文学知识图谱人物李善长

人物：李善长

人物简介

补续高僧传·习禅篇

慧昙。字觉原。天台人。依越之法果寺。时广智笑隐䜣公。说法中天竺。师造焉。备陈求道之切。广智斥曰。从外入者。决非家珍。道在自己。岂向人求耶。师退。凝然独坐一室。久之无所入。广智一日举百丈野狐话。师大悟曰。佛法落我手矣。广智曰。尔见何道理。敢尔大言。师展双手曰。不直一文钱。广智颔之。丙申。王师定建业。师谒上于辕门。上见师气貌异。尝叹曰。此福德僧也。命主蒋山太平兴国禅寺。时当俭岁。师化食以给。其众无阙乏者。山下田人。多欲𨽻军籍。师惧寺田芜废。请于上而归之。山之林木。为樵所剪伐。师又陈奏。上封一剑授师曰。敢有伐木者斩。山木赖以全。踰年丁酉。改龙翔为天界。诏师主之。每设广荐法会。师必升座。举宣法要。车驾亲帅群臣幸临。恩数优渥。远迩学徒。闻风奔赴。堂筵至无所容。先是。僧堂寮库。有司权以贮戎器。久而不归。上见焉。亟命出之。洪武元年。开善世院。秩视从二品。特授师演梵善世利国崇教大禅师。住持大天界寺。统诸山释教事。降诰命。俾服紫方袍。章逢之士。以释氏为世蠹请灭除之。上以其章示师。师曰。孔子以佛为西方圣人。以此知真儒不必非释。非释必非真儒也。上亦以佛阴翊王度。却不听。庚戌夏。奉使西域。辛亥秋。至省合剌国。布宣天子威德。其国王喜甚。馆于佛山寺。待以师礼。一日呼左右谓曰。予不能复命矣。跏趺端坐。夜参半问云。日将出否。曰未也。已而复问。至于四三。曰日出矣。恬然而逝。其日盖丙子云。踰五日颜貌如生。王大敬叹。斲香为棺。聚香代薪。筑坛而茶毗之。师广颡丰颐。平顶大耳。面作红玉色。耳白如珂雪。目光烂烂射人。学者见之。不威而慑。及即之也。盎然而春温。其遇禅徒。随机而应。未尝务为奇巧。闻者自然有所悟入。虽位隆望重。恒处之若寒素。无毫发自矜意。为人寡言笑。喜怒任真。不能以贵贱异其颜色。然毗翊宗教。无一息敢忘。广厦细旃之间。从容召对。据经持论。每罄竭蕴蓄。松园之复释道私租之免。皆师之所请也。

南宋元明禅林僧宝传·卷十三

慧昙禅师。字觉原。出天台杨氏。少信佛僧。及得度于绍兴之法果寺。具足律仪。去就秘重。游泳止观。华严义坛特称之。当尔时。元剌嘛为帝者师。独尚禅宗。诸山禅席大振。昙阴疑焉。乃展阅禅册。难入理解。不觉心惭。而起曰。一言有碍。万劫羁锁。遂抵武林。谒笑隐䜣禅师。发明旨要。䜣公居中竺。从游者。皆一时名贤。互争识昙。昙之望遂显。未发。开法牛。首次迁清凉其临众寂静。虽数千指。经营内外。而终岁不闻笑詈之声。以故风倾都下。而保宁蒋山二刹。皆归于昙。昙常谓众曰。一句子黑漆黑。无把柄有准则。还会么。碓捣东南。磨推西北。又曰。威音王以前。弥勒佛以后。有个现成公案。未敢与汝说破。何故。心不负人。面无惭色。于是。有道之流。益亲朋。初高帝。改金陵龙翔寺。为天界。采有德禅宿主之。画院。因图诸山禅师顶相。进于上。上独喜昙相曰。太平隆运沙门也。遂以昙居天界。上常易服携近臣。私幸天界。见昙跏趺丈室。俨然在定。上顾良久。叹美而去。僧问曰。驾至。师何不迎。昙曰。驾至乎。曰。然。昙屈指曰。山僧持五戒。僧罔措其语。朝旨赐昙。号曰演梵善逝利国崇教大禅师。上堂曰。只个现成公案。众中领解者极多。错会者不少。所以金鍮不辨。玉石不分。龙河者里。直要分辨去也。张上座。李上座。一个手臂长。一个眼睛大。总似今日达磨一宗。教甚么人担荷。嘘一声。下座。洪武三年。高帝择有志沙门。通诚佛国。昙应诏。夏六月御饯都门。从行者二十馀人。道经高昌素叶诸国。诸国俱尊礼之。以象马传送。达僧伽罗国。国王并群臣。迎昙公于佛山精舍。师事之。膝行求法。敬留休息。昙示微疾。乃呼左右曰。吾不复进矣。又与僧伽王言别。复书遗表并示诸国法语。至夜半问曰。日出否。对曰。未。问至再三。侍者曰。日出矣。乃趺坐。向西而寂。时洪武四年九月也。其国老臣。以辟支弗塔悬记而白王。王遂奉昙禅师。袝葬焉。明年。尚书回奏。高帝览遗表。而嘉惜曰。中原有僧。万国之光。敕建浮屠于雨花台之左。瘗其所遗衣履。表崇德也。继而奉诏西行。有宗泐禅师。

新续高僧传·护法篇第五之二

释慧昙，字觉原。
姓杨氏，天台人也。
母贾氏，梦明月自天而堕，取而吞之，遂有娠。
及生，容貌嶷如，不与群童狎。
每入塔庙，辄对法王瞻礼。
父母察其有方外缘，使依越之法果寺诵经论。
年十六，为大僧，受具戒。
已而学律于明庆杲公，习教于高丽教公。
精进力久，忽自叹曰：“毗尼之严，科文之繁，固吾佛祖方便示人。
若欲截断众流，一超直入，非禅波罗密曷能致之。
”时广智笑隐䜣，方敷扬大法于中天竺。
海内仰之，如景星庆云。
昙往造焉，备陈求道之切。
广智曰：“从外入者，决非家珍。
道在己耳，奚向人求耶。
”昙退凝神，独坐一室，久之未有所入。
广智一日举百丈野狐语，乃大悟，曰：“佛法入我手矣。
只为分明极，翻成所得迟。
”广智曰：“尔何所见，敢大言邪。
”昙展两手以示，广智颔之，乃命侍香。
天历二年己巳，龙翔新建，文宗命广智为开山住持，昙实从之，为掌藏钥。
明年庚午，广智如燕都，见文宗于奎章阁。
同行者皆股栗不能前，昙独神气恬然。
广智叹曰：“真吾家师子儿也。
”及归寺，新铸铜钟成。
广智曰：“非福慧兼美，莫先鸣钟。
”乃命昙首击之。
至顺二年辛未，出主牛头山祖堂寺。
昙畚剔秽荒，为之起废。
使殿阁一新，且改其号为“祖山寺”。
至正三年癸未，迁清凉广惠禅寺。
昙复自撙节，使有馀赀，兴葺颓废。
帝师嘉之，授以“净觉妙辩”之号。
寻迁保宁。
十六年丙申，明兵取建业，昙谒太祖于营门。
见其气貌异常，叹曰：“此福德僧也。
”命主蒋山太平兴国寺。
时当俭岁，香积之供，恃有檀施，众无匮乏。
山下田夫，多隶军籍。
昙惧寺田芜废，请而归之。
山中林木为樵者剪伐，又请而禁之。
踰年丁酉，诏改龙翔为大天界寺，命昙主之。
每设法会，昙必升座，举宣秘要。
车驾亲临，恩数优洽。
远迩学徒，闻风奔赴，堂筵至无所容。
先是僧堂寮库，有司权以贮戎器，久而不归。
复请于朝，太祖乃命相国李韩公出之，且御书“天下第一禅林”，县之寺门。
洪武元年戊申春三月，开善世院，秩视从二品，特授昙“演梵善世利国崇教大禅师”，住持大天界寺，统诸山释教，颁之诰命，赐以紫方袍。
时章逢之士，以释为世蠹，请灭除之。
疏再上，太祖以其章示昙。
昙曰：“孔子以佛为西方圣人，以此知真儒必不非释，非释必非真儒。
”太祖亦以佛教阴翊王度，又善昙言，毁释之议遂寝。
又闻寺僧多行非法，命昙严驭之。
昙但诱以善言，诸部沙门污染习俗者，咸思荡涤，不悖教范。
二年己酉冬，得瘖疾，始罢院事。
三年庚戌春三月，疾良已。
夏六月，奉使西域。
四年辛亥秋七月，至省合刺国，宣布威德。
其国王感慕，馆于佛山寺，待以师礼。
九月庚午示疾。
甲戌见王，自陈欲归之意。
王令名僧咸来相慰。
乙亥浴沐更衣，呼左右曰：“余不能复命矣。
”趺坐，夜半问：“日出否？
”侍者曰：“未也。
”已而复问，至于三、四，曰：“日出矣。
”恬然而寂，明洪武四年辛亥秋九月丙子也。
踰五日，貌如生，国王大敬叹，聚香代薪，筑坛而焚之。
王率百僚至坛下，命比丘千馀旋绕诵诸陀罗尼咒，至火灭方已，拾灵骨祔葬其国舍利塔中。
七年甲寅秋九月丙寅，天界住持宗泐，始奉遗衣，藏于金陵聚宝山雨华台傍。
昙广颡丰颐，平顶大耳，颜作红玉色，耳如白珂，目光炯炯射人。
学者见之，不威而慑，及即之也，盎然而温。
若有所叩，随机而应，未尝务为奇巧，闻者自然有所悟入。
其毗翊宗教无一息或忘，广厦细旃之间，从容召对，据经持论，每罄其蕴蓄。
松园之复，释氏私租之免，皆昙所请也。
弟子法印净戒辑其行事，乞金华宋濂为之铭，具《文宪集》。

王濂　朝代：元末明初