人物：僧正念

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共 5 首
逍遥咏 其九 北宋 · 赵炅
五言律诗
天地含清泰⑴，阴阳道所成⑵。
冲和玄妙术⑶，勿讶说长生⑷。
起信何疑误⑸，迷来却谤轻⑹。
摄心归正念（原注：正念思惟，摄心归本。得万法空空之理，悟人天我我之情也。），淡薄恶销声⑺。
⑴ 原注：天地之理，覆焘之功，含育万物，皆符清泰者矣。
⑵ 原注：日精月魄，阳铸阴销，其道必成，其功必著。故《易》曰乾道成男，坤道成女也。
⑶ 原注：阴阳含孕，冲气调和，然后万物阜成。谦卑柔弱，故《经》云负阴而抱阳也。
⑷ 原注：圣人以道莅天下，茂养万民，虚静为心，澹泊留意，乃可深根固蒂，久视长生。
⑸ 原注：夫笃信既立，大道孔彰，然后疑去障除，修然颖悟者矣。
⑹ 原注：斥鴳之步，迷九万之程；朝菌之短，疑大椿之年。悬隔道殊，宁不谤哉。
⑺ 原注：道之出口，淡乎无味。何恶迹之不除，何净行之不著者矣。
秋思十首 其十 （1207年9月） 南宋 · 陆游
七言绝句
存神止虑自长年，黄老遗书汉尚传。
妙语虽传人不省，却从丹灶觅神仙（自注：汉武帝赐平津侯诏曰：“君其存精神，正念虑，辅助医药以自持。”祁侯与杨王孙书曰：“愿存精神，省思虑，进近医药厚自持。”其语悉同，疑出于黄老遗书，至汉尚传也。）。
凝道之什 明 · 湛若水
四言诗
甘泉子既定栖霞之居于大科之下，多士爰来。越二年己卯七月甲子，多士咸造于庭。誓曰：“惟乃惟来，罔于爰处。弗处弗安，罔以考业考德。予心弗遑宁烟霞之下，其下乃居，乃馆乃堂，乃诵乃咏，乃游乃处，乃食乃息。罔匪正人，罔匪正言，罔匪正动，罔匪正念。惟兹相观，惟兹丽泽。”兀厓霍子，乃倡厥始，集厥成。甘泉子誓曰：“惟兹栖霞，惟兹尹公，爰始卜相，乃今之举，时惟尹公。”乃以书致于增江，七月爰来，乃樵乃卜，乃相乃经，乃营乃督，乃工乃弗遑寝食。越六月为腊，甲子落成，公乃言归，宴于凝道之堂。兀厓霍子还自石头，霍兄厚来自佛山，邓德魁来自藤，甘于盘归自穗，石陈公赞、邓君恪出自后峒，董本洪进自锦岩，郭元卿来自石壁，林美中、刘万光下自乐阁，张廷文、伍大和兄弟以衰弗与，冼君明远来游自广，偶与焉。乃作乐咏歌，侑觞各至于醉。厥明，兀厓子乃饯于尹公，于盘昌曰：“展矣尹公，厥有大功于大科，惠于我后之人，世世无穷，其可无言、无咏歌以赠，以昭公功。”甘泉子曰：“然。”兀厓子亦曰：“然。”诸君亦曰：“然。”甘泉子乃言曰：“昔七子赋诗，《春秋》荣之。惟尔九人，咸志于道。咏于凝道，其可无愧。惟时多士，弗及门，惟尔九人，其可无言、无咏歌以赠，以昭公功。”爰命董生定册，其勖成之，兀厓子惟文惟叙，甘泉子乃先作诗以唱曰：
坎坎击鼓，于樵之巅。
乃荐乃献，尹公之贤。
于贤维何，德义迁迁。
坎坎击鼓，烟霞之下。
乃咏乃歌，饯尹公者。
于咏维何，德音雅雅。
亦既击鼓，亦既考钟。
以宴以乐，公坐于宫。
维公在宫，威仪颙颙。
击鼓喤喤，考钟锵锵。
以乐以宴，公坐于堂。
维公在堂，德容不忘。
维钟维鼓，维瑟维琴。
何以假之，嗣此德音。
维此德音，维樵之岑。
维琴维瑟，维钟维鼓。
维以足蹈，维以手舞。
其乐未央，公晏灵府。
作乐歌舞，出饯尹公。
声影悬矣，送之九龙。
九龙跃跃，导之以樵风。
谁其主之，兀厓来同。
知即买木于相江，归至英州，遇鼎革之变，中路阻绝，备尝凄苦两月。及扺肆水，为大兵夺木，忍死走还五羊，营卫既乱，皮壳仅存，中夜病发，五日而死。众曰：“嗟哉，何速也？”予曰：“迟也，非速也。英州已下，肆水已上，已久死矣。但其正念不忘，僧事遂毕，竟得归而死。”归时，予偶为作长篇贻之，未及示，即焚以当吊草，更缀五言近体一章，有不胜悼之情也。
搆屋须良材，楚僧领此役。
不畏北风寒，不避豺虎食。
披蓁陟崇阿，两足罗荆棘。
得木放中流，倏忽天宇黑。
陈桥既易王，各郡未捧檄。
盗贼变路人，草木皆锋镝。
一衲百结馀，竟与貂裘敌。
四逢狄梁公，褫夺遭辟易。
蚊虻咋肌肤，风涛啮指骨。
辛苦两月来，生死换得失。
依稀尾生信，髣髴盲龟值。
将军略地来，川陆皆罗织。
不必问珠玑，粗岂遗木殖。
嗟哉竟徒劳，抱病空叹惜。
阇尼沙经 其二 当代 · 钟锦
七言绝句
四念处观除世贪，四神足习复何耽？
具成七定开三径，忉利天中正法参。
注：《长阿含经·阇尼沙经》：“如来、至真善能分别说四念处。何谓为四？一者内身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。外身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。内身观已，生他身智；内观受已，生他受智；内观意已，生他意智；内观法已，生他法智。是为如来善能分别说四念处。……如来善能分别说七定具。何等为七？正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念，是为如来善能分别说七定具。……如来善能分别说四神足，何等谓四？一者欲定灭行成就修习神足。二者精进定灭行成就修习神足。三者意定灭行成就修习神足。四者思惟定灭行成就修习神足，是为如来善能分别说四神足。”又：“如来。至真自以己力开三径路，自致正觉。何谓为三？或有众生亲近贪欲，习不善行，彼人于后近善知识，得闻法言，法法成就，于是离欲舍不善行，得欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜；如人舍于粗食，食百味饭，食已充足，复求胜者。行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来自以己力开初径路，成最正觉。又有众生多于瞋恚，不舍身、口、意恶业，其人于后遇善知识，得闻法言，法法成就，离身恶行、口、意恶行，生欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜；如人舍于粗食，食百味饭，食已充足，复求胜者。行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来开第二径路。又有众生愚冥无智，不识善恶，不能如实知苦、习、尽、道，其人于后遇善知识，得闻法言，法法成就，识善不善，能如实知苦、习、尽、道，舍不善行，生欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜；如人舍于粗食，食百味饭，食已充足，复求胜者。行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来开第三径路。”又：“时，梵童子于忉利天上说此正法，毗沙门天王复为眷属说此正法，阇尼沙神复于佛前说是正法，世尊复为阿难说此正法，阿难复为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说是正法。”
释：忉利天上，正法流传；阇尼沙经，亲身演说。四念处专，四神足定，七定具成，三径路开。深知圣道四谛，同證如来三印。