吾皇帝以品物咸宁，方隅砥平，当北阙之无事，幸西郊而讲兵。万乘天旋，按和鸾之节奏；六师鳞萃，分部伍以纵横。盖以安不忘危，先王之训；理不忘乱，圣人所慎。虽宝祚之重熙，当昌朝之应运。《礼》称秋狝，法无爽于威加；《易》贵师贞，动必遵于豫顺。于是纶綍宣词，西郊戒期，中谒者传出兵之令，大司马陈讲武之仪，甸人奉职以奔走，军吏宵征而陆离。观象于天，当太白垂芒之际；陈师于野，协金风肃物之时。于是驾太一之帝车，出兑方之近甸，声容海荡以川振，扈从风驱而电转。宣传号令，若骊山之阅兵；分布陈行，比滇池之教战。百万之众，如虎如貔；三千被练，如熊如罴。或圆阵以右布，或方阵兮左施；或灵鼍以进矣，或金钲以却之。喧喧阗阗，天地为之震荡；乍离乍合，山岳为之分披。睿武皇威，詟四夷而尽恐；军般兵勇，肃万里以咸知。既而臣下山呼，天颜兑悦，罢鹅鹳之行伍，散鱼丽之布列。蚩尤扈跸以遵路，风后陪乘而中节。乃舍爵以赏赉，迨策勋于功烈。古称耀德，我则克己以虔恭；孰可去兵，我则以时而讲阅。夫武有七德，修之于君；天生五材，用之于民。靖乱四方，必以武而底定；怀柔万国，必用文以经纶。是知武辅于文，若雷霆表昊穹之怒；文经于武，犹舟航济巨川之津。宜乎仁君纂嗣于丕图，睿德方臻于至理。总兵三百万，括地万馀里。康济黎元，混同书轨。然《春秋》有阅兵之礼，仲尼垂教战之旨。故神武耀乎区域，天威震乎遐迩。《书》云：「华夏蛮貊，罔不率俾」。

泉本灵长，皆从滥觞。何无源而自涌，应有德以呈祥。厥味孔甘，可饮九苞之凤；其波不浊，宁朝百谷之王。岂不以地乃至柔，水惟善下，不爱其宝，于以光乎圣人；感而遂通，于以归乎王者？但沸渭以出焉，奚疏凿之谓也！神化难知，汪洋在兹。视之者孰分似带，挹之者咸谓如饴。匪自高山，非贰师之刺矣；不居绝塞，岂耿恭而拜之？有以见德及于地，不期而至。其润也，齐乎圣泽；其涌也，偕乎睿知。浪井不凿，我则同出而异名；灵芝无根，我则重祥而叠瑞。稽夫是泉也，其源不见，于义则那？其味且旨，在理云何？得非源之隐也，与凡流而有异；味之美也，表圣德而靡他？不然，又安得匪因掘地，而自可蠲痾者哉！出鸟鼠者非吾之耦，产蛟龙者亦孔之丑。鄙河水之九曲，笑泾泥之一斗。自然而然，非有而有。考乎枝派，应居水府之先；效彼休祯，合列祥经之首。是何不在高原，波腾浪翻。孰知乎桐柏，孰谓乎昆崙？任大禹之功深，宁归畎浍；纵张骞之力尽，曷识根源。士有自立身谋，非因世本。桴学海以斯久，导言泉而渐远。期作瑞于昌朝，免常流之一混。

炎历四世，天子坐法宫，宪宗轨。深根宁极，远听高视。其仁如天，其道如砥。亹亹穆穆，为纲为纪。方且秋驾轸虑，宵衣致治。摽甲卧鼓，张旃厚篚。至和薰而桀骜革，鸿泽沦而翾蠢暨。龟龙宅沼，牛羊避苇。民远于罪，画衣冠而知禁；吏久其职，保子孙而为氏。礼无未补之阙，乐有既尽之美。日月之所烛，霜露之所坠，举踵延颈，莫不率俾。而乃辰居乎蠖濩，宇泰乎醰粹。起真想于黄庭，溯庆源于赤水。陶钧之所独运，声教之所横被，遐哉邈乎，越不可载而已。先是有司摅旧典，辑元命，因诞弥之吉序，稽《长发》之休咏，考乾健不息之象，含元长体仁之性，作为佳节，冠于甲令。将以合万国之欢，启千龄之圣，掩周、汉而遐蹈，齿尧、顼而高映，寖明寖昌，惟天下正。则是礼也，宜我朝而为盛。若乃仲吕鸣律，恢台御时，斗建于巳，舒将望羲。授赤光照室之瑞，叶宝轸歌薰之期。内外欣踊，官师肃祗。于穆先灵，辰备宿设。善气前应，游氛外彻。开阊阖之洪洞，廓紫宫之寥泬。飞龙抗殿，神鳌负阙。若夫宣室先帝之正寝，大火天王之明堂。启稷嗣以辨等，率鸿胪而诏方。采物纷树，衣缨焜煌。金匏畜响而待叩，籥翟旌勋而启行。庭实万品，天幕九张。哕銮卓马之觐，戴斗占云之乡。砮丹文越效其质，毛车象戴输其祥。或布濩于外庭，或就望于西厢。其内则上宫硕老，衮衣绣裳。元侯显父，珍圭判璋。麟定之亲，信厚而在列；鹭廱之客，洁白而来翔。莫不委佩垂绅，肃穆端庄，以俟乎当阳。始乃警大庭，导初旭，纤罗靡动，群阴尽伏。辇出于房，帝晖有穆。正法座于皇极，凝邃旒于元服。灿乎若瑶极之御群宿，澹焉若天池之朝百谷。涂山会兮后万玉，华封来兮善三祝。岂徒扬甚盛之节，盖将储难老之福。况乎燕禖虹渚，天启也，虽旷代而罕至；重瞳采眉，君表也，惟元圣而后备。画堂甲观，昭汉嫡之祚；金鉴露囊，盛唐宫之制。盖所以谨帝胄之正统，钟天元之粹气。谨声身而为律度，聪神明而资孝悌。作我司牧，光有神器。若夫定默之至数，重熙之高致，蕴上业而未发，候昌朝而来萃，则不若是也。于是丞相奉觞而进曰：「臣闻德之所积者厚，则天之所报者隆。道之所召者远，则神之所赞者聪。今陛下尊祖袭宗，寝威盛容。退奸士以进道，斥彫纂而敦风。向学乎金华之殿，因心乎长乐之宫。程百斤以忘倦，慎万几而执中。而犹翼翼以惠迪，谦谦而养蒙。宜乎继万世之典业，蔼千祥于圣躬。焕至德而有融，等仙劫而无穷者也。臣不胜大愿，昧死上后天之寿」。制曰：「都此高厚之降康，宗祏之流光，俾尔炽而昌，俾尔寿而臧，朕其志哉，所不敢忘，恭举公之觞」。时左右皆称万岁。

位各有法，藉无妄为。实圣人之耕者，宜少阳以居之。建王社于田中，因时以享；就春方于国外，顺气之施。盖夫追养祖宗，告虔天地。酒齐以之荐，粢盛以之备。故凡建国之先，必择为田之次。然而制度不同，方隅相异。在周人之盛世，尝处南郊；至唐帝之昌朝，变居东位。其意若曰地播生气，时从少阳。土因而沃，物得而昌。此既兴于王藉，吾可实于神仓。是故广辟农畴，用作躬耕之所；仰参乾道，式当岁起之方。时或晨见农祥，日躔天庙。则必朝士谨司徒之戒，王者纳稷官之诏。命载耜以勤劳，率就田之壮少。东作以礼，自符虞帝之书；坛置于郊，何愧孔生之诮。胡不居于北者？恶其就严凝之地；胡不居于西者？恶其专肃杀之权。就严凝则莫毓其稼，专肃杀则徒事于田。曷若我地乘于震，气顺于天、启千亩于王畿，壤称其奥；遵五行之木德，位据其偏。是所谓假力于人，名田为藉。因先圣而有建，匪后王之能易。祀殊西汉，贾生不必献其言；时在陶唐，羲仲可以兼而宅。夫然后天下之农不敢以怠，诸侯之养不得而疏。自我良畴之广，据兹盛德之初。亦犹王所处之明堂，国阳以立；臣所兴之小学，宫左而居。厥后政失纪纲，君轻耒耜。上既遂于晏逸，下亦忘于耘耔。宜国家举盛典以兴藉田，继有唐之天子。