意中，心灵笔妙，为人所难及。

尚有未刻之诗十五六卷，在其犹子张君立轩处，传作尚多，可取以观。

余闻之不禁狂喜。

翼日，果偕立轩挟诗以来，请于余日：「此先叔父删剩之诗也，命藏于家，弗灾枣梨。

而吾乡诸耆宿咸以为可传，愿代为决择，序而传之。

」余惟先生之诗，如波斯宝藏，珊瑚木难、明珠翠羽充牣于中，而富商大贾往往不自宝重，及寒俭之家得其一二，方且誇耀于人，诧为希有，一旦委而弃之，不深可惜哉！

爰择其词之名隽及有关风教者，复得四百馀篇以授立轩，谓之补遗。

余不足以序先生之诗，而有不能已于言者，以道其平日爱慕如此也。

道光二十有九年岁次己酉十月朔，梁溪后学顾翰蒹塘氏谨撰。

船山先生名噪海内，所刻《诗草》二十卷，久已家置一编矣。顾其诗乃先生手定，割爱颇多，往往有脍炙人口之作而集转不载，读者不能无遗珠之叹。余与先生皆蜀人，慕先生之风，窃欲搜其原稿，为之补刊，而有志未逮。今年春，先生犹子立轩自蜀来皖，相遇于旅邸。启其箧，得先生未刻遗稿，喜不自胜，因谋为重梓。而同乡官皖中者，时有毛丹云、文钟山、余方屏、李雨亭、周笏山、林辛柏诸君，复各出廉俸以襄厥成。爰倩顾君蒹塘选为六卷，弁以序言，付诸剞劂。其助为校勘者，则又先生族人张君春衢与其弟仲昭也。道光己酉嘉平月，涪陵后学陈葆森谨跋。 （录入：顾青翎 校对：周沛）

释觉贤，字妙胜，姓曹氏。

母氏梁，梦僧入室趺坐，寤而生子。

儿时嘻戏，即陈佛事。

年十二，落绀旌阳楠木院礼常为师，从塾师读闻讲《中庸》天命性道章旨，悉心体会，颇有所省。

每日晡时，从塾返院，皆有定晷。

独此向暮，不见其归，常甚怪之，使人觅得，出数里外。

常诘其故，且谓：“熟路日行，何至迷失？

”贤言：“方聆性道，未契旨归，心有所在，循涂而走，竟忘南北。

”常师由此奇之。

尝诵《金刚经》至“诸心皆为非心是名为心”。

必反覆数四，若别有悟入者。

常师闻之曰：“此不凡器也。

”清嘉庆癸酉，受戒于宝光继彰。

由是力涉经论，兼穷教外别传心印。

丙子南游，谒江天寺志学，偕至馀杭，跋山涉水，渴饮饥餐。

忽有所得，求證于志，志欲扩其知识，不囿一隅，乃曰：“今天宁之恒赞、圆明之真月、高旻之方聚，皆有道者也，汝盍往参之。

”贤如其言，往还三寺，勤劬数载，互相启发，尽闻法要。

癸未归蜀，奉养慈亲，药鼎汤垆，备极劳瘁。

及母寿告终，补藏讽经于开元寺，欲资冥福，冀得超登。

忽忽三年，更下江天，与志学诸耆宿，往复议论，则超然尘𡎌之外矣。

复至宝光寺，有经楼而无藏经，人多惜之。

贤与州人李祖德善，劝其资助，得数千金，携之北上。

未几，橐载数十箧以归，赞叹之声，彻于远近。

会月耀勌劳，方思退处，以席让贤，遂主宝光。

尽心诱掖，凡所造请，先后接踵，达二千馀人。

病者药之，寒者衣之，望风投止，僧至如归。

戊戌，建莲社堂，创普同塔，养生送死，各得其所。

戊申，筑藏经楼，崇高五丈，规制闳廓，更东造问本堂，西营静照亭，以翼辅之。

己酉，修罗汉堂。

咸丰五年戊午，重新佛殿，高壮称经楼，于是殿堂楼阁，碍日凌云，比美江南。

而贤亦老矣，是秋九月九日示寂。

卢青山，字未老，网名碰壁斋主。生于1968年。湖南岳阳人。后流寓岭表。

予少不量力，强自操觚，说部之馀，亦涉吟咏。

迨今而立，颓然才尽，乃理董旧稿，编为二集。

年光水逝，往事舟沉，影响之存，亦聊慰鸿爪之思耳。

昔项莲生序其词曰：“不为无益之事，何以遣有涯之生。

”生之可遣，事遂非无益矣。

苟能沉酣楮墨，雕篆龙虫，心有所归，老不知至，不大佳事乎。

虽然，人生事大，文字禅终非毕竟归。

予自志学以来，未尝不左右以顾，上下而求，然黄黑其丝，南北其途，毕竟之归，终竟缥缈无所。

此心飘摇，将安所托。

毕竟无归，文字遂真无益矣；况今并文字亦不复能为乎。

渊明诗云：“人生无根蒂，飘如陌上尘，”每常诵此，灼然有锥心之痛；又诵采薇诗：“黄唐虞夏忽焉没兮，我安适归矣，”复不能无同声之叹。

故予稿虽分二集，总冒一名，曰“安归集。

” 谓予之诗，安归之心也，凡一切言，无益之事也；犹将归为诗集，始安其心，甚且益以序言，郑重其事。

斯不亦大可笑乎。

人生百端，自内而感之，靡不可悲，自外而观之，又复可笑，固不止诗之一事、予之一身为然也。

因书数语，聊以自悲、自嘲。

或有见者，亦将兴悲而助嘲乎。

碰壁斋主书于一九九九年 按：一九九九年予集旧作为《壁下诗》、《壁下词》，是当时所为序也。

时序虽迁，予心未改，虽续有所作，不出其外。

故径挪旧日之文，聊为新刊之弁。

又，此刊所收，起自八六年，止于零八年，都为六种。

凡旧稿犹存者，虽病梅恶竹，概不芟夷。

腾笑遗讥，知所不免。

盖欲存鸿爪于雪泥，遂不能不忘文章之工拙耳。

碰壁斋主记于零九年。

予虽作诗甚众，实非当行之家。才本粗拙，性尤疏阔，律失意乖，已懒于推究；况炼字琢句，难于吹毛捉虱者乎。以故所作大悉粗率，恒自谓顺口一溜而已。用韵尤凑杂，大体本于词韵，其方言不别、今音可用者，亦从其葫芦泛滥；外物如流，中怀如炙，急就成章，殆等于拉郎作配，猝不遑问其家世来历矣。百病丛生，政不止此。且予学养至荒陋，循古以入，步趋有节，不能守某大家之垒；心境又多变，沿情而往，散漫无端，复未足自成偏裨之队。所谓蹩躠而行，进退失据者。虽然，予于效古创新二论，实亦窃有微词。其说虽背道而驰，实殊途同归，皆与人为奴，置阱自陷，徒阉割其性灵，束缚其笔墨，使不能直指其在我者；欲其切实如分，模心写迹，则杳乎远矣。无已，其惟忘乎。古乎今乎，人乎我乎，一切忘之。搦管临纸之际，直赴当下所感，则其于本我初心，不中不远乎。又当代诸公，率多以爱国诗史为专职；予自顾胸襟尘下，爱国之诗，惭不敢染指焉。 碰壁斋主书于一九九九年

莼鲈兄见拙作多用坟字，曰不祥。忆予弱冠尝作小文，略谓：凡人悦生而恶死，哲人不悦生不恶死；凡人之感，虽朴实而不免卑庸，哲人之见，极高明而进乎誇诞；反躬自省，谓予何求，悦生而不恶死而已已。韩子曰：“浮生虽多涂，趋死唯一轨。”生之浮也终焉有限，死之趋也必然有至。予虽不能闻死心喜，亦何至谈死色变邪。学俭兄见予近作《蝶恋花　秋夜》，斥之曰：“死生等閒事尔，安值如许张致”。虽受其教，窃亦有辞焉。哲人张静安所谓“天眼、自然之眼”，超其外而俯视之，死生固等閒事。然哲人虽哲，其人犹人，哲学虽可通观于死外，人身尚固执于生内；是故处其中而感受之，则死生犹然死生也。苟处死生之际，其心其感，果尔等閒，此已大非等閒事矣。禅宗尚矣，而屡曰：“死生事大。”渊明达观矣，其语云：“甚念伤吾生，正宜委运去；纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。”此言高超，然为其识见与夫向往也。迨至尽时，既以文自祭，复为诗自挽，考其事、味其语、审其心，犹惘惘依依，如不胜其去后之思者。果欲等閒之，则必以超其外之识见，涵化处其中之感受，积而愈往，始可言成，岂惟识见之可了邪。科以予之哲学，则必曰，持彼超乎因果之认识，以浸蚀此制乎因果之心性。然毕其全功者，予陋于闻，不知古今有此几人，复不知人间有无其人；渊明之境，予已仰之弥高矣。死固无可避趋，求其差能涵化尔。思考、冥想、观照乃至书写之，是即涵化之一法也。自惟幼与死邻，少遭死别，巨痛舂胸，欲安其心，势不能不亦稍事乎此。至其效若何，则未临死所，不必预言，否则空话而已。 惭予才尽，岁暮理稿，所作既少且劣，而与死相涉者三居其一，乃因二兄之言，即以死亡名集。苟有馀暇，或可翻搜旧制，剔出相类之作，以为此集之副。谚云：“言鬼招鬼，”果有死神，闻予之诗与序，或将翩翩而来降邪。果其来也，予将与之把臂把盏，共披此卷，更相论讨，斯不亦人生之大快事乎，抑亦人死之大快事也。 碰壁斋主记于二零零一年

二零零零年予几于搁笔。理稿时检得断纸三张，有诗数首，或标二零零零年，或则不知甚时残物，又忆得岳飞一首，并存于此。碰壁斋记。

网诗日盛，诸君日进，唯碰壁日退。老子曰：不敢进一而退万，碰壁其庶几乎。即以名集，用自赏焉。碰壁斋主记。

异乡者何，不在其本乡也。其人不在，其心亦不在也。苟心之在也，异地尽可为故国。苟心之不在也，故土亦何以异乎他方。今我人则已，我心果不在也。我心之终不在也，则宙宇之茫茫，亦何莫非其异乡。斯以名集乎，名吾心尔。碰壁斋醉书于零九年三月二十