《黄》居中而秉色，《离》含章而守柔。蹈至和而不竞，统元吉以来求。粲兮有章，履文明之盛位；冲然处顺，被谦益之鸿休。明两之卦聿陈，《黄》《离》之象斯得。能居六二之位，遂配中央之色。有文在内，符圣人赫赫之明；守正于中，契君子温温之德。粲英华兮发外，迪清明兮在躬。安六爻而顺守，执一德以内融。焕乃文章，发耀于重明之际；恶夫朱紫，含华于正色之中。岂不以五采平分，黄者色之懿；八卦并列，《离》乃文之粹？观一阴之成象，统二美而居位。法之继照，天光臻下济之功；执以向明，文德有化成之利。盖由体无刚壮，道有休明，乘初阳而不忧于患，履大中之克立其诚。故能主斯文于《易》象，配其色于土行。昭明之德，内融虚而不耀；和顺之猷，中积动乃咸亨。然则柔而不害者，物之所应；刚而自用者，众之所病。既章明之在御，又冲和而守正，故得百祥由是而告休，万福以之而协庆。履乎中道，守一色以惟醇；秉乃至柔，配休光而为盛。精义惟赜，圣文有为。虽垂言于丽正，俾观象而缉熙。黄裳之所谓在中，诚非远尔；白贲之但能无咎，奚足方之？异哉！美质无华，至虚攸保，成兹显懿之德，由乃黄中之道。宜乎重华光表之君，为法式而是宝。

八卦分位，六爻递居。惟中正之所据，辩是非而匪疏。处内无邪，断二体盛衰之际；履尊逢吉，推三才消长之初。昔之作《易》也，始列三爻，重分六位，必有主以领其会，必有尊以统其类。惟居中也，乘刚柔而不私；辩于外焉，定吉凶而悉备。彼且来助，吾惟独尊。位与时至，理随势敦。进可以察来而彰往，退可以推亡而固存。统之有宗，别四惧三凶之赜；象动乎内，识初难上易之原。兹盖寡者众之所归，本者枝之所附。苟居体以获用，致断疑而成务。至如《乾》九据飞龙之位，正无常有悔之由；《坤》六履黄裳之尊，示后顺先迷之故。故知上不曰五，上体畴依？下不曰二，下体何归？所据所因以无失，取物取身而岂非。亦何异太昊司春，正四序燠寒之分；北辰居极，分列星盈缩之辉。是以一阳居尊，五阴何得而不显？一阴处上，五阳何得而不辨？总本末以昭著，烛幽明而大阐。杂物撰德，观其变而玩其辞；占事知来，遏乎恶而扬乎善。况夫动不可以制动，制动者唯静之所乘；外不可以治外，治外者非中而曷能？正厥理以无悖，归于尊而足称。圣人以是揆兹爻变，补乎化兴。宅会要而凑万方，否臧攸验；握璿玑而观大运，淑慝皆徵。用能尾吝首孚，自我之所理；腓凶拇悔，由吾之所拟。稽得丧以斯显，辨安危而于是。故君子乐而玩者爻之辞，鉴兴衰而修己。