文学知识图谱人物卫宣公

人物：卫宣公

人物简介

中国历代人名大辞典

【生卒】：?—前669 【介绍】：春秋时卫国国君，名朔。
宣公子。
惠公四年，左右公子怨惠公谗杀太子伋，攻之，立伋弟黔牟为君。
惠公奔齐。
黔牟立八年，齐襄公率诸侯攻卫，杀左右公子，惠公复立，黔牟奔周。
二十五年，惠公怨周容黔牟，与燕攻周，周惠王奔温。
卫、燕立周惠王弟颓为王。
前后在位二十三年。

僧窥基　朝代：初唐

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人物简介

中国历代人名大辞典

【生卒】：632—682 【介绍】：唐僧。佛教唯识宗创始人之一。京兆长安人，俗姓尉迟，字洪道。十七岁出家，为玄奘弟子。受瑜伽唯识宗，又从学因明学。著论凡百部，时号“百本论师”、“百部疏主”。性豪侈，出必三车，亦号“三车法师”。从玄奘译经于慈恩寺之翻经院，勤著述，后人呼为慈恩法师，后尊为法相显理宗。有《成唯识论述记》、《因明入正理论疏》、《弥勒上生经疏》、《法华经疏》等。

全唐诗续补遗

窥基，姓尉迟，字洪道，长安人。玄奘弟子。入慈恩寺随师译经，著作甚多。世称慈恩大师。永淳元年卒，年五十一。诗一首。(《全唐诗》无窥基诗，传据《宋高僧传》卷四)

新脩科分六学僧传·卷第四传宗科

字洪道。
姓尉迟氏。
裔出拓拔魏之尉迟部。
今为京兆人。
祖罗迦。
隋代州西镇将。
考宗左金吾将军。
松州都督。
江由县开国公。
其鄂国公恭则诸父也。
母裴氏梦吞月轮而孕。
及生与群儿异。
其自序云。
九岁丁内艰。
渐疏浮俗。
至年十七。
遂预缁林。
师事玄奘法师。
学五天竺语。
始住广福寺。
寻迁大慈恩寺。
明敏绝人。
其犍度跋渠。
过目即忆。
年二十五。
诏入译馆。
时奘师方译唯识论。
诏基与昉尚光寺。
同职润色。
基慨然请独任其责。
奘许之。
而辞其佗。
于是随译随疏。
旦夕讲说。
即欲流通。
而西明寺测法师者。
俊快才也。
赂阍者窥瞰得之。
乃于其寺鸣犍稚。
集僧开演。
基闻之而惭。
奘勉之曰。
测公未达因明。
那足弘演。
遂为披究陈那三枝纵横立破述义命章等指。
而基进矣。
且尝谓之曰。
瑜伽五性宗法。
惟汝知之。
后登太行。
历五台。
夜宿西河古佛宇中。
梦身居半岩。
觉无量人唱苦恼声。
旋陟层峰。
皆琉璃色。
尽见诸国仰望一城。
城中有声曰。
住住。
咄。
基公未合至此。
顷之。
二天童自城出。
问曰。
汝见山下罪苦众生否。
答曰。
我闻其声。
不见其形也。
童子投与之剑曰。
汝剖腹当见矣。
基剖之。
有光二道出腹中。
辉映山下无数受苦之人。
童子入城。
持纸二轴及笔。
委之而去。
且尤未决其梦。
是夕寺光发藏中。
探之得弥勒上生经。
始寤前梦。
必慈氏俾之造疏耳。
援毫之次。
得舍利。
如含挑如黄梁粒。
相连而陨。
皆红润可爱者无数。
初奘公之发西竺也。
从尼犍子卜之。
曰吉。
弟子生矣。
则知奘公之业。
而基承之。
夫岂其偶然哉。
自博陵出法华大疏以扬化。
而归京师。
常与翻译。
旧人律师宣公往来。
宣公者不测人也。
每日中则诸天送供。
一日基往。
送供者久不至。
基去乃至。
宣问之。
答曰。
适以大乘菩萨在。
善神翼卫者多。
我曹无路而入。
故迟耳。
永淳元年壬午十一月十三日。
以疾卒于慈恩寺翻经馆。
寿五十一。
葬樊村。
祔三藏奘法师之莹。
基平生造弥勒像。
日对其像。
诵菩萨戒一遍。
复于五台。
琢玉石文殊菩萨像。
书金字般若经。
生则体发光明。
烂然不可正视。
死而迁塔。
则见齿四十根。
如玉。
不小坏。
噫异哉。

宋高僧传·卷第四义解篇第二之一

释窥基。字洪道。姓尉迟氏。京兆长安人也。尉迟之先与后魏同起。号尉迟部。如中华之诸侯国。入华则以部为姓也。魏平东将军说。六代孙孟都生罗迦。为隋代州西镇将。乃基祖焉。考讳宗。唐左金吾将军松州都督江由县开国公。其鄂国公德则诸父也。唐书有传。基母裴氏。梦掌月轮吞之。寤而有孕。及乎盈月诞。弥与群儿弗类。数方诵习神晤精爽。奘师始因陌上见其眉秀目朗举措疏略曰将家之种不谬也哉。脱或因缘。相扣度为弟子。则吾法有寄矣。复念在印度时计回程次。就尼犍子边。占得卦甚吉。师但东归哲资生矣。遂造北门将军微讽之出家。父曰。伊类粗悍那胜教诏。奘曰。此之器度非将军不生。非某不识。父虽然诺。基亦强拒。激勉再三。拜以从命。奋然抗声曰。听我三事方誓出家。不断情欲荤血过中食也。奘先以欲勾牵。后今入佛智。佯而肯焉。行驾累载前之所欲。故关辅语曰三车和尚。即贞观二十二年也。一基自序云。九岁丁艰渐疏浮俗。若然者三车之说。乃厚诬也。至年十七遂预缁林。及乎入法。奉敕为奘师弟子。始住广福寺。寻奉别敕选聪慧颖脱者。入大慈恩寺躬事奘师学五竺语。解纷开结统综条然。闻见者无不叹伏。凡百犍度跋渠。一览无差。宁劳再忆。年二十五应诏译经。讲通大小乘教三十馀本。创意留心勤勤著述。盖切问而近思。其则不远矣。造疏计可百本。奘所译唯识论。初与昉尚光四人同受润色执笔捡文纂义。数朝之后基求退焉。奘问之。对曰。夕梦金容晨趋白马。虽得法门之糟粕。然失玄源之醇粹。某不愿立功于参糅。若意成一本。受责则有所归。奘遂许之。以理遣三贤独委于基。此乃量材授任也。时随受撰录所闻。讲周疏毕。无何西明寺测法师亦俊朗之器。于唯识论讲场得计于阍者赂之以金。潜隐厥形。听寻联缀亦疏通论旨。犹数座方毕测于西明寺鸣椎集僧称讲此论。基闻之惭居其后不胜怅怏。奘勉之曰。测公虽造疏未达因明。遂为讲陈那之论。基大善三支。纵横立破述义命章。前无与比。又云。请奘师唯为己讲瑜伽论。还被测公同前盗听先讲。奘曰。五性宗法唯汝流通。他人则否。后躬游五台山登太行。至西河古佛宇中宿。梦身在半山岩下有无量人唱苦声。冥昧之间初不忍闻。徙步陟彼层峰。皆琉璃色。尽见诸国土。仰望一城。城中有声曰。住住。咄基公未合到此。斯须二天童自城出。问曰。汝见山下罪苦众生否。答曰。我闻声而不见形。童子遂投与剑一镡曰。剖腹当见矣。基自剖之。腹开有光两道晖映山下。见无数人受其极苦。时童子入城持纸二轴及笔投之。捧得而去。及旦惊异未已。过信夜寺中有光。久而不灭。寻视之数轴发光者。探之得弥勒上生经。乃忆前梦必慈氏令我造疏通畅厥理耳。遂援毫次。笔锋有舍利二七粒而陨。如吴含桃许大。红色可爱。次零然而下者。状如黄梁粟粒。一云。行至太原传法。三车自随。前乘经论箱帙。中乘自御。后乘家妓女仆食馔。于路间遇一老父。问乘何人。对曰。家属。父曰。知法甚精。携家属偕。恐不称教基闻之顿悔前非。翛然独往。老父则文殊菩萨也。此亦卮语矣。随奘在玉华宫。参译之际三车何处安置乎。基随处化徒。获益者众。东行博陵有请讲法华经。遂造大疏焉。及归本寺恒与翻译旧人往还。屡谒宣律师。宣每有诸天王使者执事。或冥告杂务。尔日基去方来。宣怪其迟暮。对曰。适者大乘菩萨在此。善神翼从者多。我曹神通为他所制。故尔。以永淳元年壬午示疾。至十一月十三日。长往于慈恩寺翻经院。春秋五十一。法腊无闻。葬于樊村北渠。祔三藏奘师茔陇焉。弟子哀恸。馀外执绋。会葬黑白之众盈于山谷。基生常勇进造弥勒像。对其像日诵菩萨戒一遍。愿生兜率。求其志也。乃发通身光瑞。烂然可观。复于五台造玉石文殊菩萨像。写金字般若经毕。亦发神光焉。弟子相继取基为折中。视之如奘在焉。太和四年庚戌七月癸酉。迁塔于平原。大安国寺沙门令俭检校塔亭。徙棺见基齿。有四十根不断玉如。众弹指言。是佛之一相焉。凡今天下佛寺图形。号曰百本疏主真高宗大帝制赞。一云玄宗。然基魁梧堂堂。有桓赳之气。而慈济之心。诲人不倦。自天然也。其符彩则项负玉枕。面部宏伟交手十指若印契焉。名讳上字多出没不同者。为以慈恩传中云。奘师龙朔三年于玉华宫译大般若经终笔。其年十一月二十二日。令大乘基奉表奏闻。请御制序。至十二月七日。通事舍人冯义宣。由此云。灵基开元录为窥基。或言乘基非也。彼曰大乘基。盖慧立彦悰。不全斥故云大乘基。如言不听泰耳。犹谨遣大乘光奉表同也。今海内呼慈恩法师焉。系曰。性相义门至唐方见大备也。奘师为瑜伽唯识开创之祖。基乃守文述作之宗。唯祖与宗百世不除之祀也。盖功德被物。广矣。大矣。奘苟无基则何祖张其学乎。开天下人眼目乎。二师立功与言。俱不朽也。然则基也。鄂公犹子。奘师门生。所谓将家来为法将。千载一人而已。故书有之。厥父菑厥子乃肯播。矧能肯穫。其百本疏主之谓欤。

神僧传·卷第六

释窥基。字洪道。姓尉迟氏。京兆长安人也。初基之生母裴氏。梦掌月轮吞之。寤而有孕。及乎盈月弥。与群儿弗类。数方诵习神晤精爽。至年十七遂预缁林。及乎入法奉敕为奘弟子。始住广福寺。寻奉敕选聪慧颖脱者。入大慈恩寺躬事奘师学诸佛法。后游五台山登太行。至西河古佛宇中宿。梦身在半山岩下有无量人唱苦声。冥昧之间初不忍闻。徒步陟彼层峰。皆琉璃色。尽见诸国土仰望一城。城中有声曰。住住咄。基公未合到此。斯须二天童自城出。问曰。汝见山下罪苦众生否。答曰。我闻声而不见形。童子遂投与一剑曰。剖腹当见矣。基自剖之。腹开有光两道晖映山下。见无数人受苦。时童子入城持纸二及笔投捧而去。基极惊异。明日于寺中得弥勒上生经。以为弥勒化现。欲开广之。遂援毫而授。笔端舍利累累而下。尝造玉文殊像及金写大般若经。皆获瑞应。初宣律师以弘律感天厨供馔。每薄基三车之玩不甚为礼。基尝访宣。其日过午。而天馔不至。及基辞去天神乃降。宣责以后时。天神曰。适见大乘菩萨在此。翊卫严甚。故无自而入。宣闻之大惊。于是遐迩增敬焉。先是奘公亲搜西域戒贤瑜伽师地论惟识宗。而师尽领其妙。世谓之慈恩教。以永淳元年十一月十三日卒于慈恩寺翻经院。春秋五十一。

释正会　朝代：清