昙斐俗姓王，会稽剡人，住法华台寺。

释昙斐。

本姓王。

会稽剡人。

少出家受业于慧基法师。

性聪敏素著领牒之称。

其方等深经皆所综达。

老庄儒墨颇亦披览。

后东西禀访。

备穷经论之旨。

居于乡邑法华台寺。

讲说相仍。

学徒成列。

斐神情爽发志用清玄。

故于小品净名尤成独步。

加又谈吐蕴藉辞辩高华。

席上之风见重当代。

梁衡阳孝王元简及隐士庐江何胤。

皆远挹徽猷招延讲说。

吴国张融汝南周颙颙子舍等。

并结知音之狎焉。

以天监十七年卒于寺。

春秋七十有六。

其制作文辞亦颇见于世。

初斐有誉江东。

被敕为十城僧主。

符旨适行未拜便化厥土僧尼倍怀恋德。

斐同县南岩寺有沙门法藏。

亦以戒素见称。

憙放救生命兴立图像。

时馀姚县有明庆比丘。

与斐同时致誉。

庆本姓郑氏。

戒行严洁学业清美。

本师事炎公。

又弘实弟子。

师资三叶并见重东南焉。

论曰。

夫至理无言玄致幽寂。

幽寂故心行处断。

无言故言语路绝。

言语路绝。

则有言伤其旨。

心行处断。

则作意失其真。

所以净名杜口于方丈。

释迦缄默于双树。

将知理致渊寂。

故圣为无言。

但悠悠梦境去理殊隔。

蠢蠢之徒非教孰启。

是以圣人资灵妙以应物。

体冥寂以通神。

借微言以津道。

托形传真。

故曰。

兵者不祥之器不获已而用之。

言者不真之物。

不获已而陈之。

故始自鹿苑以四谛为言初。

终至鹄林以三点为圆极。

其间散说流文数过八亿。

象驮负而弗穷。

龙宫溢而未尽。

将令乘蹄以得兔藉指以知月。

知月则废指。

得兔则忘蹄。

经云。

依义莫依语。

此之谓也。

而滞教者谓至道极于篇章。

存形者谓法身定于丈六。

故须穷达幽旨妙得言外。

四辩庄严为人广说。

示教利憙其在法师乎。

故士行寻经于于阗誓志而灭火。

终令般若盛于东川。

忘想传乎季末。

爰次竺潜支遁于兰法开等。

并气韵高华风道清裕。

传化之美功亦亚焉。

中有释道安者。

资学于圣师竺佛图澄。

安又授业于弟子慧远。

惟此三叶世不乏贤。

并戒节严明智宝炳盛。

使夫慧日馀晖重光千载之下。

香土遗芬再馥阎浮之地。

涌泉犹注。

寔赖伊人。

远公既限以虎溪。

安师乃更同辇舆。

夫高尚之道如有惑焉。

然而语默动静所适唯时。

四翁赴汉。

用之则行也。

三闾辞楚。

舍之则藏也。

经云。

若欲建立正法则听亲近国王及持仗者。

安虽一时同辇。

乃为百民致谏。

故能终感应真开云显报。

其后荆陕著名。

则以翼遇为言初。

庐山清素。

则以持永为上首。

融恒影肇德重关中。

生睿畅远领宗建业。

昙度僧渊独擅江西之宝。

超进慧基。

乃扬浙东之盛。

虽复人世迭隆。

而皆道术悬会。

故使像运馀兴岁将五百。

功效之美良足美焉赞曰。

遗风眇漫　　法浪邅回　　匪伊释哲 孰振将颓　　潜安比玉　　远睿联瑰 鐇斧曲戾　　弹沐斜埃　　素丝既染 承变方来

【介绍】： 宋道士。

住庐山清虚观。

善画梅竹。

理宗召见，问曰：“卿所画者恐非宫梅?”对曰：“臣所见者，江路野梅耳。

”遂号野堂。

又不语僧者，不知何许人，亦无由得其名字姓系。

常居盘山峰顶石岩中，灰头土面，厄坐如枯人。

有谒者，略不一顾，或叩之再三，终不语，因以不语名之。

憨山德清游盘山时，入岩礼请，屹不为动，问之不语，清知非常人，相与对坐，直视默然，寂寂无声。

久之，僧从定起，煮茶唯取一瓯自饮，清亦取一瓯自酌而饮，饮后，歛茶具枯坐如故，清亦端坐。

又久之，起炊饭，饭 ，取一碗一匙自食，清亦取具同食，食后复坐如故，清亦如之。

夜中僧出岩外经行，清亦随之，足音或东西相应。

明日，清知饮时饮、食时食，僧同饮啜如故，入夜经行亦复如是，忽焉七日，终未一语，然已契其恳至，相喻言外。

居久之，僧起问清曰：“仁者何来？

”清曰：“南方来。

”曰：“来此何为？

”曰：“访隐者。

”僧曰：“隐者面目不过尔尔。

”清曰：“入门早已勘破，欲得一语以窥其究竟。

”僧乃笑曰：“余住此三十年，今日始遇一道侣，愿小留。

”清亦安之，不复言去。

清一夜经行，忽然顶门一声，轰如乍雷，山河大地身心世界豁然顿空，其境非寻常目前可喻，约五寸香许，渐觉有身心，渐觉脚下实地，渐见山河大地，一切境相还复如故，身心轻快不可言喻，举足如风，迅归严中。

僧乃问曰：“今夜经行何其久耶？

”清举所得境相相告，僧曰：“此色阴境耳，非是本有。

我住此三十馀年，非阴雨风雪，夜夜经行，此境但不著，则不被他昧郤本有。

”清深肯其说，即礼谢就坐，同居月馀。

妙峰登遣使寻至岩中，始兴辞而去。

归以语其所知，犹自叹曰：“此路边境界。

”盖不语僧，犹不语也。

今无可传已。

新续高僧传四集 岩修署

释道邱，字离际，亦号栖壑，顺德龙山柯氏子。

母陈氏，感神僧人，梦惊而举子，故生时室有异光。

妙龄薙染，后侍憨山于宝林，典通内外，心澈教禅。

乃度岭至金陵，亲雪浪、一雨，深究宗趣。

复如杭参莲池，授以净土法门，付之衣钵。

更入江右侍博山无异。

久之又入匡庐，会同参家宗保禅师于金轮。

遂归广州，道路传闻，争相趋谒。

陈秋清、梁未央延住白云蒲涧，学侣辏辐，共坐枯木，种蓻自给。

尝访六祖，路出端州，望鼎湖山水秀丽，策杖而入，知为福地，乃开山焉。

先 是，地主梁少川与清波延僧，搆庵其中，共结净社，闻道邱至，奉为住持，竟成大刹。

内有涅槃台、庆云禅院、寮舍、僧房，非万金不就，道邱谭笑成之。

噫，异矣。

昔憨山尝游此峰，悬记曰：“不久当有至人，于兹开山”，纪以诗曰：“莲花瓣瓣涌沧溟，宝殿高高傍七星。

白昼云封无犬吠，夜深说法有龙听。

”至是果验。

寺无担石之储，而众至数百，有赍金请置田者，却而不受，开山十年，未尝困乏。

因白莲盛开，索笔书莲花颂而寂。

如本，字南询，嘉兴白莲寺僧。善书。

释如本，字妙圆。

万历时与妙光慧禅师同游黄山，止于佛岭，把茅葺亭，设姜施茗，弘其愿力，相与胼胝，百具更新，遂成胜地。

慧为歙岩王氏子，本则遗其氏里。

尝自述《佛岭纪事》一篇，略云：“万历甲辰，自浙之虎跑来游黄山，至歙西潜口之上五里曰‘佛岭’。

前后十里间，悄无人烟，岭头有亭，额曰‘佛岭云亭’。

时当炎夏，行人苦渴，因与道侣雪樵，行头蛇（陀）行，煮水以赡行旅，就亭右诛茅，为蔽风雨计。

忽于荒草中见一断碣，苔藓㳽漫，大半剥蚀，然隐隐可辨，于唐有志满，于宋有云林，具见林传，而亭亦于淳祐甲辰为汪桢珉所建，工费壮固。

自宋至元，废兴不常。

明洪武甲子，亭将圯，众为修治，有僧栎庵居之。

正德丙寅，里人汪以辅氏，又为更新，盖佛岭之名，由来旧矣。

本既爱其叠峰排空，中通一线，松声涧响，云影山光，鸟鸣喈喈，掩映其间，诚佳境也。

爰与道友定居焉，此可见本之志愿矣。

又亭之北麓有水，一泓乳汁，涔涔出石骨中，白拟流酥，清同法鉴者，雪照泉也。

泉以石为腹，泉心清彻，可鉴毛发，偶立久之，凉气沁人，不待洗涤，尘垢自消。

慧初辟地时，疏凿成池，用以济行旅饥渴。

因给庵僧食饮，至今赖之。

”本尝参憨山清，清有《示妙圆禅者》，偈曰：“湛湛青莲花，居泥而不染。

明明出世心，雪在玻瓈盏。

”足状其禅心澈悟，功候圆成。

故寂时，辞众偈云：“打破虚空，如风扫叶。

天外山青，岭头日白。

”正岩豁堂《雪霁寄妙圆老宿》有“寄言久卧寒岩柏，共拂高枝仰太阳”之句。

岩康熙中始寂，本盖有高年者。

又谢彦章《赠妙光上人》诗，叙曰：“十年前为作《募修石路疏》，今路已成，经楼佛阁，亦复焕然。

观其愿力，可谓无负厥功。

”其诗云：“四十年如一日过，入泥入水意如何。

从他觉路光明殿，不比山僧愿力多。

”可见本与慧开拓之勤。

真怀，字冲虚，昆明黄氏子。

初投盘龙寺，后游峨眉、五台，栖台九载，学诸经论，参蕴璞憨山，翻然省悟，知所从入。

及还鸡足，建不二轩以居，晚住传衣。

十五年专修净业，将寂七日，预邀山中耆宿告别，忽焉迁化。

释永宁，字西林，姓郭氏，六合人也。

幼出家礼报恩无瑕玉为师，生性耿介，独自持重，言动不妄，众所推服。

年二十，即持《金刚经》，至老不辍。

明武宗驾幸南都，驻跸斯寺，大宗伯虑寺僧无可承旨者，遴选皆不称。

先是，宁与东林惠远，素称莫逆，两人状貌魁伟。

乔白岩为大司马，久与宁善，宗伯大喜，即以远为僧录右觉义，以宁为报恩寺提点。

及驾临寺，登殿礼佛，百官朝罢，谕作诵经佛事，命呈疏草，宗伯议须翰林，宁曰：“佛疏别有体制，须僧当行可耳。

”因举远具疏草呈，武宗览之，喜曰：“朕家有此僧耶？

”宗伯即以僧录印付远，宁随侍游览，应对称皆。

自建道场至起跸，陪宴七日，竟无一失，宗伯由是益重之。

嘉靖十年，众举为住持，综理寺事二十年，迁僧录右觉义。

又五年，转左觉义。

先是江南佛法未大行，宁居僧秩，切以法门为忧，每谓“僧侣见轻于士林者，以其无学故，取辱名教，玷污法门耳。

”乃请云谷法师住三藏殿，教诸习禅者，始知有禅宗。

数年，云谷去隐栖霞，适守愚师南来，宁复延致，选僧众数十人，日开讲席，亲领听受，从此始知向佛法。

掌僧录印二十五年，诸山奉法惟谨。

嘉靖四十四年，正月十六日示寂。

先数日持僧录印谒礼部大宗伯，请以老辞，大宗伯慰留不允。

宁归，即封其印，明日示疾，竟不药，但诵《金刚经》不绝，十五夜举众围绕号佛，遂悠然而化。

寿八十有三，腊七十有奇。

弟子奉葬于智安寺，憨山释德清再传徒子也。

尝抚清嘱众曰：“我身后，寺事无大小，听此儿主张。

“人服其知人。

法会。云谷其号也。嘉善怀氏子。二十受具。修天台小止观。往郡之天宁。问所修何如于法舟济公。公曰。夫学以悟心为主。止观之要。不离身心气息。何能脱然。子之所修。流于下乘矣。因示以旨要。师力究之。一日受食。食尽而不知。碗忽堕地。猛然有省。恍如梦觉。公与印可。自是韬晦丛林。陆沉贱役。阅镡津集。见明教翁护法深心制行立愿。欲少似之。顶戴礼诵。至终夕不寐。入京。寓天界毗卢阁下。精进行道。尝入定数日不起。三年人无知者。复爱栖霞幽深。结庵于千佛岭下。始为陆五台公见知。时栖霞久废。陆公矢兴复之愿。请师住持。师举嵩山善公应命。移居山最深处。曰。天开岩吊影如初。一时宰官居士。因陆公开导。多造岩参。请师一见。即问。日用事无论贵贱僧俗。入室略无寒温。必展蒲团于地。令其端坐。返观甚至。终日竟夜无一语。临别必叮咛曰。人命无尝无空过日。再见。必问别后用心何如。故荒唐者。茫无以应。即欲见亦不敢近。以慈愈切而规益重。虽无门庭施设。使见者望崖。不寒而慄然。师一以等心相摄。从来接人。软语低声。一味平怀。未尝有辞色。时士大夫归依者。日益众。又不能入山。愿请见者。师以化导为心亦就见。岁一往来城中。至必主回光寺。每至则在家二众。归之如绕华座。师一视如幻化人。曾无一念分别心。故亲近者。如婴儿之傍慈母也。出城多至普德。臞鹤悦公。实出其教。师悯禅道绝响。于嘉靖丙寅冬。乃集五十三人。结坐禅期于天界。学人请问直捷用心处。师曰。举不顾即差互。拟思量何劫悟。又曰。古人道。终日吃饭。不嚼粒米。终日行路。不踏穿地。终日穿衣。不挂寸丝。如是用心。方有少分相应。有宰官问。如何是祖师意。师曰。有水皆含月。无山不带云。曰莫更有奇特否。师曰。不得将龟作鳖。师护法心深。不轻初学。不慢毁戒。僧有不律。亦不弃之。委曲引诱进于善。或有干法纪者。师闻不待求而往救。必恳恳当事。乃曰。佛法付嘱王臣为外护。唯在仰体佛心。辱僧即辱佛也。闻者莫不改容。释然必至解脱而后已。然竟罔闻于其人。听者亦未尝以多事为烦。久久皆知出于无缘慈也。了凡袁公未第时。参师于山中。对坐三昼夜不瞑目。师问曰。公何无妄念。公曰。我推我命。无科第子嗣分。故安心委命。无他妄想耳。师曰。我将以公为豪杰。乃一凡夫耳。圣人云。命繇自作。福繇已求。造化岂能拘人耶。于是委示。以改过积德。唯心立命之旨。公依教奉行。竟登进士。有子嗣憨师。为小师时。侍师弥谨。一日请曰。说者谓。某甲寿不长奈何。师曰。寿夭乃生死法。参禅乃了生死法。若一念不生。则鬼神觑不破。造化何能拘之耶。第患不明道眼耳。憨师将北行。师诫之曰。古人行脚。单为提明。己躬下事尔。当思。他日何以见父母师友。慎毋虚费草鞋钱也。其善诱掖人类如此。岁壬申。嘉禾吏部尚书默泉吴公。刑部尚书澹泉郑公。太仆五台陆公。与弟云台。同迎师归故山。诸公。时时入室问道。每见必炷香请益。执弟子礼。紫柏师。同平泉陆公。思庵徐公。谒师叩华严宗旨。师发挥法界圆融之妙。皆叹未曾有。当江南禅道草昧之时。出入多口之地。始终无一议之者。则师操行可知已。师居乡三年。所蒙化者千万计。一夕四乡之人。见师庵中发火。及明视之。师已寂然而逝矣。时万历乙亥正月也。世寿七十五。僧腊五十馀。葬于大云寺右。

释法会，字云谷，姓怀氏，嘉善胥山人也。

幼有逸志，颇厌尘嚣，投邑大云寺出家。

初习瑜珈，会每叹曰：欲了生死，乃碌碌衣食邪？

年十九，决志操方，乃登坛受具，闻天台小止观法门，专精修习。

时法舟济禅师续径山之道，掩观于郡之天宁，会往参扣，呈其所修，舟曰：“止观之要，不依身心气息，内外脱然，子之所修流于下乘，岂西来意耶？

学道必以悟心为主。

”会悲仰请益，舟授以念佛审实话头，直令重下疑情。

会依所教，日夜参究，寝食俱废。

一日就食，食尽亦不自知，碗忽堕地，猛然有省，恍如梦觉。

复请益舟，乃印可。

阅《宗镜录》，大悟唯心之旨，从此一切经教及诸祖公案，了然如睹故物。

于是，韬晦丛林，陆沈贱役。

偶读《镡津集》，见明教大师护法深心，初礼观世音尊，日夜称名十万声。

会愿效其行，遂载观世音像，彻宵不寐，礼拜经行，终身不懈。

时江南佛法禅道绝然无闻，会初至金陵，寓天界毗卢阁下行道，见者称异。

魏王闻之，乃请于西园丛桂庵供养，会住此入定三日夜。

居无何，西林永宁请住报恩寺之三藏殿，会危坐一龛，绝无将迎，足不越阃者三年，人无知者。

偶有权贵人游至寺，见会端坐以为无礼，谩辱之，会拽杖之摄山栖霞。

栖霞者，本梁时开山，武帝凿千佛岭，累朝赐供赡田地。

但道场荒废，殿堂为虎狼所穴，会爱其幽深，遂诛茅于千佛岭下，块然独处，影不出山。

时有盗侵之，窃去所有，夜行至天明未能离庵，左右人获之，送至，会食以饮食，尽其所有持去，由是闻者感化。

太宰五台陆公初仕祠部主政，访古道场，偶游栖霞，见会气宇不凡，雅重之。

信宿山中，欲重兴其寺，以会为主持，会坚辞，举嵩山善以应命。

善尽复寺故业，建禅堂，开讲席，江南丛林实肇于此，会之力也。

道场既开，往来者众，会乃移居于山之最深处，曰天开岩，吊影如初。

一时士大夫开风造谒，会目无贵贱，不问道俗，入室必掷蒲圃于地，令其端坐反观本来，甚至终日竟夜无一语，临别必叮咛曰“无空过日”，再见必问“别后用心难易若何”。

非深造有得，则茫无以应。

盖慈念愈切，绳纠益严，虽无门庭设施，见者望崖不寒而慄。

了凡袁公未第时参谒山中，相对默默坐三日夜，但示以唯心立命之旨，奉教唯谨，事详《省身录》。

丙寅冬，悯禅道绝响，乃集五十三人结坐禅期于天界，力拔憨山入众同参，指示向上一路。

会垂老悲心益切，虽最小沙弥一以慈眼视之，遇之以礼，凡动静威仪无不耳提面命，循循善诱，见者人人以为亲已。

寻常示人，特揭唯心净土法门，居恒安重寡言，定力摄持，孤山清修四十馀年，终身礼诵，未尝一夕辍。

居乡三载，所蒙化者以千万计。

一夜，四乡之人见庵中火发，及明趋视，会已寂然矣，时万历三年乙亥正月五日也。

寿七十有五，腊五十，茶毗葬于寺右。

憨山感其发迹入道因缘，亲蒙开示，礼塔于栖真，因募建塔亭，述其见闻而为之传，推为中兴禅道之祖。

惜机语失录，无以发扬秘妙云。

释觉淳，字古风，姓宋氏，新城人也。

父钦，母张氏。

生性恬澹，不茹荤酒，儿时好趺坐，颇厌嬉逐。

及长，不治生产，即善观空，修离欲行，天然颖悟，每集诸善男子作般若圆觉法会，淳为之长。

年二十七，弃家远游，如京师，登堂受白衣戒，宝藏成师开法于王城，淳往参谒，有所感契，即从披剃，执弟子业，居最下版，虽执爨负薪，未尝不以身先。

坚苦三载，始受具足，从守心无碍听《华严》、《圆觉》、《楞严》诸经，于“四大分离，妄身何处”之语，有所领契，自尔随处建立华严圆觉道场，岁无虚日。

王城感化，若迦维改观，洋洋中外，如此者十馀年。

明嘉靖辛酉，司礼监黄锦锦衣焦重修普安寺，迎淳居之，几二十载。

淳唯据丈室，不事干请，延一江、大千、止庵诸法师弘天台、贤首两宗。

隆庆壬申，宫中始崇佛道，就普安建吉祥道场，淳主坛筵，精诚感格，恩渥颁隆，斋馈尽从中出。

神宗初元，两宫圣母为社稷祈福，凡建斋堂，多就淳所，尝赐千佛锦袈裟。

万历丙子，建大慈寿寺成，即迁淳为住持，命度沙弥一人为弟子，及敕校续入大藏，淳首领之。

凡所弘阐，无不称旨。

居常接纳四众，但举《圆觉》“知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次”之偈，及《楞严》如幻三昧，或拈提古人向上公案，以警发之。

暇则行住坐卧，每咄咄作私语，见闻即之，改容举，莫识其为密行者。

生平所行，不离当处，而大播宗风，竟莫究其涯涘。

一夕，召诸弟子，告以微疾，端坐三日，熙然集众，念佛随声，寂然而逝，时万历九年辛巳四月十有七日也。

寿七十有一，腊四十有奇，得度弟子十五人。

本在为钦依僧录善世领大慈寿住持，奉葬于寺后，圣母悼之，赐金建塔，而憨山为之铭焉。

释明信，字无极，姓宋氏，沙河人也。

垂髫毵毵，即舍尘凡，礼顺德天宁深为师，稍长以生死为忧，年十三即请本师以行脚事，往牛山入大火聚，精勤刻苦，日夜煆炼者二十馀年。

尘劳虽觉暂谢，然未有所悟入，因觐归顺德，至西山上栈坪，迥绝人迹，潜居六载。

一食朝昏，诸念顿息。

顷之即参诸方，北走京师登坛受具。

复隐银山之中峰，避影三载，日以橡栗为食，专注禅观。

时忽心境皆空，根尘顿脱，豁然开悟，自觉当体无依。

时翠峰据临济正宗，令开法于都门，因求印證，机缘契合，寻即谢去，隐于京西金山吉祥院，以长养为怀，坚持孤硬，澹然若无所寓。

衲衣鷇食，二十馀年，内府太监张暹南闻而谒之，捐金重新梵宇，诸方学者日益景从。

居无何，念家山寥落，有归与之叹，杖策西游，祖塔以谢度脱。

未几，寻归吉祥，灭影人世，而水云四来，道风益振。

一日无恙，召众说偈，危坐而逝，明万历二年二月七日也。

寿六十有三，腊三十有奇。

弟子奉荼毗礼，收灵骨葬于西岭之隐寂石洞，憨山为之碑记。