文学知识图谱人物郑玄

人物：郑玄

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诗经　朝代：春秋

人物简介

毛诗正义·序

夫《诗》者，论功颂德之歌，止僻防邪之训，虽无为而自发，乃有益于生灵。
六情静于中，百物荡于外，情缘物动，物感情迁。
若政遇醇和，则欢娱被于朝野，时当惨黩，亦怨剌形于咏歌。
作之者所以畅怀舒愤，闻之者足以塞违从正。
发诸情性，谐于律吕，故曰“感天地，动鬼神，莫近于《诗》”。
此乃《诗》之为用，其利大矣。
若夫哀乐之起，冥于自然，喜怒之端，非由人事。
故燕雀表啁噍之感，鸾凤有歌舞之容。
然则《诗》理之先，同夫开辟，《诗》迹所用，随运而移。
上皇道质，故讽谕之情寡。
中古政繁，亦讴歌之理切。
唐、虞乃见其初，牺、轩莫测其始。
于后时经五代，篇有三千，成、康没而颂声寝，陈灵兴而变风息。
先君宣父，釐正遗文，缉其精华，褫其烦重，上从周始，下暨鲁僖，四百年閒，六诗备矣。
卜商阐其业，雅颂与金石同和；秦正燎其书，简牍与烟尘共尽。
汉氏之初，《诗》分为四：申公腾芳于鄢郢，毛氏光价于河閒，贯长卿传之于前，郑康成笺之于后。
晋、宋、二萧之世，其道大行；齐、魏两河之閒，兹风不坠。
其近代为义疏者，有全缓、何胤、舒瑗、刘轨思、刘丑、刘焯、刘炫等。
然焯、炫并聪颖特达，文而又儒，擢秀干于一时，骋绝辔于千里，固诸儒之所揖让，日下之无双，于其所作疏内特为殊绝。
今奉敕删定，故据以为本。
然焯、炫等负恃才气，轻鄙先达，同其所异，异其所同，或应略而反详，或宜详而更略，准其绳墨，差忒未免，勘其会同，时有颠踬。
今则削其所烦，增其所简，唯意存于曲直，非有心于爱憎。
谨与朝散大夫行太学博士臣王德韶、徵事郎守四门博士臣齐威等对共讨论，辨详得失。
至十六年，又奉敕与前脩疏人及给事郎守太学助教云骑尉臣赵乾叶、登仕郎守四门助教云骑尉臣贾普曜等，对敕使赵弘智覆更详正，凡为四十卷，庶以对扬圣范，垂训幼蒙，故序其所见，载之于卷首云尔。

诗经通论·论旨

诗有赋、比、兴之说，由来旧矣，此不可去也。
盖有关于解诗之义，以便学者阅之即得其解也。
赋义甚明，不必言。
惟是兴、比二者，恒有游移不一之病。
然在学者亦实无以细为区别，使其凿然归一也。
第今世习读者一本集传，集传之言曰：「兴者，先言他物，以引起所咏之辞也。
比者，以彼物比此物也。
」语邻鹘突，未为定论。
故郝仲舆驳之，谓「先言他物」与「彼物比此物」有何差别？
是也。
愚意当云：「兴者，但借物以起兴，不必与正意相关也。
比者，以彼物比此物也。
」如是，则兴、比之义差足分明。
然又有未全为比，而借物起兴与正意相关者，此类甚多，将何以处之？
严坦叔得之矣。
其言曰：「凡曰『兴也』，皆兼比；其不兼比者，则曰『兴之不兼比者也』。
」然辞义之间，未免有痕。
今愚用其意，分兴为二：一曰「兴而比也」，一曰「兴也」。
其兴而比也者，如关雎是也。
其云「关关雎鸠」，似比矣；其云「在河之洲」，则又似兴矣。
其兴也者，如殷其雷是也；但借雷以兴起下义，不必与雷相关也。
如是，使比非全比，兴非全兴，兴或类比，比或类兴者，增其一途焉，则兴、比可以无浠乱矣。
其比亦有二：有一篇或一章纯比者，有先言比物而下言所比之事者，亦比「比」疑系「分」之误。
之；一曰「比也」，一曰「比而赋也」。
如是，则兴、比之义瞭然，而学者可即是以得其解矣。
若郝氏直谓兴、比、赋非判然三体，每诗皆有之，混三者而为一，邪说也。
兴、比、赋尤不可少者，以其可验其人之说诗也。
古今说诗者多不同，人各一义，则各为其兴、比、赋。
就愚著以观，如卷耳旧皆以为赋，愚本左传解之，则为比。
野有死麇，旧皆以为兴，无故以死麇为兴，必无此理，则详求三体，正是释诗之要。
愚以贽礼解之，则为赋。
如是之类，诗旨失传，既无一定之解，则兴、比、赋亦为活物，安可不标之使人详求说诗之是非乎！
诗序者，后汉书云，「卫宏从谢曼卿受学，作毛诗序。
」是东汉卫宏作也。
旧传为子夏作，宋初欧阳永叔、苏子由辈皆信之；不信者始于晁说之。
其后朱仲晦作为辨说，极意诋毁，使序几无生活处。
马贵与忽吹已冷之烬，又复尊崇，至谓有诗即有序，序在夫子之前，此本王介甫。
以有序者存之，无者删之，凡数千言；无识妄谈，不顾世骇。
其末云：「或曰：『诸小序之说固有舛驰鄙薄而不可解者，可尽信之乎？
』愚曰：『序非一人之言也。
或曰出于国史之采录，或出于讲师之传授，如渭阳之首尾异说，丝衣之两义并存，其舛驰固有之；择善而从之可耳。
至于辞语鄙薄，则序所以释经，非作文也，古人安有鄙薄辞语。
祖其意可矣。
』」按贵与尊序若此，而犹为是遁辞，盖自有所不能掩也。
愚欲驳序，第取尊序者之言驳之，则学者可以思过半矣。
诗序庸谬者多，而其谬之大及显露弊窦者，无过大雅抑诗、周颂潜诗两篇，并详本文下。
抑诗前后诸诗，皆为刺厉王，又以国语有武公作懿戒以自儆之说，故不敢置舍，于是两存之曰「刺厉王」，又曰「亦以自警」；其首鼠两端，周章无主，可见矣。
潜诗则全袭月令，故知其为汉人。
夫既为汉人，则其言三百篇时事定无可信矣。
观此两篇，犹必尊信其说，可乎！
毛传不释序，且其言亦全不知有序者。
毛苌，文帝时人；卫宏，后汉人，距毛公甚远。
大抵序之首一语为卫宏讲师传授，即谢曼卿之属。
而其下则宏所自为也。
毛公不见序，从来人罕言者，何也？
则以有郑氏之说。
郑氏曰：「大序是子夏作，小序是子夏、毛公合作」。
自有此说，人方以为毛公亦作序，又何不见之有乎！
嗟乎，世人读书卤莽，未尝细心审究，故甘为古人所愚耳。
兹摘一篇言之。
郑风出其东门，小序谓：「闵乱，思保其室家」；毛传：「『缟衣』，男服；『綦巾』，女服。
愿为室家相乐。
」此绝不同。
馀可类推。
今而知诗序既与子夏无干，亦与毛公不涉矣。
郑又曰，「诗序本一篇，毛公始分以置诸篇之首。
」其言并无稽。
诗序来历，其详见于古今伪书考，兹不更述。
郑氏于序「关雎，后妃之德」下曰：「旧云起此，至『用之邦国焉』，名关雎序，谓之小序；自『风，风也』讫末，名为大序。
」然郑诗谱意大序是子夏作，小序是子夏、毛公合作，又以小序为大序，大序为小序，不可晓。
又或谓关雎序为大序，馀为小序，尤非。
今小、大之名相传既无一定，愚著中仍从旧说，以上一句为小序，下数句为大序云。
或又以小序名前序、古序，大序名后序。
愚著于小序必辨论其是非；大序颇为蛇足，不多置辨。
宋人不信序，以序实多不满人意；于是朱仲晦得以自行己说者著为集传，自此人多宗之。
是人之遵集传者，以序驱之也。
集传思与序异，目郑、卫为淫诗，不知已犯大不韪，于是近人之不满集传者且十倍于序，仍反而遵序焉。
则人之遵序者，又以集传驱之也。
此总由惟事耳食，未用心思，是以从违靡定。
苟取二书而深思熟审焉，其互有得失，自可见矣。
集传使世人群加指摘者，自无过淫诗一节。
其谓淫诗，今亦无事多辨。
夫子曰「郑声淫」，声者，音调之谓，诗者，篇章之谓；迥不相合。
世多发明之，意夫人知之矣。
且春秋诸大夫燕享，赋诗赠答，多集传所目为淫诗者，受者善之，不闻不乐，岂其甘居于淫佚也！
季札观乐，于郑、卫皆曰「美哉」，无一淫字。
此皆足證人亦尽知。
然予谓第莫若證以夫子之言曰：「诗三百，一言以蔽之，曰『思无邪』。
」如谓淫诗，则思之邪甚矣，曷为以此一言蔽之耶？
盖其时间有淫风，诗人举其事与其言以为刺，此正「思无邪」之确證。
何也？
淫者，邪也；恶而刺之，思无邪矣。
今尚以为淫诗，得无大背圣人之训乎！
乃其作论语集注，因是而妄为之解，则其罪更大矣。
见论语通论。
集传每于序之实者虚之，贞者淫之。
实者虚之，犹可也；贞者淫之，不可也。
今有人非前人之书，于是自作一书，必其义胜于彼乃得。
集传于其不为淫者而悉以为淫，义反大劣于彼，于是仍使人畔而遵序，则为计亦左矣。
况其从序者十之五，又有外示不从而阴合之者，又有意实不然之而终不能出其范围者，十之二三。
故愚谓「遵序者莫若集传」，盖深刺其隐也。
且其所从者偏取其非，而所违者偏遗其是，更不可解。
要而论之，集传只是反序中诸诗为淫诗一著耳，其他更无胜序处。
夫两书角立，互有得失，则可并存；今如此，则诗序固当存，集传直可废也。
集传主淫诗之外，其谬戾处更自不少。
愚于其所关义理之大者，必加指出；其馀则从略焉。
总以其书为世所共习，宁可获罪前人，不欲遗误后人，此素志也。
天地鬼神庶鉴之耳！
毛传依尔雅作诗诂训，不论诗旨，此最近古。
其中虽不无舛，然自为三百篇不可少之书。
第汉人于诗加以其姓者，所以别齐、鲁、韩。
齐、鲁、韩原本无此「齐鲁韩」三字，疑脱，今补。
诗既皆不传。
俗犹沿称毛诗，非是。
人谓郑康成长于礼，诗非其所长，多以三礼释诗，故不得诗之意。
予谓康成诗固非长，礼亦何长之有！
苟使真长于礼，必不以礼释诗矣。
况其以礼释诗，又皆谬解之理也。
夫以礼释诗且不可，况谬解之理乎！
今世既不用郑笺，穷经之士亦往往知其谬，故悉不辨论，其间有驳者，以集传用其说故也。
欧阳永叔首起而辨大序及郑之非，其诋郑尤甚；在当时可谓有识，然仍自囿于小序，拘牵墨守。
人之识见固有明于此而闇于彼，不能全者耶？
其自作本义，颇未能善，时有与郑在伯仲之间者，又足哂也。
苏子由诗传大概一本于序、传、笺，其阐发处甚少；与子瞻易、书二传亦相似。
才人解经，固非其所长也。
吕伯公诗记，纂辑旧说，最为平庸。
严坦叔诗缉，其才长于诗，故其运辞宛转曲折，能肖诗人之意；亦能时出别解。
第总囿于诗序，间有龃龉而已。
惜其识小而未及远大；然自为宋人说诗第一。
近日昆山新刊唐、宋、元人诗解，约十馀种，竟少佳者，似亦不必刊也。
郝仲舆九经解，其中莫善于仪礼，莫不善于诗。
盖彼于诗恪遵序说，寸尺不移，虽明知其未允，亦必委曲迁就以为之辞，所谓专己守残者。
其书令人一览可掷，何也？
观序足矣，何必其书耶！
其遵序之意全在敌朱。
予谓集传驱之仍使人遵序者，此也。
大抵遵集传以敌序，固不可；遵序以敌集传，亦终不得。
子贡诗传、申培诗说，皆丰道生一人之所伪作也。
名为二书，实则阴相表里，彼此互證，无大同异。
又暗袭集传甚多；又袭序为朱之所不辨者，见识卑陋，于斯已极，何苦作伪以欺世？
既而思之，有学问识见人岂肯作伪，作伪者正若辈耳！
二书忽出于嘉靖中，称香山黄佐所得；当时人翕然惑之，几于一鬨之市。
张元平刻之成都，李本宁刻之白下，凌濛初为诗传适冢，邹忠彻为诗传阐，姚允恭为传说合参皆盛行于世。
道生又自为鲁诗世学，专宗说而间及于传，意以说之本传也。
又多引黄泰泉说，泰泉即佐，乃道生座师，著诗经通解者，故二书多袭之。
因谓出于佐家，又以见佐有此二书，故通解中袭之也。
其用意狡狯如此，今世此二书已灰冷，然终在世，故详之，无俾后人更惑焉。
其尤可恶者，在于更定篇次，紊乱圣经，又启夫何玄子以为之先声焉，丰氏鲁诗世学极骂季本。
按季明德诗学解颐亦颇平庸，与丰氏在伯仲间，何为骂之？
想以仇隙故耶？
朱郁仪诗故，亦平浅，间有一二可采。
邹肇敏诗传阐，文辞斐然；惜其入伪书之魔而不悟耳。
何玄子诗经世本古义，其法紊乱诗之原编，妄以臆见定为时代，始于公刘，终于下泉，分列某诗为某王之世，盖祖述伪传、说之馀智而益肆其猖狂者也。
不知其亲见某诗作于某代某王之世否乎？
苟其未然，将何以取信于人也？
即此亦见其愚矣。
其意执孟子「知人论世」之说而思以任之，抑又妄矣。
其罪尤大者，在于灭诗之风、雅、颂。
夫子曰：「女为周南、召南矣乎？
」又曰：「雅、颂各得其所」。
观季札论乐，与今诗编次无不符合。
而乃紊乱大圣人所手定，变更三千载之成经，国风不分，雅、颂失所，罪可胜诛耶！
其释诗旨，渔猎古传，摭拾僻书，共其采择，用志不可谓不过勤，用意不可谓不过巧；然而一往凿空，喜新好异，武断自为，又复过于冗繁，多填无用之说，可以芟其大半。
予尝论之，固执之士不可以为诗；聪明之士亦不可以为诗。
固执之弊，人所知也；聪明之弊，人所未及知也。
如明之丰坊、何楷是矣。
抑予谓解诗，汉人失之固，宋人失之妄，明人失之凿，亦为此也。
凿亦兼妄，未有凿而不妄者也，故历叙古今说诗诸家。
于有明丰、何二氏诪张为幻，眩目摇心，不能无三叹焉，何氏书刻于崇祯末年；刻成，旋遭变乱，玄子官闽朝、为郑氏所害时，逃去，或云郑氏割其耳，或云中途害之。
印行无多，板亦燬失。
杭城惟叶又生家一帙，予于其后人重购得之。
问之闽人，云彼闽中亦未见有也。
大抵此书诗学固所必黜，而亦时可备观，以其能广收博览。
凡涉古今诗说及他说之有关于诗者靡不兼收并录；复以经、传、子、诗所引诗辞之不同者，句栉字比，一一详注于下；如此之类，故云可备观尔。
有志诗学者于此书不可惑之，又不可弃之也。
然将来此书日就澌灭，世不可见，重刻亦须千金，恐无此好事者矣。
以上论列自汉至明诸诗解，皆能论其大概如此。
若夫众说纷纭，其解独确，则不问何书，必有取焉。
诗韵一道，向靡有定，罔知指归，予谓亦莫不善于宋人矣。
吴才老始为叶音之说，而集传奉为准绳焉，叶音者，改其本字之音以叶他字之音也。
盖其但知有今昔，不知有古韵变音，强以求叶而读之，此古韵所以亡也。
如「天」、「人」本同韵，乃于「天」字为「铁因反」，以叶「人」字；「将」、「明」本同韵，乃于「明」字为「谟郎反」，以叶「将」字。
此不知古韵之本同而妄为其说也。
夫同为一韵，奚叶之有！
且世无呼「天地」为「订地」，「明德」为「盲德」者。
又既曰叶，此叶彼，彼亦宜叶此。
今试以「天」字为主而改「人」字之音以叶之，以「明」字为主而改「将」字之音以叶之，不知「人」、「将」二字又当作何音耶？
不可通矣。
古人用韵自有一定之理，一字不可游移，亦无邦土殊音之说，亦非人可以私智揣摩而自为其说者。
大抵字有其音，音出于口，皆从喉、腭、舌、齿、唇分别得之。
如今韵之东、冬、江、阳、庚、青、蒸，属喉；真、文、元、寒、删、先，属腭；鱼、虞、歌、麻、尤、萧、肴、豪，属舌；支、微、齐、佳、灰，属齿；其鱼、虞、歌、麻、尤又以舌兼齿，故与支、微亦共为一韵；侵、覃、咸、盐，属唇。
如此之类，凡直呼其音则自然相叶，不必改音纽捏以为叶音也。
若夫叶音，必其韵之本不通者，始可加以叶名。
愚今分为三：一曰「本韵」，见上。
一曰「通韵」，此以韵之自为通者而通之也；有入声与无入声自为通，见后。
一曰「叶韵」，此则其本不相通者也。
大抵诗中为本韵者十之九而有馀，为通韵者十之一而不足，为叶韵者尤寥寥无几。
此或古之字音原与今别，今不可考耳，究竟不可谓之叶韵。
叶韵者，不相通者也。
古人决不以不相通之韵为韵。
自此而三百篇之韵可以一意贯通，畅然无疑，使古韵昌明于世；其馀纷纷之说可尽废矣。
详见后诗韵谱。
诗何以必加圈评，得无类月峰、竟陵之见乎？
曰：非也，予亦以明诗旨也。
知其辞之妙而其义可知；知其义之妙而其旨亦可知。
学者于此可以思过半矣。
且诗之为用与天地而无穷，三百篇固始祖也，苟能别出心眼，无妨标举。
忍使千古佳文遂尔埋没乎！
爰是叹赏感激，不能自已；加以圈评，抑亦好学深思之一助尔。
孔子曰：「多识于鸟、兽、草、木之名。
」予谓人多错解圣言。
圣人第教人识其名耳；苟因是必欲为之多方穿凿以求其解，则失矣。
如「雎鸠」，识其为鸟名可也，乃解者为之说曰「挚而有别」，以附会于「淑女」、「君子」之义。
如「乔木」，识其为高木可也，乃解者为之说曰「上疏无枝」，以附会于「不可休息」之义。
各详本文下。
如此之类，陈言习语，凿论妄谈，吾览而辄厌之鄙之。
是欲识鸟、兽、草、木之名，或反致昧鸟、兽、草、木之实者有之；且或因而误及诗旨者有之；若此者，非惟吾不暇为，亦不敢为也。
故编中悉从所略，并志于此。
作是编讫，侄炳以所作诗识名解来就正，其中有关诗旨者，间采数条，足辅予所不逮；则又不徒如予以上所论也；深喜家学之未坠云。

费直　朝代：西汉