释法清，严陵（今浙江桐庐南）人。

曾住池州天宁寺，后住隆兴九仙寺，称祖鉴法清禅师。

为南岳下十四世，慧日文雅禅师法嗣。

《嘉泰普灯录》卷一○、《五灯会元》卷一八有传。

今录诗三首。

法清。严陵人也。貌颀硕而言清亮。多见耆宿。所至嘿嘿。不衒耀知见。触之则发。人无识之者。尝于池之天宁。以伽梨蒙首而坐。适侍郎曾开入寺。见而问曰。上座仙乡何处。曰严州。曰与此间。是同是别。师拽伽梨下地。揖曰。官人曾到严州否。曾罔措。师曰。待官人到严州时。却向官人道。既而游径山。佛日请为座元。师辞曰。一千七百大众。皆是英杰。安敢行立其前耶。坚不𠃔。佛日曰。只如举一不得举二放过。一著落在第二意作么生。师曰。惺惺底惺惺。懵懂底懵懂。佛日曰。如何做径山首座不得。遂与众送归寮。后开法隆兴之九仙。嗣慧日雅和尚。

释云岫（一二四二～一三二四），字云外，号方岩，俗姓李。

庆元府昌国（今浙江舟山）人。

师事直翁，遍叩丛林名宿。

初住慈溪之石门。

历象山智门、明州天宁。

继以三宗四维推挽继竺西坦席，升住天童。

元泰定元年卒，年八十三（《语录》附录东明慧日《哭云外老人》注）。

为青原下十八世，直翁举禅师法嗣。

有《云外云岫禅师语录》一卷，收入《续藏经》。

事见《语录》及所附释文琇撰《天童云外禅师传》。

　释云岫诗，以辑自《语录》的偈颂及其中单编的诗合编为一卷。

元净。字天镜。号朴隐，会稽人，父倪机。母严氏。容貌魁伟。襟怀煦然如春。世间机阱押阖之术。不识为何物。祝发受具。嶷然有远志。从天岸讲天台止观。复往双径。参行端。净入门。端厉声一喝。净若闻雷霆声。黏缚尽脱。遽稽首作礼。端曰。汝果何所见耶。复问答四三转。皆惬端意。端顾左右曰。是般若位中人也。遂命归侍司。寻掌书记。时年二十七。丙申。出世会稽长庆。升天衣万寿。四方问道者。闻风来归。

元净。字天镜。别号朴隐。越之会稽人。父倪机。母严氏。师初以童子出家。领昭庆濡律师戒。嶷然有远志。韩庄节公性。教之为文。伸纸引墨。思源源不可遏。公深加叹赏。既而从天岸济法师。习天台教。尽得其学。台宗诸老。竞以书聘之。欲令出门下。师不从。元叟端公。说法双径。人尊之为当代妙喜。师往从之。入门。叟厉声一喝。师若闻雷霆声。黏缚尽脱。遽稽首作礼。复问答三四转。皆惬叟意。遂录为子。使掌记室。久之。游建业。谒全悟䜣公于大龙翔寺。全悟门风高峻。不轻许可。见师特甚称之。继往临川。谒虞文靖公集。虞公尤称之。留九十日而还。他若黄文献公溍。蒙古忠介公泰不华。翰林学士危公素。其同辞称师。无异于虞公。名闻行宣政院。元至正十六年。请师出世会稽长庆寺。升天衣万寿禅寺。四方问道者。闻风来归。师以气衰。倦于将迎。营精舍一区。而归老焉。即山阴和塔是也。我太祖龙兴。师与钟山法会之选。与东溟目公。碧峰金公。特被召入内庭。从容问道。赐食而退。已而辞归和塔。若将终身焉。未几。灵隐虚席。诸山交致疏币。延师主之。师不得已而赴。未及期年。而崇德之祸作矣。师入院。甫浃日。寺之左右序言曰。寺政实繁乏。都寺僧司之。师曰。若等盍选其人乎。众咸曰。有德现者称多才。昔掌崇德庄田。能辟其莱芜。以食四众。倘以功举。谁曰不然。师诺之。先是。勤旧有闻。歆现之获田利。率无赖比丘。请于前主僧代之。及现之被选也。大惧发其奸私。走崇德县。列现过失。县令丞寘不问。适健令至上其事刑部。刑部讯鞫既得实。以师为寺长。失于简察。法当缘坐。移符逮师。或谓师曰。此三年前事尔。况师实不知。且不识闻。宜自辩诉可也。师笑曰。定业其可逃乎。至部。部主吏问曰。现之犯禁。尔知之乎。曰知之。曰。既知之。当书责款以上。师即操觚如吏言。尚书暨侍郎览之大惊。咸曰。师当今名德也。恶宜有是。荐审之务得其情。师了无异辞。于是。皆谪陕西为民。闻亦大悔。且泣曰。闻草芥耳。岂意上累师德。蚤知至此。虽万死不为也。师弗顾。行至宝应。谓从者曰。吾四体。稍异常时。报身殆将尽乎。夜宿宁国寺。寺住持。故师旧识。相见甚欢。师女弟之夫陈义安。宦移凤阳。以道经寺中。师悦曰。吾遗骸有所托矣。是夕共饭。犹备言迁谪之故。不见有惫色。明旦。忽端坐合爪。连称无量寿佛之名。泊然而逝。实洪武十一年正月十九日也。义安等。为其龛敛。以俟师之季父至。道衋然伤心。遣其法孙梵译。走宝应携骨而还。骨间舍利。丛布如珠。县大夫。及荐绅之流来观。皆叹息而去。其徒结竁于和塔祖垄之侧。瘗焉。寿六十七。腊五十三。三会语有录二卷诗文。曰朴园集。师容貌魁伟。襟怀煦然如春。世间机阱押阖之术。不识为何物。性尚风义。断江恩公。与师缔忘年交。断江卒。师为刊布诗集。复请虞公铭其塔。三主名山。起费补坏。具有成绩。其敷阐大论。发挥先哲。释门每于师是赖。千百人中。不能一二见焉。竟以无罪谪死。苟不归之于定业。将谁尤哉。

释净源，字天镜，一号朴隐，姓倪氏，会稽人也。

父机，母严氏，皆为士族。

童时，从弘教大师立公于大报恩寺祝发为僧，受戒于昭庆濡律师，嶷然有远志。

韩庄节公性以道德辞章下帷授徒，净往从之。

于群经要旨，作文程式，俯仰变化，开阖曲折，悉洞然心胸，伸纸引墨，思源源不渴，每进一解，韩公未尝不称善。

天岸济以台衡止观开讲于虎林之集庆，净又往从之。

济为折三千性具之义及四明孤山同异之辨，波澜浩荡，廉陛高严，净能一一领解，台宗诸老竞以书聘之。

时元叟端说法双经山，人尊为“当代妙喜”。

净又往从之，入门，叟厉声呵之，若闻雷霆，黏缚尽脱，遽却立作礼。

叟曰：“汝果何所见耶？

”复问答三四转，皆惬叟意，顾左右曰：“是般若位中人也。

”遂录为弟子，命归侍司，寻掌记室，时年二十七。

久之，出游建业大龙翔寺，寺主广智全悟䜣公精贯儒释，行文为世模范，不轻与人，见净盛称之。

继往临川，谒虞文靖公集，虞公又盛称之，留三月乃还。

当时能文者若黄文献公溍，蒙古忠介公泰不华，翰林学士危公素，莫不闻风赞赏，由是声光远施，上达聪听。

元至正十六年，行宣政院请出世会稽长庆寺，迁天衣万寿禅寺，四方问道者日至，净以衰病倦于将迎，营精舍一区而归老焉，所谓和塔处也。

元运既谢，明室初兴，诏天下名僧建会钟阜，升济幽灵。

净与上竺东溟日、五台璧峰金特被召入内庭，从容问道，赐食而退。

已而辞归和塔，若将终焉。

洪武九年冬十二月，灵隐虚席，诸山交致疏币，延净主之，未及期年，而崇德之祸作矣。

初灵隐有庄田在崇德，都寺僧德现掌之，开辟芜莱，以食四众，无赖比邱某歆其田利，请于前主僧代之。

及净入灵隐，德现复充都监，某惧发其奸私，走崇德县，列现过失，县令丞寘不问。

未几，有健令至，上其事刑部，刑部訉鞫得实，以净为寺主失于检察，法当缘坐，移符逮净。

或谓净曰：“此三年前事，且实不知，宜自辩诉，可免。

”净笑谢曰：“定业其可逃乎？

”至部，主吏问之曰：“现之犯禁，尔知之乎？

”曰：“知之。

”曰：“既知之，当书责款以上。

”净即操觚如吏言，尚书侍郎见之，皆大惊曰：“净当今名德，恶宜有是？

”荐审之，务得其情。

净了无异辞，于是皆谪陕西为民，行至宝应，谓从者道升曰：“吾四体稍异常时，报身殆将尽乎？

”夜宿宁国禅寺，主僧总虚了旧日交游，相见甚欢。

陈义安为青州卫知事，移戍凤阳，以道经此，亦留寺中，与净相遇，净喜曰：“吾遗骸有所托矣。

”义安者，净之女弟夫也。

是夕共饭，备言迁谪之故，不见惫色。

明旦端坐合爪，称佛而逝，时洪武十一年正月十九日也，世寿六十七，僧腊五十三。

义安、总虚为龛敛以俟，法孙梵译走宝应，焚其骨，舍利丛布如珠结，竁山阴和塔瘗焉。

净容貌魁伟，怀煦然，如春世间，机阱之术，不禁自绝。

性尚风义，断江恩与为忘年交。

其卒也，为刊其诗集，复乞虞公铭其塔。

三主名山，起废补败，具有成绩。

《三会语》有录二卷；诗文曰《朴园集》，葺若干卷。

译等哀慕慈法，惧其湮没，疏为事状，徵文于宋文宪公濂而铭诸石。

释士璋。

字原璞。

郡之海宁王氏子也。

生即伏犀贯顶。

目炯炯黑如点漆。

幼即膻荤弗御。

父母或阴试之辄呕不止。

喜读佛书。

邻有寺僧。

请其父曰。

此释氏种也。

盍乞师我。

父怒曰。

吾儿如芬陀花。

非若伦也。

遂舍入传法寺受五戒。

时翰林侍制柳贯尝憩寺舍。

爱师乃授以经史。

亲为敷绎奥义。

师闻迎刃即解。

年十九薙发为大僧。

我庵无法师主上天竺。

师将担簦趋侍。

忽梦游宝所。

有大菩萨教其胡跪作礼口宣忏文。

觉而思之乃普贤净行品偈文。

果见我庵刮目视之。

凡天台教观一家章义以次授师。

而志虑专一力学无怠至忘寝食。

我庵阴鉴其勤常以远大期之。

时有天心莹素亢不服人。

故世称义虎。

亦艳师行约共灯火。

日与磨切诘难极于毫芒。

众曰双璧。

久之我庵化去。

东溟日公补其席陶冶学者。

选师为开科。

命知宾客继领忏摩事。

元至正十三年受命住持栖真。

而寺与南竺演福二刹相邻。

时有大用才绝宗继二老居之。

师尤以学未足日往扣焉。

凡教观之奥偏圆本迹之微一一无不条柝。

所以尝对众叹曰。

佛法教藏渺如烟海。

固非独善所能究尽。

使吾自画而不进。

其能免于孤陋之诮乎。

二十年移主旌德。

元季天下兵戈大乱。

人咸计自藏。

师独专心寺事。

不以世难自易厥志。

其彰善瘅恶风彩为之改观。

日纳净众讲演经疏。

时无虚晷。

至我皇明洪武集庆虚席。

郡守李公请就提唱教乘。

未几中书被旨。

俾浙之东西五府名刹住持咸集京师。

共甓天界立善世院。

以统僧众同监董其役。

诸方耆德皆莫知所为。

师独出方略具有条叙。

时十万之众咸仿法之。

是年六月既望预知时至。

召弟子嘱以后事。

至十七日安然坐蜕。

寿四十六。

腊二十八。

阇维其弟子圆觉一印升元克勤等函其骨。

建塔于龙井辩才法师塔南。

师之器局潇洒论议慷慨据直道而不徇流俗。

每徵诸刹而树徒植党者皆为怨府。

师乃誓不薙畜弟子。

学者谒欲依附。

必励言拒之。

不妄录一人。

士璋。字原璞。海宁王氏子。伏犀贯顶。目光外射。自幼即决去荤膻弗御。即御辄呕逆不能胜。日取天竺典习读之。识者曰。此释子种也。十九始除须发。寻禀持犯之说于某师。时我庵法师。自四明延庆。迁主武林上天竺。令誉隆洽。师将担簦趋之。感异梦。师以为得法徵。心自喜。及见我庵。如旧相识。凡天台大小部书。以次环授之。师志虑专一。饥则亲釜鬵。以事烹饪。一饱而止。寒暑昼夜。若不知也。我庵之三吴。俾师迁丈室之西。以便饮食。逮迁。见白烟一抹起其寝所。则自㸑犹故也。我庵。阴鉴其勤。以远大期之。我庵之门人。曰天心莹素。高亢不服人。亦歆师之行约。共灯火。磨切诘难。极于毫丝。馀子皆望风而畏。称为双璧。元至正十三年。江南行宣政院。命主州之栖真寺。栖真与南天竺演福邻。古称教海。而大用才公。绝宗继公。二大长者。皆在焉。师犹以学之未足。时往叩其所未至。凡部味教观之奥。偏圆本迹之微。畴昔有疑而未彻者。二老无不条分缕析以喻之。师弹指叹曰。佛法教藏。渺如烟海。固非独善偏长所能究也。移主旌德教寺。法化大行。洪武初。以集庆虚席请师。唱扬接引。如旌德时。有过无弗及焉。未几示寂。师所著书。多未脱稿。诗文有别录数卷。

释士璋，字原璞，海宁王氏子也。

生有异骨，直贯额顶，目炯炯黑如点漆。

幼勿茹膻，父母或阴试之，辄呕不止。

喜读佛书，邻有寺僧，请其父曰：“此释氏种也，盍乞师我。

”父怒曰：“吾儿如芬陀花，非若伦也。

”遂舍入传法寺受五戒。

时翰林侍制柳贯尝憩寺舍，赏其聪慧，乃授以经史，亲为敷绎奥义，璋闻，迎刃即解。

年十九，薙发为大僧，我庵无法师主上天竺，璋将担簦趋侍，忽梦游宝所，有大菩萨教其胡跪作礼，口宣忏文，觉而思之，乃《普贤净行品》偈文。

及见我庵，果刮目相视。

凡天台教观一家章义，以次授之。

而志虑专一，力学无怠，至忘寝食。

我庵阴鉴其勤，常以远大期之。

时有天心莹，素具高志，亢不下人，世称“义虎”，独羡其能，约共灯火，日与磨切诘难，极于毫芒，众曰“双璧”。

久之，我庵化去，东溟日公补其席，陶冶学者，选璋为开科，领忏摩事。

元至正十三年，受命住持栖真，而地与南竺、演福二刹相邻。

时有大用才、绝宗继二老居之，璋自视欿然，以为未足，日往扣焉，凡教观之奥，偏圆本迹之微，无不条析。

尝太息曰：“佛法教藏，渺如烟海，固非独善所能究尽，使自画而不进，其能免于孤陋乎？

”二十年，移主旌德。

元季天下大乱，兵戈扰攘，人咸计自藏，璋独专心寺事，不以世难，自易厥志。

其彰善瘅恶，风彩为之改观，日纳净众，讲演经疏，时无虚晷。

至明洪武，集庆虚席，郡守李公请就提唱教乘。

未几，中书被旨，俾浙之东西五府名刹住持咸集京师，共擘天界，立善世院，以统僧众，同监董其役，诸方耆德皆莫知所为，璋独出方略，具有条叙，时十万之众咸仿法之。

是年六月既望，预知时至，召弟子嘱以后事，至十七日安然坐蜕，寿四十六，腊二十八。

阇维，其弟子圆觉一印、升元克勤等函其骨，建塔于龙井辩才法师塔南。

璋器局潇洒，论议慷慨，据直道而不徇流俗，每惩诸刹之树徒植党者，皆为怨府，璋乃自誓不薙蓄弟子，学者渴欲依附，必励言拒之，不妄录一人。

释普智。

字无儗。

别号一枝叟。

浙江临平褚氏子。

出家于钱塘龙井寺。

依东溟日法师授天台性具之学。

优于讲说。

历四大道场门风大振。

晚年开演于松江延庆寺。

遂为终老专修净业寒暑不辍。

永乐戊子正月二日微疾。

会众端坐面西念佛而逝。

尝集注阿弥陀经一卷。

释普智，字无碍，别号一枝叟，临平褚氏子。

出家于钱塘龙井寺，依东溟日授天台性具之学，优于讲说，历四道场，风教远施。

晚岁演法于松江延庆寺，因以终焉。

专脩净业，寒暑不辍。

永乐戊子正月二日微疾，会众端坐面西念佛而逝。

尝集注《阿弥陀经》一卷。

袁毓(1877-1934) 幼名荣润，号文薮。

浙江仁和人。

光绪二十七年与林白水等创办《杭州白话报》，改名《全浙公报》，留学日本、入东京法政大学，归国任《杭州日报》主笔，历任国会议员、国税厅厅长、财政部钱币司司长等职。

有《辛未南行日记》、《香兰词》等。