人物:赫奕

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人物简介

新续高僧传·义解篇第二之五
释镇澄,字空印,姓李氏,苑平人也。
父仲武,母李氏,梦一僧持锡入室,觉而遂生。
幼性聪慧,不类凡儿嬉戏,喜作膜拜。
年十五投西山广应寺礼引公得度为沙弥,服勤三年,登堂受具。
一江沣、西峰深、守庵中诸师弘教于大都,澄寻依讲肄,参穷性相宗旨,融贯《华严》,靡不该练,如是者十馀年。
复从小山、芺岩究西来密意,妙契心印,一时义学推为上首。
明万历壬午,憨山妙峰结隐五台,将集海内耆硕建无遮法会,招澄至,欣然相许。
以所居紫霞兰若居之,壁观三年,大有开悟。
塔院主人大方广公请脩《清凉传》,随留讲诸经,声光赫奕,四方学者日益集。
未几,与云峰创狮子窟,建万佛琉璃塔,遂成丛林,讲演《华严》,学者数千指,坐寒岩冰雪俨金刚窟中也。
慈圣太后为国祈福,注念台山,闻澄风雅重之,特赐《大藏经》。
寻复命澄于都城千佛寺讲所著《楞严正观》,复于慈因寺讲演诸经,时妙峰造千佛铜殿于大显通寺,神宗嘉其功行,命重脩,更赐额曰“永明”。
建七处九会道场,延诸法师讲演《华严》,以澄主第一座。
会罢,以古竹林寺文殊现身处也,废久,复缉所用,多出内帑,不日而成。
更集学子重讲《华严疏》,复脩南台为文殊化境。
自是疲于津梁,遂谢诸弟子,默然兀坐。
顷之,示微疾,犹危坐三日夜,中宵寂然而逝,万历丁巳六月十四日也。
世寿七十有一,僧腊五十有奇,塔于竹林之左。
澄生而安重,寡言笑,律身甚严,而处众以和,说法三十馀年,三演《华严》,虽登高座,万指围绕,意若无人。
天厨日至,而疏粝自如。
居尝专注理观,胁不至席,渊沈静默,老无惰容。
受法弟子以千百计,出其门者率皆质朴无浮习。
其于讲演,提纲挈要,时出新意,北方法席之盛,稽之前辈无出其右者。
所著有《楞严正观》、《金刚正眼》、《般若照真论》、《因明起信摄论》、《永嘉集诸解》行于世。

人物简介

中国历代人名大辞典
【介绍】: 清江苏娄县人,字大木,一字奕山,自号幻花居士。康熙五十二年进士,充武英殿纂修官。后乞假归,不再仕进。与友朋以诗酒为乐。工琴。有《澹吟楼诗钞》、《幻花庵词钞》。
晚晴簃诗汇·卷五十九
张梁,字大木,一字奕山,号幻花,江南华亭人。康熙癸巳进士。有《澹吟楼诗钞》。
清诗别裁集
字大木,江南华亭人。
康熙癸巳进士。
著有《澹吟楼诗》。
○张氏门风鼎盛,声华赫奕,而淡吟不乐仕进,户庭萧寂,如游方外人。
喜鼓琴,兴到时,弄一二曲。
晚迁居青浦之珠溪,无疾而逝,人谓同禅家之解脱者。

人物简介

维基
肇敏,字逊思,一字石村,号云溪,赫舍里氏,满洲正黄旗人。
工部尚书赫奕之子。
康熙庚子举人,雍正癸丑进士。
散馆后授翰林院编修、翰林院侍讲、翰林院侍读学士。

人物简介

中国历代人名大辞典
【生卒】:?—1755 【介绍】: 清满洲正黄旗人,赫舍里氏。希福曾孙。雍正元年进士,授编修。乾隆间先后奉使安南、朝鲜。官至礼部侍郎,袭一等子爵。
维基
嵩寿(?
—1755年),一作松寿,字茂承,号云依,赫舍里氏,正黄旗满洲人,世袭子爵,进士出身。
善画。
嵩寿为清初重臣希福曾孙,尚书赫奕之子。
雍正元年(1723年),嵩寿中二甲进士,选庶吉士,雍正三年(1725年)散馆授编修。
乾隆元年(1736年)任翰林院侍读,大理寺卿。
乾隆二年(1737年),册封安南国王黎维祎,以侍读任正使,赐一品官服。
累擢内阁学士。
十四年(1749年),颁诏朝鲜,擢礼部侍郎。
十九年(1754年),袭三等子爵。
二十年(1755年)卒。
著有《以约堂焚余稿》。
善画,曾作《野园图》,状元彭启丰、进士钱陈群、进士鄂容安、宗室诗人塞尔赫(字晓亭)、进士德保 (清朝)、诗人法式善等题咏,后由塞尔赫(字晓亭)、进士李恩庆递藏(载杨钟羲《雪桥诗话》卷9)。

人物简介

维基
特克慎,哈达纳喇氏,满洲正黄旗人。
特克慎是乾隆乙酉科举人、己丑科进士。
先后任军机章京、太仆寺少卿、方略馆纂修等职,诰授朝议大夫、晋封光禄大夫。
特克慎之父国梁(榜名“纳国栋”)是乾隆二年丁巳科进士。
妻赫舍里氏,翰林院侍讲肇敏之女,工部尚书赫奕孙女。
特克慎的儿子玉麟是乾隆六十年乙卯科进士。
释澍庵 朝代:

人物简介

新续高僧传·灵感篇第六之三
释澍莽者,不知氏族所出,或云江南甘泉人,或曰仪徵,莫能详也。
幼性粗犷,长而游惰无赖。
及出家时,复放纵不持戒律。
尝居扬州禅寺,入厨争食,恶语谩骂。
主僧恶其无礼,对众诃谴之,且言:“不知忏悔,当逐之出院。
”澍愤恨,思所以报之。
潜入厨,操刀置诸枕中。
夜忽自悔,曰:“若此所为,于复雠则得矣,如鬼神何。
”已而念湔耻之术,惟在自修。
而学道之方,自顾蔑如,展转无寐。
天且曙,复自念曰:“吾闻至心持大悲神咒者,无不彻法源,證上果。
吾虽无知,犹能诵此,奈何以无术自阻邪。
”明日谒主僧礼谢,自陈愿闭关三年,专持神咒,乞假静室,且助衣食。
主僧许诺,遂移居藏经阁,朝夕持诵不懈,削竹为片,题曰“禁语”,县诸胸前。
有登阁者,欲与语,辄指以示。
如是者,三年乃出。
及出,则神采顿殊,抑抑自下,见者皆敬异之,而莫测其所證云何。
扬州士俗喜入茶社,虽文人学子,列坐其间,僧道亦与焉。
时海内方尚考證,汤盘禹鼎,名物象数,各专一经,以求淹博,号曰“汉学”。
仪徵阮文达校勘十三经,海内宗之。
一时执经问难,争辩不休,举国风靡。
客有析经籍疑义于茶社者,相诘难甚苦。
澍适在其傍,笑而不言。
客察其状有异,起而问之。
澍曰:“卿曹所谭,皆有佚脱,何相难为?
”因为各诵所论书,且诵且解,娓娓不已。
客相顾骇服,由是以通博闻于时。
士子从问经史者,无虚日。
久之,乃知其于内外方策,九流百家,及说部杂记,不待研求,无不暗合者。
轻薄少年,或戏诘以绮语诸书,亦应声诵之,以是竞传神异。
而阮文达方予告家居,闻其名,试与语,澍亦酬对不倦,文达叹异之,谓其所證,超然于天人之表,非佔毕者所能测云。
咸丰初元,澍已老矣,犹时出应客。
见少年遨戏无节者,辄叹曰:“后生不轨于正,惟事嬉逐,老僧且死,不得见矣。
不日,灾害将至,不知何以自存也。
”或反诘之,复黯然神伤而已。
越二年,粤寇陷扬州,澍寂已逾年,其言乃验。
澍晚岁独处,日以写经自课。
所书《华严》诸经,尝为徒侣分去,故所见多残帙。
或云所书全经亦不少,扬州丛林往往有藏之者。
江都释祥开,每谓人曰:“少时见澍,辄不敢仰视,故无由沾法乳,自求解脱,至以为恨。
”可想见其威严。
或谓澍以凡夫,骤登圣域。
迹其所获,非见思惑尽,圆證声闻极果者,不能臻此。
盖澍所持大悲陀罗尼,威神赫奕,包举法界,无所不统。
其所證为究竟三昧,即实慧也,固已超然于分段生死之外,视禅宗之彻悟,夐乎远矣。