虎媚养己。未忘杀决之威。马知恋主。或有碎毁之时。爱有忘于意至。故前修之为戒。在形见而犹然。况飞潜之神怪。惟逆鳞之径寸。乃潜藏于喉下。苟有婴其必杀。曾不为其小假。嗟四灵之最长。降膏泽于下国。苏万姓之望云。谅厥功之叵测。胡自养其毒螫。乃肆暴于触讳。彼横目之朱愚。夫岂知其可畏。始若可以相狎。竟糜粉之是随。嗤尔龙之无常。实诱陷于祸机。既恶人之有忤。胡不早示以雷霆。此蚩蚩之何尤。吾谓尔而不灵。挂豫且之密网。亦不得以恣暴。始逞威于忤己。卒未免夫身蹈。傥在我之无伤。虽有逆其何恤。在彼类而犹然。况最灵于万物。想在天之飞龙。有无形之逆鳞。初鱼水之一堂。若气合而可亲。或婴批之斯数。旋菹醢之必至。宜古人之取譬。固彼此之无异。虽然。彼之批鳞。或贪骊珠。此之批鳞。何有一躯。彼之杀人。谓其忤意。此之杀人。不知爱己。昔之取喻。乃以戒夫在下。我今作赋。敢告为人上者。

余幼好此远游，年既大而不改。乘骥骐之浏浏，寻正路之所在。然止宿之无所，吾将上下而求之。闻关洛之遗风，盍归来乎抠衣。悯趋向之不定，就考亭而陈辞。曰余生此遐裔，叹学问之未博。徒遑遑其无所得，愧此心之走作。先生之怜余朱愚，示依归之一说。曰道非寓于渺冥，在静坐而着力。苟事物之胶扰，岂专静而无为。顾惟吾之一心，实主宰于此身。然活动之无常，或飞天而渊沦。缘斯须之不戒，奄万端与千歧。缤或出而或入，曾莫知其指归。伊静虚动直之有要，贵闲邪而专一。倘未能收拾乎此心，讵工夫之凑泊。顾初头着力之地，而在夫根本上做得。敛形骸而默坐，净方寸兮虚明。端视听于耳目，绝邪僻于心情。收既放之鸡犬，祛山径之茅塞。兀如尸而惺惺，蔼心德之透澈。灵台静兮无尘，虚室寂兮生白。俨我思之无邪，若上帝之对越。见夜气之清淑，免牛羊之来牧。斯学者养静工夫，谅向上之阶级。宜致敬于閒居，俾不迷于动为。观上列之自彊，莫不于是乎做去。危坐夜深，仰康节之静虑。如塑终日，慕明道之守敬。胡末学之多歧，纷立脚之不定。智者过之，反入于死灰枯木。愚者不及，亦失于惰嫚邪僻。纷智愚之胥失，慨吾道之日非。苟吾子归而求之，绰绰乎其有馀师。余闻言而忽悟，恍醉梦之蘧蘧。回朕车而复路，反余身于蓬庐。嗒隐几而忘言，精气搏兮粗秽除。庶闲邪而存诚，何必历远而求诸。

世有支离子，弱丧离索，摘埴伥伥。友无是公，处何有乡。不达生之理，焉穷死之方。既未知夫天地，又何卞于阴阳。黔羸氏往而造其庐，遂诘之曰：夫扶舆凭瀷，大气举之。物之林林，惟理之为。挺吹万以聪明，懿莫我之为最。是故，圣人达士，配天则地。穷玄察极，妙觌天咫。鉴方寸之虚灵，究无臭而无声。今吾子块嘿遐外，两忘心目。无疑自信，有何见识。支离子汗容赧面而对曰：贱子倥侗，苟充物类。朱愚白老，禽息鸟视。既眛人则，讵明天咫。黔嬴氏三让，进而教之曰：夫不知羲卦交易变易之理，则泥于盈虚消长吉凶否泰之机。泥于盈虚消长吉凶否泰之机，则终为草木土石鸟兽之归矣。仆将为吾子覼缕邵子三十六宫都是春之说，子不欲闻之乎。于是支离子起而问焉曰：何谓其三十六宫也，愿承其槩。黔嬴氏曰：诺。其为宫也，基鸿濛，接混茫。陶理气，铸阴阳。肇于无极，形于太始。伶伦考历而卜日，风牺视图而相址。以真宰为匠，以造化为炉。丰隆奋惟而锻冶，回禄束蕴而吹嘘。于是太虚为梁，素朴为础。玄牝为门，紫微配位。日月星辰以为欂栌，风云霜露以为牖户。无垍土大木之饰而巩此宇宙，无钩绳剞劂之劳而帖妥万古。以无形为丹青，色不漫漶。以不息为枢机，不蠹不烂。尔其占位，则曰乾曰坤，若震坎离。相生相长，争设互施。为男为女，为父母之。复而姤，姤又复。天远根，月邃窟。爰舒惨，庸开阖。暄且凄，寒又焕，缭以周三十六。以之而考其音律，则黄钟大吕兮无不中。以之而卞其序次，则子丑寅卯兮互为用。叶于五行兮金木水土，合于五味兮酸辛咸苦。青帝居东兮白帝西，祝融玄冥兮南又北。鸿纷博敝，混沦磅礴。纡馀坱圠，无垠无堮。芸芸戢戢，丛丛藉藉。道无终竟，理何所极。轮焉奂焉兮，跂如翼如，接室连墙兮六六。谈未卒，支离子应声答曰：三十六宫则闻之详矣，何为其都是春也。有二仪，然后五德著而成务。有四时，然后万物兆而生化。是故，春而有秋，如昼有夜。既有其生，焉能无死。如或有来无去，同而无异。长春不秋，无冬无夏。则气不可以为气，理不可以为理。三百六旬兮何用，五音六律兮无取。夏而秋，秋而冬，冬而又春兮，胡为乎都是春而止哉。黔嬴氏听然而笑，挥手止之曰：何足下疑之太早也，吾为足下毕之。夫乾行健，健以元。流行者元，不息者元。生生者元，化化者元。是以在天曰元，在时曰春。亨与利贞兮虽殊，究其用则一元。夏与秋冬兮虽异，考其行则一春。是以，使之为利为贞者，即一元也。使之为秋为冬者，即一春也。是知三十六宫兮虽异位，去去来来兮惟是春。彼邵子者说道都是元不足，而方说都是春云云。谁识都是元云云者，乃是都是春云云也。支离子膝席踊跃而前曰：豁蔀开聋，快我瞻聆。悛狂即圣，悟酗方醒。黔嬴氏曰：犹未也，请尽之。盖吾子徒闻三十六宫之为都是春，而不知都是春之为都是元。徒闻都是春之为都是元，而不知都是元之为都是仁。独不达物我无间而天人一理之说乎。曰：春与元则已有受矣，何为其都是仁也。曰：人有四端，仁乃其元。惟圣则天，顺元体仁。是故，温良恭俭之虽殊，究其体则一仁。孝悌忠信兮虽异，考其性则一仁。是知四时之周环，五行之生克。万物之荣与悴，无非一春。自然条达之良能，致知也，格物也，诚意正心也。暨夫刑妻御邦之道，亦无非一端仁理周洽旁畅而有以自彊。然则天理如何都是春，圣人如何都是仁。天亦一圣，圣是一天。天兮人兮，一而二焉。五帝一仁，三王一仁。文武周公兮一仁，有如孔圣兮一仁。彼日一至焉之何论，或不违三月则庶几。噫，春风邈尔难煽兮，草木黄落兮江汉回。滔滔者天下皆是，又何诛夫今之人。况足下知乾巽坤震之为异宫，而不知流畅周达者乃是春。知洒扫平天下之为异节，而不知泛应曲当者乃是仁。是犹骑驴而觅驴，何不出户而由道。语欲讫，支离子磬折而趋，百拜而谢曰：向者，先生高谈极辩，河汉无极。漭渺浩涆，颠倒恍惚。若临沧洋，四绝舟筏。只识三十六宫之所以为宫，而不知都是春之所以为春。逮闻元是春，春是仁，天与人同一理之论，然后如涉得济，如客得归。廓开迷胸，剔雾就晖。从前牢痴，四十九年。今夕何夕，亲炙音尘。既承嘉诲，夕死何悔（又有一首。见下纯六类）。