【生卒】：1071—1128 【介绍】： 宋僧。筠州人，俗姓喻，一说姓彭，号觉范，后改名德洪。入清凉寺为僧。以医识张商英，又往来郭天信之门。徽宗政和元年，因张、郭得罪而受累，配朱崖。后释归。喜游公卿间，戒律不严。工诗，善画梅竹。有《石门文字禅》、《冷斋夜话》、《林间录》、《僧宝传》、《临济宗旨》等。

释德洪（一○七一～一一二八），一名惠洪，号觉范，筠州新昌（今江西宜丰）人。俗姓喻。年十四，父母双成，依三峰靘禅师为童子。哲宗元祐四年（一○八九），试经于东京天王寺，冒惠洪名得度为僧。四年后南归，依真净禅师于庐山归宗寺，随真净迁洪州石门。二十九岁始，游方东吴、衡山、金陵等地，住金陵清凉寺。冒名剃度事发，入狱一年，勒令还俗。后至东京，入丞相张商英、枢密郭天信门下，再得度，赐名宝觉圆明禅师。徽宗政和元年（一一一一），张、郭贬黜，亦受牵连，发配朱崖军（今海南三亚）。三年，得释。四年，返筠州，馆于荷塘寺。后又被诬以张怀素党系留南昌狱百馀日，遇赦，归湘上南台。高宗建炎二年卒，年五十八。德洪工书善画，尤擅绘梅竹（《图绘宝鉴》），多与当时知名士大夫交游，于北宋僧人中诗名最盛（《四库全书·林间录》提要）。有《石门文字禅》、《天厨禁脔》、《冷斋夜话》、《林间录》、《禅林僧宝传》等。事见《石门文字禅·寂音自序》，《僧宝正续传》卷二、《嘉泰普灯录》卷七、《五灯会元》卷一七有传。　德洪诗，以明万历二十五年径山兴圣万禅寺刊《石门文字禅》为底本。校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本），清末丁丙刻《武林往哲遗书》本（简称武林本），《宋诗钞补》（简称钞补）等。新辑集外诗另编一卷。

惠洪（一○七一——一一二八），又作慧洪，字觉范，易名德洪，号寂音尊者，又自署老俨、甘露灭，筠州新昌（今江西宜丰）人，俗姓喻氏。年十四，父母并殁，从云庵克文等学出世法。十九岁试经东京，得度，假惠洪籍为大僧，能通《唯实论》。服勤四年，南归庐山依克文，又随克文迁洪州石门。崇宁中，与陈瓘、张商英、黄庭坚等游，主临川北禅院，迁金陵清凉寺。大观三年秋，以僧控冒籍讪谤，入制狱一年。张商英、郭天信为奏得免，并许改名德洪，赐师号。政和元年十月，张、郭被黜，坐交通二人，诏夺僧籍配海南。三年五月被赦还。次年复被拘于并州狱，久之乃得释还乡，野服往来九峰、洞山间四年。后又为狂道士诬为张怀素党人，坐系南昌狱百馀日，会赦得免，居湘中。靖康中，许还僧籍复旧名。建炎二年五月卒，年五十八。惠洪博学强识，工诗画，有名于世。著述甚丰，今存《法华经合论》、《楞严经合论》、《临济宗旨》、《智證传》、《禅林僧宝传》、《林间录》、《石门文字禅》、《冷斋夜话》、《天厨禁脔》等。事迹见本集卷二四《寂音自叙》，《五灯会元》卷一七，《僧宝正续传》卷二等。

禅师讳德洪。

字觉范。

筠州新昌喻氏子。

年十四。

父母并月而殁去。

依三峰靓禅师为童子。

十九试经。

东都假天王寺旧籍惠洪名为大僧。

依宣秘律师受唯识论臻其奥。

博观子史。

有异才。

以诗鸣京华。

搢绅间。

久之南归。

依归宗真净禅师。

研究心法。

随迁泐潭。

凡七年。

得真净之道。

辞之东吴。

历沅湘。

一日阅汾阳语。

重有发药。

于是𮌎次洗然。

辨博无碍。

崇宁中。

显谟朱世英请出世临川之北禅。

先是寺有古𦘕应真十六轴。

久亡其一。

师至以诗嘲之。

未淹辰而应真见梦所匿之家。

丐归寺中。

因得之。

世以谓尊者犹畏其嘲而归焉。

越明年以事退游金陵。

漕使吴正仲请居清凉。

未阅月为狂僧诬。

以度牒冒名。

旁连讪谤事。

入制狱。

锻鍊久之。

坐冒名。

著逢掖。

走京师。

见丞相张无尽。

特奏得度。

改今名。

太尉郭天民奏锡椹服。

号宝觉圆明。

自称寂音尊者。

未几坐交张郭厚善。

张罢政事。

时左司陈莹中撰尊尧录将进御。

当轴者嫉之。

谓师颇助其笔削。

政和元年十月。

褫僧伽黎配海外。

三年春。

遇赦。

归于江西。

是冬复證狱于并州。

明年得还。

往来九峰洞山。

野服萧散。

以文章自娱。

将自西安入衡湘。

依法属以老。

复为狂道士。

执以为张怀素党。

下南昌狱。

治百馀日。

非是会赦免。

归湘西之南台。

仍治所居。

榜曰明白庵。

自为之铭。

其叙曰。

予世缘深重。

夙习羁縻。

好论古今治乱是非成败。

交游多讥诃之。

独陈莹中曰。

于道初不相妨。

譬如山川之有烟云。

草木之有华滋。

所谓秀媚精进。

予心知其戏。

然为之不已。

大观元年春。

结茅于临川。

名曰明白。

欲痛自治。

也莹中闻之。

以偈见寄曰。

庵中不著毗耶座。

亦许灵山闻法人。

便谓世间憎爱尽。

攒眉出社有谁嗔。

于有堤岸辄决。

又复衮衮多言。

然竟坐此得罪。

出九死而仅生。

恨识不知微。

道不胜习。

乃收召魂魄。

料理初心。

而为之铭曰。

雷霆发声。

万国春晓。

闻者不言。

心得意了。

木落霜清。

水归汰在。

忽然震惊。

闻者骇怪。

合妙日用。

如春雷霆。

背觉合尘。

如冬震惊。

万机休罢。

随缘放旷。

尚无了知。

安有倒想。

永惟此恩。

研味其旨。

一庵收身。

以时卧起。

语默不昧。

丝毫弗差。

蒙杂而著。

随孚于嘉。

于是覃思经论著义疏。

发挥圣贤之秘奥。

及解易。

作僧宝传成。

抚而叹曰。

冒障海极。

并门间关。

万死而不毙。

天其或者迟以卒此乎。

世有贤者。

当知我矣。

将负之入京。

抵襄阳会难。

渊圣登极。

大逐宣和用事者。

诏赠丞相商英司徒。

赐师重削发。

还旧师名。

未几国步多艰。

退游庐阜。

建炎二年夏五月。

示寂于同安。

阅世五十有八。

门人建塔于凤栖山。

师之才章。

盖天禀然。

幼览书籍。

一过目。

毕世不忘。

落笔万言。

了无停思。

其造端用意。

大抵规模东坡。

而借润山谷。

至于出入禅教。

议论精博。

其才实高。

圜悟禅师以为笔端具大辩才。

不可及也。

与士大夫游。

议论衮衮。

虽稠人广座。

至必奋席。

初在湘西。

见山谷。

与语终日。

不容去。

因有诗赠之。

略曰。

不肯低头拾卿相。

又能落笔生云烟。

其后山谷过宜春。

见其竹尊者诗。

咨赏。

以为妙入作者之域。

颇恨东坡不及见之。

著林间录二卷。

僧宝传三十卷。

高僧传十二卷。

智證传十卷。

志林十卷。

冷斋夜话十卷。

天厨禁脔一卷。

石门文字禅三十卷。

语录偈颂一编。

法华合论七卷。

楞严尊顶义十卷。

圆觉皆證义二卷。

金刚法源论一卷。

起信论解义二卷。

并行于世。

赞曰。

丞相张无尽称觉范。

盖天下之英物。

圣宋之异人。

然古之高僧。

以才学名世。

殆与觉范并驱者多矣。

必以清标懿范相资而后美也。

觉范少归释氏。

长而博极群书。

观其发挥经论。

光辅丛林。

孜孜焉。

手不停缀。

而言满天下。

及陷于难。

著逢掖出。

九死而仅生。

垂二十年。

重削发。

无一辞叛佛而改图。

此其为贤者也。

然工呵古人。

而拙于用己。

不能全身远害。

峻戒节以自高。

数陷无辜之罪。

抑其恃才。

暴耀太过。

而自取之邪。

尝自谓。

识不知微。

道不胜习者。

不独为洪实录。

亦以见其自欺焉。

惜哉。

释宗琏（一○九七～一一六○），号穷谷，俗姓董，合州云门（今重庆合川东北）人。

幼师广化了达，剃度后，往参信相昌禅师。

又扣月庵于道吾，随居福岩。

晦迹南岳二十年，居思大三生藏，因号琏三生。

晚住荆门军玉泉寺。

为南岳下十六世，大沩月庵善果禅师法嗣。

高宗绍兴三十年卒，年六十四。

《嘉泰普灯录》卷二一、《五灯会元》卷二○有传。

今录诗九首。

宗琏。合州石照人。董氏子。幼时有僧过其家。目师爽异。指灯试问之曰。灯照汝。汝照灯耶。师曰。灯亦不照我。我亦不炤灯。中间无一物。两处见功能。僧讶之。勉令参访。历丛席。后于月庵果公言下知归。开法于玉泉。扁其室曰穷谷。刘𨪆镇荆南。造访问其命名之义。师曰。心尽曰穷。性凝曰谷。随响应声。不疾而速。其应对机辩。类如此。不减皓公也。尝云。此事不在有言。不在无言。不碍有言。不碍无言。古人垂一言半句。正如国家兵器。不得已而用之。横说竖说。秖要控人入处。其实不在章句上。今时不能一径彻證根源。秖以语言文字。而为至道。一句来。一句去。唤作禅道。正似郑州出曹门。从上宗师会中。往往真个以行脚为事者。才有疑处。便对众决择。祇一句下。见地明白。造佛祖直指不传之宗。与诸有情。尽未来际。同得同證。犹未是泊头处。岂是空开唇皮胡言汉语来(云云)。如此开示。亦剀切条明。能作人之气。未详师所终。

【生卒】：1136—1211 【介绍】： 宋僧。广安人，俗姓王，字破庵。嗣华藏，历住卧龙、荐福、灵岩、穹窿、资福等寺，后为广寿慧云寺开山住持。六坐道场，皆王公巨卿所请，时甚荣之。

释祖先（一一三六～一二一一），号破庵，广安新明（今四川广安）人。

俗姓王。

幼丧父母，从罗汉院僧德祥出家。

出峡依澧州德山涓禅师落发。

遍参诸方，历谒沩山行、虎丘瞎堂远、净慈月堂昌、双林水庵、乌巨密庵等禅师。

后归蜀，历住果之清居、梓之望川、夔门卧龙山咸平等寺。

又出峡，历住常州荐福、真州灵岩、平江秀峰、临安广寿慧云、平江穹窿山福臻、湖州凤山资福等寺。

宁宗嘉定四年卒，年七十六。

为南岳下十八世，密庵杰禅师法嗣。

有《破庵祖先禅师语录》，收入《续藏经》。

事见《语录》所附宗性撰《行状》。

　祖先诗，以辑自《语录》及他著的偈颂及《语录》中单编的偈赞合为一卷。

释祖先字破庵。广安王氏子也。幼岁出家力参祖道。夜不安寝。一衲随身。闻密庵大弘临济之宗。遂腰包参谒。密庵知是大器深加锥拶。一日密庵上堂示众。忽有省。后密庵住灵隐。命师分座。偶有道者问曰。猢狲捉不住时奈何。师曰。用捉作什么。如风吹水自然成文。有讲楞严座主。求示。师说偈曰。见犹离见非真见。还尽八还无可还。木落秋空山骨露。不知谁识老瞿昙。时有石田法薰参师。举世尊拈花迦叶微笑话诘之。薰对曰。焦砖打破连底冻。赤眼撞著火柴头。师颔之。后出世为嗣法焉。

释祖先，字破庵，广安王氏子也。幼岁出家，力参祖道，夜不安寝，一衲随身。闻密庵大宏临济之宗，遂往参谒，密庵深加勘发。一日，密庵上堂示众，忽有省。后密庵住灵隐，命之分座，偶有道者问曰：“猢狲捉不住奈何？”先曰：“用捉作甚么？如风吹水，自然成文。”有讲《楞严》座主求示，先说偈曰：“见犹离见非真见，还尽八还无可还。木落秋空山骨露，不知谁识老瞿昙。”时有石田法薰往参，先举世尊拈花迦叶微笑话诘之，薰对曰：焦砖打破连底冻，赤眼撞著火柴头。先颔之，后付以法。

正受（一一四六——一二○八），字虚中，号雷庵，平江府常熟（今江苏常熟）人，俗姓邵。

少肄儒业，后出家依净慈寺月堂昌禅师。

庆元初驻湖州寿星院，后遁迹藏密庵。

嘉定元年卒，年六十三。

著有《嘉泰普灯录》（存）、《楞严经注》、《楞伽经集注》（存）等，并行于世。

见黄汝霖《雷庵受禅师行业记》（《嘉泰普灯录》目录卷首）。

【介绍】： 宋僧。潼川人。俗姓王，字敬叟。理宗嘉熙中奉敕住净慈光孝寺。有《北涧集》。

释居简（一一六四～一二四六），字敬叟，号北涧，潼川（今四川三台）人。俗姓龙（《补续高僧传》卷二四作王）。依邑之广福院圆澄得度，参别峰涂毒于径山，谒育王佛照德光，走江西访诸祖遗迹。历住台之般若报恩。后居杭之飞来峰北涧十年。起应霅之铁佛、西余，常之显庆、碧云，苏之慧日，湖之道场，诏迁净慈，晚居天台。理宗淳祐六年卒，年八十三，僧腊六十二。有《北涧文集》十卷、《北涧诗集》九卷、《外集》一卷、《续集》一卷及《语录》一卷。《补续高僧传》卷二四、《净慈寺志》卷八、《灵隐寺志》卷三、《新续高僧传》四集卷三有传。　释居简诗，以日本应安七年（一三七四）刻《北涧诗集》及日本贞和、观应间（相当于元惠宗至正时）翻刻宋元旧本《外集》、《续集》为底本（以上均藏日本内阁文库）。另从《大藏经·北涧居简禅师语录》等书中辑得之诗作，编为第十二卷。

居简（一一六四——一二四六），字敬叟，俗姓王（一云姓龙），潼川（今四川三台）人。依邑之广福院圆澄得度，参别峰涂毒于径山，复往育王见佛照，机相契，自是往来其门十五年。久之，出住台之般若，迁报恩，英衲争附，钱厚、叶适皆折节问道。时真德秀为江东使者，虚东林命之，以疾辞，乃于飞来峰北涧扫一室以居，人以「北涧」称之。后出主铁佛、显庆、碧云、慧日诸寺，嘉熙初奉诏主杭州净慈寺，所至道化大行。淳祐六年卒，年八十三，腊六十二。。见《补续高僧传》卷二四、《新续高僧传四集》卷三。

居简。

字敬叟。

潼川王氏子。

资质颖异。

初见佛书。

必端坐默观如宿习。

依邑之广福院图澄得度。

参别峰涂毒于径山。

沉默自究。

一日阅万庵语。

有省。

遽往育王。

见佛照。

机相契。

自是往来其门十五年。

一时社中耆硕。

无不忘年与交。

走江西。

访诸祖遗迹。

莹仲温。

尝掌大慧之记。

庵于罗湖。

纂所闻成书。

发挥祖道。

与师议论大奇之。

以大慧居洋屿庵竹篦。

付之师巽焉。

久之。

出住台之般若。

迁报恩。

英衲争附。

鸿儒竹岩钱公。

水心叶公。

皆折节问道于足下。

大参真西山。

时为江东部使者。

虚东林命之。

以疾辞。

乃于飞来峰北涧。

扫一室居十年。

人不敢以字称。

因以北涧称之。

起应霅之铁佛西佘。

常之显庆碧云。

苏之慧日。

湖之道场。

奉旨移净慈。

所至道化大行。

师出佛炤之门。

在诸法彦中。

为神驹香象。

机格超逸。

最难攀仰。

其颂世尊初生话云。

一声㘞地便吒哩。

突出如斯大阐提。

此土西天起殃害。

堂堂洗土不成泥。

又颂楞严六解一亡云。

六用无功信不通。

一时分付与春风。

篆烟一缕閒清昼。

百鸟不来花自红。

辟一室以居。

名曰薤室。

作赋以自见。

其略曰。

进则面墙退则坐井。

柱忽不支。

壁将就殒。

豁然而虚。

漠然而囧。

如蒙之击。

如震而警。

如无尽藏。

如大圆镜。

前山送青。

若壮士之排闼。

后山回闯。

拟良工之御骏。

抚鸿鹄而晚眺。

入冥冥而远引。

笑云烟之轻去。

漫悠悠而无定。

驻落日于西崦。

延初蟾于东岭。

是皆中所得也。

有北涧集十九卷。

张公诚子。

序之曰。

读其文。

宗密未知其伯仲。

诵其诗。

合参寥觉范为一人。

不能当也。

北涧于人不苟合。

合亦不苟暌。

取舍去就之际。

洁如也。

叶水心诗曰。

简公诗语特惊人。

六反掀腾不动身。

说与东家小儿女。

涂青染绿未禁春。

师居天台委羽。

有二姓争竹山。

竭产不肯已。

仙居丞王君怿。

请于师。

师作种竹赋一首示二姓。

而讼遂止。

其德音感化如此。

灵隐虚席。

赵节斋。

奏师补其处。

师笑曰。

吾日迫矣。

乃举天童痴绝冲。

淳祐丙午春三月二十八日。

索纸书偈。

于纸尾复书曰。

四月一日珍重六字。

呼诸徒诫之曰。

时不待人。

以吾自励。

吾世缘馀两日耳。

至期昧爽索浴。

浴罢假寐。

然视之已逝矣。

寿八十三。

腊六十二。

葬全身于月堂昌禅师塔侧。

遵治命也。

禅师名居简。出潼川王姓。号敬叟。又称北涧。盖居北涧之日久也。简姿秀而文当世尚之。游广福读出世典。辄弃冠。具戒。参别峰。别峰指见涂毒。涂毒示其心要。简以从前所学凑泊不可。疑情猛切。常立达旦。偶过择木寮。阅万庵语云。欲识诸佛心。但向众生心行中识取。欲识常住不凋性。但向万物迁变处会取。简于此忽省。以为万庵与佛炤同条。遂别策造灵隐。机契佛炤光禅师。于是往来妙喜下尊宿。一十五年。激扬宗旨。大有力焉。乃辞佛炤。经瓯闽。历江西。过罗湖。访仲温。仲温与论。大喜曰。妙喜之后一人也。乃以妙喜居洋屿庵。竹篦为赠。且曰。公之后必大。未几出住台州紫箨。迁报恩。及广孝。名大振。退居武林飞来峰之阴。卿士犹物色之不顾。当是时出佛炤之门者。有灵隐善径山琰天童派东禅观上方铦。交章劝简。应旴江刺史之命。又不顾。而江州使者以东林云居力致之。简亦不顾。乃寿北涧集。行世。宿儒附之。叶水心曰。简公话柄特惊人。六反掀腾不动身。说与东家小儿女。涂青染绿未禁春。简叹曰。狼虎之害。世人易知也。文章害世。则难知矣。狼虎在山。藜藿不釆。文章欺世。耳目沉沦。余比见近流施为阔略。非先圣之言不言。非古哲之迹不举。然境风乍飘。荣辱无主。取快一时。名节扫地。则向之所言所举。皆为饰词。以欺世者也。欺世之害。甚于狼虎。余颓躬不逮。深为是惧。所见所闻。偶笔成集。若稍存心。欲以诗文鸣世。则又吾教之罪人也矣。遂燬板。晚居净慈。其门人大观以高庵楞严纲要颂。请简发其旨。简向慕高庵为人。乃联和而序之。淳祐丙午春。示众曰。识得一万。事毕了事。衲僧一字不识。直饶恁么。未称全提。禹力不到处。河声流向西。归方丈。大书四月一日珍重六字。至期。言语移时。敛目而逝。简初在紫箨。委羽有二姓。争竹山。竭产不已。仙居丞启简讽之。简示以种竹赋。二姓之讼遂止。台氓谣曰。简公笔甜如蜜。 赞曰。齐桓侯有疾。在腠理以忽扁鹊。终至骨髓。虽司命无柰之何。而末造众生。言行参差之。疾不啻在骨髓间也。故北涧生平行李。惟恐针石之不逮。然以文字得度者。则北涧法化。宁当有别论也。否乎。

释居简，字敬叟，姓龙氏，潼川人也。家世儒素，幼性颖异，见佛书端坐默观，如宿习者。依邑之广福院圆澄得度，参别蜂涂毒于径山。沈默自究，一日阅万庵语有省，遽往育王见佛照，机契，自是往来其门十五年。走江西访诸祖遗迹，莹仲温尝掌大慧之记，庵于罗湖，纂所闻成书发挥祖道，与议论大奇之。久之，出主台之般若，迁报恩，英衲争附，儒硕钱竹岩、叶水心莫不推重。时大参真西山为江东部使者，虚东林待之，以疾辞。乃于飞来峰北涧，扫一室居十年，人不敢以字称，以北涧称之。起应霅之铁佛，常之显庆碧云，苏之慧日，湖之道场，奉诏迁净慈。所至道化大行，垂老不倦。颂《楞严经》六解一亡云：“六用无功信不通，一时分付与春风。篆烟一缕闻清昼，百鸟不来花自红。”辟一室以居，名曰“薤室”。作赋以自见，水心酬以诗云：“简公诗话特惊人，六反掀腾不动身。说与东家小儿女，涂清染紫不禁春。”晚岁居天台，有二姓争竹山搆衅，为作《种竹赋》以讽之，而讼遂已。赵节斋为奏补灵隐，简笑谢曰：“吾日迫矣。”乃举天童痴绝道冲。淳祐丙午春，示疾，三月二十八日索纸书偈，于纸尾复书“四月一日珍重”六字，呼诸徒诫之曰：“时不待人，以道自励，吾世缘馀二日耳。”至期昧爽，索沐浴罢，如假寐，视之已逝矣。寿八十三，腊六十二，所著有《北涧集》十九卷。

【生卒】：1262—1306 【介绍】： 元平江长洲人，字通甫。力学不求仕进。辟署石洞书院山长，不就。居吴淞具区间，筑堂名静春。聚书万卷，手自校雠。有《静春堂诗集》。

易字通甫，平江长洲人。

丰姿秀朗，不求仕进。

部使者将荐之于朝，谢不可。

行中书省署徽州路石洞书院山长，罢归。

所居吴淞具区之间，筑堂曰「静春」，聚书万卷，手自校定。

堂之外，蒲、荷、松、菊、梅、竹之属，缭绕其间。

左江右湖，禽鱼翔泳。

或风止雨收，挟小舟以笔床、茶灶，古玩器自随，扣舷高歌，望而知为世外人也。

所著《静春堂诗集》四卷。

郡人龚璛子敬、郭麟孙祥卿、汤弥昌师言为之序。

一时名士如杨仲弘、鲜于伯几、黄晋卿辈，皆有所论次。

赵魏公作《卧雪图》贻通甫，称通甫、子敬、祥卿为吴中三君子云。

兵火后，刻集散失，而诸公手书尚存。

明正统中，吴文恪公讷题其卷尾曰：「元世祖初克江南，畸人逸士，浮沉里闾间，多以诗酒玩世。

元贞、大德以后，稍出居儒黉，以淑后进。

若静春与子敬、师言是也。

」通甫子泰、孙永福，皆以能诗名。

嘉靖间，南尚书洪愈，通甫九世孙也。

袁易(1262-1306) 字通甫。平江长洲(今江苏苏州)人。不乐仕进，赵孟頫尝为画《袁公卧雪图》。其词清空骚雅，盖尝与张炎交游。有《静春堂集》、《静春词》。

【生卒】：?—1375 【介绍】： 元末明初广东番禺人，字庸之。元末，何真据岭南，开府辟士，哲与孙蕡、王佐、赵介、李德并受礼遇，称五先生。朱元璋建吴国，招徕名儒，拜翰林待制。明洪武初出知东阿县，剖决如流，案牍无滞。后判东平，以诖误得罪，得释归。后仍追治，被杀。尝构轩名听雪蓬，学者称雪蓬先生。工诗，有《雪蓬集》。

黄哲（？——一三七五），字庸之。番禺人。南园五先生之一。明初太祖驻师金陵，招徕名儒。哲以李善长、汪广洋之荐，拜翰林待制。寻出知山东东阿县。洪武四年（一三七一），升东平府通判。寻上疏陈时务数十事，太祖怒其狂诽，欲治其罪。会山东分省奏哲有政绩，始释不问。哲南归后，于洪武八年复徵还东平，治在郡诖误，竟置于法。著《雪篷集》。《明史》卷二八五有传。明黄佐《广州人物传》亦有传。黄哲诗主要从明黄佐《南园前五先生诗》辑录整理而成。

字庸之，番禺人。洪武时，官翰林待制。

哲字庸之，番禺人。

明初以荐拜翰林待制，入书阁侍太子读书。

寻兼翰林典签，出为东阿知县，迁东平通判，罢归，寻坐法死。

有雪篷集。

（黄佐《广州人物传》：庸之刻苦读书，《通五经》，尝借《文选》手抄之，遂能作诗。

性好山水，结庐蒲涧，往来罗浮、峡山、南华诸名胜，以为未足，辞家度庾岭，游吴、楚、齐、燕，一时湖海英豪皆与游焉。

当风雪时，泊舟秦淮，遇朱文昭，涂颖辈，相与握手吟咏，沽酒大噱，二人唶曰：「君才如《白雪》，吾虽知音，如寡和何？

」自是益有名。

田按：孙西庵应制《赋醉学士歌》赠宋景濂，景濂集后附录独不载此歌。

西庵本集亦不录，殊为缺典。

西庵集中应制游钟山诸诗，亦不见好。

庸之官翰林典签时，左丞相徐达北伐捷闻，太祖命赋诗称旨。

末几祈雨钟山犹应，御制七言诗志喜，庸之复应命奉和云：「雨阳时若民乃康，孰令熯旱忧吾王。

九土如焚嗟亢阳，天津欲竭阴虹藏。

斋宫对越腾馨香，真宰默应徵休祥。

灵祗率职妖魃禳，甘霖信宿乃汪洋。

白龙后土占岁穰，黍稷报功王道昌。

小臣颂述歌虞唐，巍巍端拱垂衣裳。

」音节殊自高朗。

庸之非徒擅长风雅，吏治亦复可观。

知东阿时值旱，麦苗尽雕，乃斋戒徒跣烈日中，诣洪范祠龙池祷雨，词旨哀恻，甘澍应时优渥，民呼曰：「此黄公雨也。

」庸之有诗纪事云：「斋沐戒徒禦，星言趋绛坛。

属兹愆阳序，雩祀罄衷丹。

龙湫窅深，神物时蜿蟠。

馨洁始云荐，灵祈纷可干。

沛然感敷施，霢霂济多艰。

淅淅在林畹，冥冥被冈峦。

焦原幸沾濡，庶类同忻欢。

鸣鹳集穹窒，翔鳞跃纹澜。

郊垌悦童耄，庠塾庆衣冠。

所协咏归趣，方希民俗安。

赓歌《诵云汉》，元化奚能殚。

」诵此诗，如见元鲁山一辈人也。）

示应。

宝昙其别号也。

其先世。

自汴入吴。

宋丞相王文穆公之后。

有居吴兴者。

祖父皆隐德弗耀。

唯信慕出世法。

母朱氏。

奉佛尤谨。

一夕梦僧踵门而娠。

既而有僧自天目来。

知断崖禅师谢世。

正梦时也。

自是人皆谓。

师为断崖再世。

在襁褓中。

遇僧辄喜而笑。

解礼佛叠足而坐。

所至缁白景从。

莫不皆以和尚称之。

虽老师宿德致敬。

坦不为让。

人争施金帛。

得之随方立僧伽蓝造佛像。

馀则给施贫乏。

高皇即位。

访求山林遗逸。

及有道行之士。

师被徵。

应对称旨。

赐膳慰劳。

久之。

令居龙河天界寺。

洪武十一年。

上以峨眉乃普贤应化之地。

久乏唱导之师。

曰无如应者。

召见慰而遣之。

居八年。

蜀人咸被其化。

时诸藩邸王侯士庶。

施者日至。

乃于绝顶光相寺。

范铜铸大士像。

构重板屋以覆之。

二十四年。

分僧清理释教。

上谕僧录司官。

宝昙居蜀。

人服其化。

就委区理。

讫事来朝。

以次年六月。

复命京师。

处置如式。

深得上心。

天颜大悦。

因奏先所居吴门集云妙隐大云三阿练若。

同一根蒂。

今离而为三。

乞合为一。

上是其言。

敕赐南禅集云之额。

期十月陛辞而还。

而疾作矣。

以六月初九日。

瞑目跏趺而逝。

时隆暑。

颜色不变。

芳香袭人。

得寿五十有九。

僧腊如之。

上闻。

为之伤悼。

寻遣官谕祭。

饭僧三千员。

茶毗。

会者以万计。

其徒分遗骨。

归姑苏峨眉。

各建塔奉之。

信士李正。

因亲侍日久。

凡出处不约而先至。

后事尤尽心焉。

师平生不作表襮之行。

而世共尊之。

不为溢美之言。

而人益信之。

屡营梵刹。

不居其功。

云之若遗焉。

非其了达生死皆如幻梦者。

能若是乎。