原天赋之正性，本自然而不贰。惟圣人之能尽，守一天而无伪。道自中于不勉，知岂致于慎思。蔼方寸之虚静，孰外私之中窥。极诚明之从容，混本体之真实。当父子而慈孝，原固有而内激。处君臣而忠义，根秉彝而外发。随日用而呈露，岂天伦之为美。推万事而皆是，非安排之所致。举全体于混沦，归大用于时出。虽不显而自彰，又何行之求择。只仍固而经纶，实由中而昭格。比奏假而无言，四海翕其归极。彼礼乐与典章，亦本心之融彻。昭王道于平易，纳民心于淳质。是渊微之极功，邈声臭之无迹。苟一毫之矫揉，奚高厚之配德。观天道之不言，运二气于于穆。化无心于发育，物自成于冥漠。玆一元之浩浩，验生物之不测。况神圣之敦化，沕玄机之无作。心既运于风雷，道又著于飞跃。叩厥由之谁宰，信本然之莫遏。然圣人之性之，虽绝无乎私智。苟全然而无事，恐天理之难恃。犹不息于希天，卒无为于恭己。故陶唐之安安，尚自彊于业业。俨垂衣而南面，俗可封于比屋。徒委天而无用，鲜不流于枯木。噫至圣之不常，非安行其必利。苟致曲于善变，期圣域之必至。虽身性之异品，卒同归于一理。哀世人之久假，饰天理而徇意。纷杂霸之计功，举为生而哭死。既厥本之穿凿，况敢望于平治。岂天真之伊远，嗟受病于形气。纵余学之困勉，期不能之不措。庶自明而之诚，岂深造之无道。信天理之无妄，孰外心而有物。惟至圣而能顺，盍服膺而勿失。重曰：天本于理，理初无杂。圣源乎天，天本纯一。非强顺天，自率其性。非敢绝人，自由其命。无事之事，久而不息。有作之作，劳而日拙。作与不作，而天而人。呜呼不显，圣人之德之纯。

该费隐而冥观，求造化之枢纽。涵万像于一中，运自然之妙有。知不挂于虚无，谅实理之攸寓。苟斯理之或息，讵生物之不测。天不能以高明，地无自以厚博。鬼神何自以屈伸，阴阳何赖以阖辟。信有物必有是理，夫孰不本于实德。原浑然之全体，自大块之告剖。先天地而始凝，羌纯一而无杂。蕴至妙于真实，敦大化兮不息。因无极而主张，散万殊而著迹。体四德之流通，推五行之动变。蔼云雨之行施，妙鸢鱼之著见。日星粲其丽天，萌芽茁其繁息。般纷纷其化生，各禀形于亭毒。固巨细之并育，岂精粗之异致。羌体物而不遗，浑溥博于终始。理或间于虚假，物何有乎生成。知自微而渐著，謇轇轕于品形。念于穆之明命，探性情于吾人。参天地而中立，备万物于一身。包九经之大道，括三德之宏达。敛方寸而无迹，应万变之酬酢。心或失于间断，道必归于虚文。孝非实而无父，忠岂伪而事君。信已乖于朋友，序亦悖于天伦。纵万善之具备，一放心而皆假。夫岂有他故兮，莫纯一之害也。肆君子之思诚，要自明而推极。道未至于纯亦，功必做乎致曲。念不弛于无妄，心常戒于怠忽。虽安勉之不同，妙变化之叵测。竟尽己而成物，谅与天而同德。是谓诚之为贵，孰无实而有得。噫天人之至理，可一言而能尽。天无心而沕穆，寓生物于默运。人有心而易放，丧厥初于私欲。理既同于上下，诚何有此纯杂。伟先修之格言，用最关于心学。既无理外之天，安有心外之物。盍存心而自强，体乾健而不已。位天地而育万物，愿圣上之是事。

率彼野之逦迤兮，步余马于斜日。骊之阴兮渭之阳，硎以名者何谷。曰秦儒之攸坑兮，冤四百于一窖。缅政也之为政，性刚偏而自用。弃礼义而尚功兮，骋私智而御众。喝六王而西膝兮，即肆然而为帝。驱天下于一鞭，橘柚园兮鱼盐海。德自兼于皇王，功亦蔑乎往代。蹇左建而外易，灭圣人之遗制。愚黔首于灰书，钳万口于峻法。而有目之睽睽兮，孰能游乎羿彀。率以暴而民从，惠也独不诡随。抚洙泗之馀波兮，痛斯文之既夷。抱微志而嘐嘐，顾无术而匡之。谩心非而腹贬，蹈批鳞之危机。既所为之相背兮，矧其言之忤意。憎以古而非今，曰尔敢乎我议。绳此辈之有法兮，谓鼎镬之犹轻。瞻彼硎之一谷，事可摄于长平。将坑卒之举措，施斐然之吾党。咈长子之有言，搆有识于无妄。诱数百之其丽，快盛怒于一填。临其穴而惴惴，无可扣之苍天。天茫茫兮白日昏，划气像之愁戚。哀圣人之其徒兮，祸若是其太酷。迹吾儒之为儒兮，作元气于邦国。或修正而格致，蕴经济之奇策。或诵法乎周孔，所操持兮有卓。肆前王之图治，靡不赖乎其力。何祖龙之不道，反视之如仇敌。彼土囊之岌业，贼多士之无辜。我未谅夫斯理兮，天耶人耶。呜呼，当虎吻之一鼓兮，恣求饱而填欲。殊不知人亡国瘁兮，食乌喙而自毒。书虽焚而道存，人纵殄而儒在。翼夫道而扶植，儒不灭于千载。楚一炬兮邦墟，秦不祀于二世。一抔土之人取，知出尔之反尔。而孰得而孰失，且莫冤夫其死。乃吾道之丁否，岂尔儒之独厄。蹈东海者何人，重有感于硎谷。