志求大乘。

尽讲诵夜。

未尝睡瞑。

麟德元年。

玄奘三藏示灭于京兆北坊之玉华宫。

时慧方于大慈恩寺夜绕佛堂行道三鼓矣。

见白虹四道南北贯东井下。

映塔院。

慧念以为传记所载。

昔世尊涅槃白虹十二道。

贯太微。

今其数虽减。

世尊三分之二。

然非圣人莫足当之。

其无乃玉华法师遽如许耶。

诘且以其事白众。

众未之信。

却后九日。

讣闻因大叹服。

释明慧。

不知何许人也。

简默恭己约志蠲明。

耐乎寒馁誓求大乘。

精进之铠介躬。

睡眠之魔退迹。

是以初中后夜念诵经行。

时玄奘三藏在京兆北坊部玉华宫翻大般若经毕。

麟德元年示灭。

其夜子时慧旋绕佛堂。

忽见北方有白虹四道从北亘南横跨东并直势贯慈恩塔院历历分明。

慧心怪焉。

即自念曰。

昔如来灭度。

白虹十二道。

从西贯于太微。

于是有双林之灭。

今有此相将非玉华法师有无常事邪。

申旦向众述其所见。

众咸怪之。

至九日凶问至京。

正符所见。

慧弥增笃励。

老而无懈。

未知终所。

释法顺（一○七六～一一三九），俗姓文，绵州魏城（今四川绵阳）人。住抚州白杨寺。为南岳下十五世，龙门佛眼清远禅师法嗣。高宗绍兴九年卒，年六十四。《嘉泰普灯录》卷一六、《五灯会元》卷二○有传。今录诗七首。

禅师讳法顺。绵州魏城文氏子。七八岁时。于夜暗中。视物如昼。父母知其异。因令出家。依香林院奉和得度。游成都。从大慈寺冲悟法师。受圆觉起信。至若离于念名为得入。研覃久之。持以问悟。悟虑胡不能决。即勉之游方。参谷隐静觉禅师。大观中。佛眼居龙门。道风籍甚。往依之。竭诚累年。备历遮务。未尝有怠色。一夕闻举水中盐味色里胶青决定是有不见其形。忽有省。于是离念得入之旨。吻然玄契。明日入室。龙门问真。佛在什么处。师曰。在不定处。曰。既是真佛。为甚不定。师云。若定即非真佛。龙门异之。因问何以及此。师告以实。门诘之曰。水中盐味色里胶青直下作么会。师曰。不用更会。龙门可之。自是酬酢雷动雨泣。众目骇观。龙门去世。奉舍利入塔已。即首众僧于云居。分座接衲。拂未授手。而户外之屦满矣。建炎初。有旨应寺院之为神霄者。悉还旧贯。于是漕使张公琮首辟临川之广寿。迎师开法。绍兴改元。太守蒋公宣卿徙住白杨。唯老屋敷楹。不芘风雨。前此住僧侈瘟。祠以仰给。师至。首击去之。乃大自激昂。多所树立。未期年。而四方浩然归重。衲子竭蹶而趋之。来者云涌。师不起于座。化卑陋而为宝坊。平居汲汲于接人。垂示勘辨。虽造次不间也。性鲠介。不苟循时俗。谈道之际。讥诃无所避。或问。东山门下。佛果孤峭。佛眼慈软。二人所得。粗细何如。师正色曰。法顺于闹市中。亲见爷来。汝以软峭粗细为问。无乃谬乎。其析疑破妄。类如此。尝示众曰。山僧从旦至暮。手脚不曾停住东廊走过西廊佛殿。又穿厨库三个。和尚般柴两个匠人。牵锯佛也。理会不得。教我如何来注。露出达磨眼睛打开白杨门户。大众不须更著赵州衫。其下脱却娘生裤。江西帅李伯纪慕其道。欲一奉见。以黄龙致请。将命者再至。师坚卧不赴。九年五月一日。集众告别。侍者持纸求颂。师曰。吾平日语固多矣。兹尚何言。因诫左右。今夕鸡鸣即报我。已而忽自闻开静钟。遂大喝一声。左右惊视之。则已跏趺而逝。阅世六十四。坐四十六夏。火馀目睛齿舌顶骨及所持数珠不烬。舍利五色。塔于寺之西隅。师退然才中人。而神观爽迈。操守坚正。善为偈句。肆笔立成。既卓有声誉。道方盛行。而未艾遽尔去世。四方衲子识与不识。靡不伤感至泣下。其得人心如此。 赞曰。枢密徐公师川曰。善哉道师明眼。而安步方号。足目俱到。则高庵之所以为兄。白杨之所以为弟也。诚哉斯言。详观高庵俨临巨刹。卑躬力道。唯众是亲。白杨荒村废寺。激昂崛起。而名跨一时。然二公弘法。俱不满十载。而风教言言。虽百世尚可想见其眉宇。鸣呼盖循道而亡。私之效也。比夫异时怙势肆奸刻众奉己者。何殊粪壤哉。

法顺禅师者。

绵州文氏子也。

弃蒙行脚。

观宝轮藏迅转。

顿彻教外别传之旨。

得受记于龙门佛眼。

同出佛眼门者。

有高庵悟竹庵圭雪堂行辈。

顺住白杨时。

其同门俱播令名矣。

独白杨败屋数楹。

东倾西压。

以木丫支拄焉。

顺日携钵袋。

走抚之乡城。

至晚或负斗粟而还。

及门数十人乐与之。

俱每夜参。

必端据木床。

徒属或栗足侧耳而听曲折。

顺曰。

好事堆堆叠叠来。

不须造作与安排。

落林黄叶水推去。

横谷白云风捲回。

寒雁一声情念断。

霜钟才动我山摧。

白杨更有过人处。

尽夜寒炉拨死灰。

忽有个衲僧出来道。

长老少卖。

弄得恁么穷乞相。

山僧祇向它道。

却被你道著。

又曰。

鸡啼晓月。

狗吠枯桩。

只可默会。

难入思量。

看不见处。

动地放光。

说不到处。

天地玄黄。

抚州尺六。

状纸原来。

出在清江。

大众分明话出人难见。

昨夜三更月到窗。

又曰。

风吹茅茨屋脊漏。

雨打阇黎眼睛湿。

恁么分明却不知。

却来者里低头立。

顺住白杨既久。

激励学者。

妙有方略。

虽枯淡不堪。

有青原绍灯辈。

始终侍从。

后俱出世。

大显其声。

顺老疾。

一日诸山趋询。

顺起示众曰。

久病未尝离木枕。

人来多是问如何。

山僧据问随缘对。

窗外黄鹂口更多。

只如七尺之躯甚处受病。

众中具眼者。

试为山僧指出病原。

看众争下语。

顺乃拊掌一下。

作呕吐声曰。

好个木枕子。

便趋寂。

依法阇维。

收五色舍利。

并诸不坏者。

曰目睛齿舌数珠。

瘗于寺西。

初顺在龙门时。

云居虚席。

闻高庵悟表里端劲。

趋龙门聘之。

悟固辞。

佛眼勉其出住。

悟仍不就。

顺告悟曰。

先知觉后知。

先觉觉后觉。

盖素分也。

况云居为江右名刹之首。

安众甚便。

沾沾小节。

奚足喜焉。

君应之。

顺虽不敏。

愿请为辅。

悟乃欣起。

于是顺自为藏主。

邀贤真牧任维那。

通乌头典知客。

应庵华莅副寺。

德用为监寺。

自圆为首座。

故佛眼之风大振焉。

赞曰。

余初阅师行实。

疑其为踽凉之士。

逮味师语句。

乃政黄牛端狮子之上也。

高庵最劲挺。

不近人情。

师降尊招贤。

阐扬一代时教。

其迹岂可测哉。

然其示枯淡于一时。

流膏腴于百代。

于戏尚矣。

【生卒】：1077—1136 【介绍】： 宋僧。和州含山人。十五岁得度受具。后五年，谒长芦信禅师，得其大略。又谒圆悟于夹山，言下得悟。初主彰教，寻迁住平江虎丘寺，大振临济之风。

释绍隆（一○七七～一一三六），和州含山（今属安徽）人。九岁出家，十五岁削发，二十岁遇长芦净照禅师。复谒宝峰湛堂准禅师、黄龙死心禅师。得法于圆悟克勤禅师。初住和州开圣禅院，后主彰教寺，迁住平江府虎丘寺。为南岳下十五世。高宗绍兴六年卒，年六十。事见徐林撰塔铭（《续藏经·虎丘绍隆禅师语录》附），《嘉泰普灯录》卷一四、《五灯会元》卷一九、《新续高僧传》四集卷一二有传。今录诗三十二首。

禅师和之含山人也。

名绍隆。

机投佛果勤禅师。

出世开圣。

次迁彰教。

果还□移居虎丘。

时佛果门贤虽有妙喜辈。

尚庵居。

楚吴衲子惟趋虎丘。

故虎丘法筵之盛。

无异佛果之住蒋山也。

师凡见学流。

必以湛堂死心诸宗匠而龟镜之。

盖师初为大僧。

辄知有于长芦信公。

言下因慕。

佛果老人造夹山。

而道繇宝峰。

见器于湛堂。

又过黄龙。

抗机于死心。

抵夹山。

适佛果移道林。

师从其行。

佛果问曰。

见见之时。

见非是见。

见犹离见。

见不能及。

竖拳云见么。

对曰见。

曰头上安头。

师脱然契證。

佛果复召曰。

见个甚么。

师曰。

竹密不妨流水过。

佛果深肯之。

于是二十载。

侍从于果。

而隆睡虎之名。

饫惊丛社矣。

宣和间。

辞归省亲。

因住褒禅山。

靖康改元。

领开圣。

为建炎之扰。

退隐铜峰。

尚书李公光。

起师居彰教。

间有老宿。

闻而笑曰。

瞌睡虎今插翅矣。

绍兴癸丑。

迁平江之虎丘。

虎丘为南国衣冠之薮。

怀香请益外。

掀禅床喝。

大众之辈。

腾腾不绝。

僧问。

为国开堂一句作么生道。

师曰。

一愿皇帝万寿。

二愿重臣千秋。

曰秖如生佛未兴时一著。

落在甚么处。

师曰。

吾常于此切。

曰官不容针。

更借一问时如何。

师曰。

据虎头收虎尾。

曰中间事作么生。

师曰。

草绳自缚汉。

曰毗婆尸佛早留心。

直至如今不得妙。

师曰。

几行岩下路。

少见白头人。

问九旬禁足意旨如何。

师曰。

理长即就。

曰秖如六根不具底人。

还禁得也无。

师曰。

穿过鼻孔。

曰学人小出大遇。

师曰。

降将不斩。

曰恁么则和尚放某甲逐便也。

师曰。

停囚长智。

问如何是大道真源。

师曰。

和泥合水。

曰便恁么去时如何。

师曰。

截断草鞋跟。

问古人到者里因甚么不肯住。

师曰。

老僧也恁么。

曰忽然一刀两段时如何。

师曰。

平地神仙。

问如何是截铁之言。

师曰。

满口含霜。

曰何必如此。

师曰。

阇黎又作么生。

曰痛领一问。

师曰。

也须吐却。

诸方以师之机。

类于五祖。

其上堂曰。

凡有展托。

尽落今时。

不展不托。

堕坑落堑。

直饶风吹不入。

水洒不著。

简点将来。

自救不了。

岂不见道。

直似寒潭月影。

静夜钟声。

随扣击以无亏。

触波澜而不散。

犹是生死岸头事。

拈拄杖一划云。

划断古人多年葛藤。

点头石。

不觉拊掌大笑。

且道。

笑个甚么。

脑后见腮。

莫与往来。

又曰。

目前无法。

万象森然。

意在目前。

突出难辨。

不是目前法。

触处逢渠。

非耳目之所到。

不离见闻觉知。

虽然如是。

也须踏著它向上关棙子始得。

所以道。

罗笼不肯住。

呼唤不回头。

佛祖不安排。

至今无处所。

如是则不劳敛念。

楼阁门开。

寸步不移。

百城俱到。

还委悉么。

路逢死蛇莫打杀。

无底篮子盛将归。

诸方又以师语类于白云。

白云端和尚尝立祖堂。

昭享先泽师追绎其事。

图其像而安奉之。

故有语曰。

天子之庙九。

诸候之庙七。

况金轮世谱。

宁甘草草饮水。

遽昧其源。

于义安乎。

于是丛林咸遵行焉。

师前后据室。

严展化仪。

不以狮乳。

暴迸非器。

所以得法于师者。

气宇如王。

丙辰五月。

佛果讣始至。

师乃白众曰。

当以第一座宗达。

承虎丘院事。

复索笔书最后法语。

俨然化去。

寿六十。

坐四十五夏。

塔于本山。

有门人应庵华禅师。

释绍隆，合山人也。年九岁辞亲，投佛慧院，六年得度，受具足戒，精研律部五夏，而后游方。首访长芦信，得其大略而已。一日，见有僧传圆悟勤语录，隆读之，欢曰：“想酢生液，虽未得浇肠沃胃，要且使人庆快，但恨未聆謦咳耳。”遂至宝峰，依湛堂。次见黄龙死心，然后参圆悟于夹山。一日，入室，圆悟问曰：“见见之时，见犹离见，见不能及。”悟忽举拳曰：“还见么？”隆曰：“见。”悟曰：“头上安头。”隆闻，脱然契證。悟曰：“见个什么？”隆对曰：“竹密不妨流水过。”悟首肯之，俾掌藏錀。有僧问于圆悟，曰：“隆藏主其柔易若此，乌能为哉？”悟笑曰：“瞌睡虎耳。”后因圆悟回蜀，隆乃住邑之城西开圣。宋建炎间，结庐于桐峰之下，郡守李光延居彰教。次迁虎邱，道大显著。尝登座云：“此柱杖一划，划断生法师多年葛藤，有人于此著眼，知前阿师住此山者都从一鼻孔出气，庶不负点头石，拊掌一笑也。”因追绎白云端立祖堂故事，乃曰：“为人之后，不能躬行遗训，于义安乎？”遂图像奉安，题赞其上。达摩赞曰：“阖国人难挽，西携只履归。只应熊耳月，千古冷光辉。”百丈赞曰：“迅雷吼破澄潭月，当下曾经三日聋。去郤膏肓必死疾，丛林从此有家风。”开山明教大师赞曰：“春至百花触处开，幽香旖旎袭人来。临风无限深深意，声色堆中绝点埃。”盖白云以百丈海禅师创建禅规之功，宜配享达摩，可谓知本矣。隆既为赞，且发明其道，亦为知礼者欤。绍兴六年丙辰示微恙，白众曰：“当以首座宗达承院事。”索笔，大书伽陀曰：“无法可说，是名说法，所以佛法，无有剩语。”加趺而逝，年六十，夏四十五，塔于寺之西南隅。司农少卿徐林铭曰：“于穆初祖，一花东土。谶至马驹，益昭益著。派衍而蕃，实惟圆悟。圆悟得师，如马之絷。大座虎丘，雷动云骛。临济中兴，杨岐再住。只履忽西，聿严龛墓。有神在天，来诃来护。咨尔后昆，展转流布。”后一百七十四年，当元至大二年岁在己酉，吴兴赵孟頫重书，住山寿永立石。

释道行（一○八九～一一五一），处州（今浙江丽水）人，俗姓叶。幼有出尘志，间从天宁微禅师游。年十九，礼普照觉印英禅师，得度。去参佛眼清远禅师，契悟。后辞省亲。高宗建炎二年（一一二八），徐康国知处州，请开法于寿宁。次迁法海天宁乌巨。绍兴十八年（一一四八），从知饶州陈璹请，至饶。二十一年卒，年六十三。称雪堂道行禅师。为南岳下十五世，龙门佛眼清远禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一六、《五灯会元》卷二○有传。今录诗四十六首。

道行（一○八九——一一五一），号雪堂，俗姓叶，处州（治今浙江丽水）人。初依普照英公得度，复参佛眼禅师，遂大悟。出世初住南明，历主荐福、乌巨。绍兴二十一年卒，年六十三。有《雪堂行拾遗录》一卷（存）、《金刚经注》三卷。见《嘉泰普灯录》卷六，《补续高僧传》卷一○。

释道行号雪堂。处州叶氏子也。初依普照英得度。出游参佛眼。一日闻眼举玄沙筑著脚指话遂大悟。住郡南明。上堂会得便会玉本无瑕。若言不会碓嘴生花。试问九年面壁何如大会拈花。南明恁么商确也。是顺风撒沙。次迁乌巨示众举。玑和尚问僧。禅以何为义。众虽下语未契厥心。众僧请益玑代云。以谤为义。师曰。三世诸佛是谤。西天二十八祖是谤。唐土六祖是谤。天下老和尚是谤。诸人是谤。山僧是谤。于中还有不谤者无。谈玄说妙河沙数。争似双峰谤得亲。忽示微疾。门弟子教授汪乔年至省。遂以后事委之。说偈曰。识则识自本心。见则见自本性。识得本心本性。正是宗门大病。又注曰。烂泥中有刺。莫道不疑好。黎明沐浴更衣加趺而逝。阇维获五色舍利。烟所至处舍利累然。齿舌不坏。塔于寺西。

道行。

号雪堂。

处州叶氏子。

依泗州普炤英公得度。

既参佛眼。

一日闻举玄沙筑着脚指话。

遂大悟。

出世住南明荐福乌巨。

所至道声弘宣。

龙象景附。

极一时法道之尊。

时称龙门法幢高庵雪堂禅。

不至二老之门则非禅也。

师慈仁忠恕。

尊贤敬能。

戏笑俚言。

罕出于口。

无峻阻不暴怒。

至于去就之际。

极为介洁。

住乌巨时。

衲子有献铁镜者。

师曰。

溪流清泚。

毛发可鉴。

蓄此何为。

谢却之。

应庵住明果。

师。

未尝一日不过。

从间有窃议者。

师曰。

华侄为人难得。

予因重之。

数往何伤。

师虽见道龙门。

而持身行事之间。

实得之家教。

尝谓弟子云。

予弱冠之年。

见独居士言。

中无主不立。

外不正不行。

此语宜终身践之。

圣贤事业备矣。

予佩其语。

在家修行。

出家学道。

以至率身临众。

如衡石之定重轻。

规矩之成方圆。

舍此则事事失准矣。

一日示疾。

门弟子教授汪乔年至省候。

以后事委之。

示以偈曰。

识则识自本心。

见则见自本性。

识得本心本性。

正是宗门大病。

注曰。

烂泥中有刺。

莫道不疑好。

黎明沐浴更服。

跏趺而逝。

阇维。

五色舍利。

烟所至处累然。

齿舌不坏。

瘗而奉之。

禅师名道行。号雪堂。处州人也。其父叶公常游禅社。自称见独居士。以积厚流光而生行。行生而岐嶷。壮克节俭绝笑。俚爱博施。叶公尝谓行曰。中无主不立。外不正不行。此语宜终身践之。圣贤事业备矣。行茂年不乐。与诸子伍。乃依普照英禅师得度。英有鉴裁。舂汲樵㸑。必使行董之。行乘间参请不倦。无所得辞。英参佛眼。因与高庵竹庵。同得究竟法。方是时。佛果佛鉴人满大江南北。而佛眼下诸贤。多驰化于浙水东西。是以东山法道大阐于三佛。高庵初在龙门时。骨鲠寡交独喜。行盘桓不间。尝叹曰。稠人广众中。鄙者多。识者少。鄙者易习。识者难亲。果能自奋于其间。如一敌万。庸鄙之习。力尽真挺特。没量汉也。行感佩其言。如雪峰之事岩头。故终其身未尝不举高庵之为人。行居荐福。谓众曰。我佛眼老人。住龙门时。龙象满席。尚自潸然太息。以为终愧老东山也。今山僧复愧老人倍倍耳。其流涕太息。可胜道哉。行虽寓名山。去就如流云。闻妙喜之子博山本有贤操。遂达郡守吴公。以本住持荐福。行迁乌巨。为终焉计。及门者有且庵仁退庵休晦庵光辈。俱为懿范。行老且病。汪乔年王十朋来往问道。行答不厌频。尝谓十朋曰。金堤千里溃于蚁壤。白璧之美罹于瑕玷。况无上妙道。非特金堤白璧也。而贪欲非特蚁壤瑕玷也。要心之端谨。行之精进。守之坚确。修之完美。然后可以自利而利他也。又示乔年曰。识则识自本心。见则见自本性。识见本心本性。正是宗门大病。一日召乔年。嘱以后事。沐浴更衣。跏趺而寂。阇维。齿舌不坏。五色舍利。烟所至处。人皆获之。塔于西寺。 赞曰。济下宗师。如钜鹿鏖兵。万夫辟易。壮矣。行公去临济。其世十三番。为名葩秋月。人人得而就之。经云。具足优婆夷。得菩萨无尽福得藏解脱门。能于小器中。随诸众生种种欲乐。出生种种美味珍奇。悉令充足。其行公之谓耶。

释道行，字雪堂，处州叶氏子也。初依普照英得度，出游参佛眼。一日闻眼举“玄沙筑著脚指”话，遂大悟。住郡南明，上堂：“会得便会，玉本无瑕，若言不会，碓嘴生花，试问九年面壁，何如大会拈花？南明恁么商确也？是顺风撒沙。”次迁乌巨，示众，举“玑和尚问僧禅以何为义？”众虽下语，末契厥心，众僧请益，玑代云以谤为义。道行曰：“三世诸佛是谤，西天二十八祖是谤，唐土六祖是谤，天下老和尚是谤，诸人是谤，山僧是谤，于中还有不谤者无？谈玄话妙河沙数，争似双峰谤得亲。”忽示微疾，门弟子教授汪乔年至省，遂以后事委之，说偈曰：“识则识自本心，见则见自本性。识得本心本性，正是宗门大病。”又注曰：“烂泥中有刺，莫道不疑好。”黎明沐浴更衣，跏趺而逝，阇维获五色舍利，烟所至处，舍利累然，齿舌不坏，塔于寺西。

释景元（一○九四～一一四六），俗姓张，永嘉（今浙江温州）楠溪人。年十八依灵山希拱为僧，又谒圆悟于钟阜。后住台州护国寺，称此庵景元禅师。为南岳下十四世，昭觉勤禅师法嗣。高宗绍兴十六年卒（此据《嘉泰普灯录》卷一五，《南宋元明僧宝传》作绍兴二十七年），年五十三。《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。今录诗八首。

【生卒】：1094—1146 【介绍】： 宋僧。温州永嘉人，俗姓张，号此庵。年十八出家。初习天台教，寻弃去，谒圆悟于钟山，力参得悟，留充侍者，圆悟称为聱头元侍者。因常以布袋自随，人称元布袋。后居天台护国寺。

释景元号此庵。

温州永嘉张氏子也。

年十八依灵山希拱和尚圆具戒。

习台教三䆊。

弃去谒圆悟勤禅师于钟阜。

闻僧读死心和尚小参语。

云。

既迷须得个悟。

既悟须识悟中迷迷中悟。

迷悟双忘却从无迷悟处建立一切法。

元闻而疑。

即趋佛殿以手托开门扉。

豁然大彻机辩逸发。

圆悟目为聱头元侍者。

悟自赞像付之曰。

生平只说聱头禅。

撞著聱头如铁壁。

脱却罗笼截脚跟。

大地撮来墨漆黑。

晚年转复没刀刀。

奋金刚椎碎窠窟。

他时要识圆悟面。

一为渠侬并坫出。

自尔铲彩埋光不求闻达。

后为括苍太守耿延禧慕元欲致开法南明。

物色得元于台之报恩。

迫其受命。

僧问。

三圣道。

我逢人即出。

出则不为人。

意旨如何。

曰八十翁翁嚼生铁。

僧又问。

兴化道。

我逢人即不出。

出则便为人。

又作么生。

曰须弥顶上浪翻空。

元后示疾。

请西堂应庵华付嘱院事。

训徒如常时。

俄握拳而逝。

荼毗得五色舍利。

齿舌右拳不坏。

塔于寺东北刘阮洞前。

世寿五十三。

系曰。

大慧既云峰悦之再来。

可谓具大根器者。

尚受湛堂痛拶不入。

至三十馀方触圆悟钳锤。

始得大悟。

今元公年方二十一。

听傍僧读死心语便乃彻證。

其根器之利过于大慧概可知也。

出世初住南明终居护国。

丛林称为元布袋。

以其有圣者之风。

耳简堂机出于其门。

说法拈椎词雄气伟机锋圆捷。

益见元公之垣墙者矣。

禅师名景元。永嘉楠溪张氏子。依灵山院希拱。年十八。剃度为大僧。习天台教。通其说。弃之游方。参蒋山圜悟禅师。一日闻傍僧举死心小参语云。既迷须得个悟。既悟须识悟中迷迷中悟。迷悟两忘。却从无迷悟处。建立一切法。谛味久之。因起行次。豁然有悟。即以告圜悟。圜悟喜之。繇是容为侍者。阅十四年。咨参决择。洞然无间。而机锋卓绝。众以聱头目之。圜悟将归蜀。遽问曰。向后有人问。你作么生道。师抚傍僧背曰。和尚问你何不祇对。圜悟大笑。已而袖木锦僧伽黎授之而别。绍兴初。归隐旧邦。括仓守龙学耿延禧命出世仁寿。迁连云。晚住真如。徙护国。衲子拥随。法席日盛。师说法超格。量绝蹊径。问。学人上来请师相见。师曰。劄问如何是相见底事。师曰。你眼在左边右边。进曰。恁么则万机休罢正眼顷开。师曰。杲日当天。盲人摸地。问。相见与未相见时如何。师云。一时穿却。问。忽遇上上人来。又作么生。师云。列向三椽下。问。还许学人承当也无。师云。兵随印转。问。如何是临济宗。师云。杀人活人不眨眼。曰。如何是云门宗。师云。顶门三眼耀乾坤。曰如何是沩仰宗。师云。推不向前。约不向后。曰。如何是法眼宗。师云。箭锋相拄不相饶曰。如何是曹洞宗。师云。手执夜明符。几个知天晓。曰。向上还有路也无。师云。有。曰。如何是向上路。师云。黑漫漫地。问。高揖释迦。不拜弥勒时如何。师云。三十棒且待。别时僧礼拜。师乃云。释迦弥勒尚是他奴。且道他是阿谁。是则是护国。则不然坐立俨然。顶天履地。十二时中。𡎺著磕著。复是阿谁。还知么著力。今生须了却。莫教累劫受沉沦。题如是轩颂曰。拈却瞿昙闲露布。掀翻诸祖葛藤窠。只将如是当轩挂。铁额铜头不奈何。示禅者颂曰。棒头取證犹劳力。喝下承当未足奇。拨转顶门宗正眼。须教佛祖浪头低。十六年正月九日。被微病而逝。塔于本山。寿五十有三。腊三十有五师资度丰硕。如世所𦘕布袋和尚者。故人以之为称深得圜悟机用而力行之。天下方想。闻其风彩。不幸早世。议者惜之。

景元。

号此庵。

永嘉楠溪张氏子。

年十八。

依灵希拱圆具。

后习台教。

弃谒圆悟于钟阜。

因僧读死心小参语云。

既迷须得个悟。

既悟须识悟中迷。

迷中悟。

迷悟双忘却。

从无迷悟处。

建立一切法。

师闻而疑。

即趋佛殿。

以手托开门扉。

豁然大彻。

既而执侍。

机辨逸发。

圆悟操蜀音。

目为聱头侍者。

遂自题肖像。

付之曰。

生平只说聱头禅。

撞著聱头如铁壁。

脱却罗笼截脚跟。

大地撮来墨漆黑。

晚年转复没刁刀。

奋金刚椎碎窠窟。

他时要识圆悟面。

一为渠侬并拈出。

圆悟归蜀。

师还浙东。

铲彩埋光。

不求闻达。

括苍守耿公延禧。

尝问道于圆悟。

因阅其语录至像赞。

得师之为人。

乃致开法南明山。

遣使物色。

至台之报恩。

获于众寮。

迫其受命。

方丈古公。

乃灵源高弟。

闻其提唱。

亦深骇异。

住南明几二年。

厌迎送。

一日示众。

举感铁面颂毕。

师曰。

是则是忒杀露风骨。

吾有颂曰休休休。

夕阳西去水东流。

唯有仰高云势远。

抟风九万过南州。

将化。

召应庵华与诀示训。

如常时。

俄握拳而逝。

茶毗。

得五色舍利。

齿舌右拳无少损。

塔于刘阮洞前。

年五十三。

此庵禅师者。

东瓯人也。

出张氏。

名景元。

元以妙年谒圆悟勤公于钟阜。

公即许元入侍。

时悟公左右皆显名宿德。

元与之抗。

或议其少丛林。

公不顾。

然元不离公榻下。

洞彻玄旨。

机发触众。

有诉于公。

公笑曰。

我家聱头侍者。

汝姑避之耳。

自是众惮其锋。

靖康改元。

圆悟归蜀。

元辞还淅。

悟公曰。

向去有人问。

你作么生。

元拊傍僧背。

曰和尚问你。

何不抵对。

公大笑曰。

我有些子禅。

被元聱头一布袋盛将去也。

丛林又共称为元布袋云。

圆悟乃题小像而付元曰。

平生只说聱头禅。

撞著聱头如铁壁。

脱却罗笼截脚跟。

大地撮来墨漆黑。

晚年转复没刁刀。

奋金刚锤碎窠窟。

他时要识圆悟面。

一为渠侬并拈出。

元既受嘱。

铲彩埋光。

不求闻达。

耿龙学守括苍。

因阅圆悟录。

得元之为人。

时南明虚席。

遂遣使物色之。

至台之报恩。

获于众中。

迫授南明之命。

众尚咿唔。

无信可意。

有僧问曰。

逢人则出。

出则不为人。

意旨如何。

元曰。

八十翁翁嚼生铁。

进云。

逢人则不出。

出则便为人。

又作么生。

曰须弥顶上浪翻空。

报恩方丈古禅师。

乃灵源高弟。

深骇异之。

即推崇元。

勉应其命。

元受请日。

古公先引座。

举白云见杨歧。

歧举茶陵悟道公案。

请元批判。

元乃升座曰。

诸禅德。

杨岐大笑。

眼观东南。

意在西北。

白云悟去。

听事不真。

唤钟作瓮。

检点将来。

和杨岐老汉。

都在架子上。

将错就错。

若是新南明则不然。

我有明珠一颗。

切忌当头错过。

虽然觌面相呈。

也须一槌打破。

举拂子云。

还会么。

棋逢敌手难藏拙。

诗到重吟始见工。

于是海众闻风。

奔集南明。

南明开堂日。

僧问。

昔年三平道场。

重兴是日。

圆悟高提祖印。

始自师传。

如何是临济宗。

元曰。

杀人活人不眨眼。

目前抽顾鉴。

领略者还稀。

如何是云门宗。

元曰。

顶门三眼耀乾坤。

未举先知。

未言先见。

如何是沩仰宗。

元曰。

推不向前。

约不退后。

三界惟心。

万法惟识。

如何是法眼宗。

元曰。

箭锋相值不相饶。

建化何妨行鸟道。

回途复妙显家风。

如何是曹洞宗。

元曰。

手执夜明符。

几个知天晓。

僧曰。

向上还有路也无。

曰有。

曰如何是向上路。

元曰。

黑漫漫地。

僧便喝。

元曰。

贪他一粒米。

失却半年粮。

又问。

天不能盖。

地不能载。

是甚么物。

元曰。

无孔铁锤。

曰天人群生髅。

皆承此恩力也。

元曰。

莫妄想。

又问。

三世诸佛说不尽底。

请师速道。

元曰。

眨上眉毛。

乃曰。

威音王已前。

者队汉错七错八。

威音王已后。

者队汉落二落三。

而今者队汉坐立俨然。

且道是错七错八落二落三。

还定当得出么。

举拂子云吽吽。

又曰。

野干鸣。

师子吼。

张得眼。

开得口。

动南星。

蹉北斗。

大家还知落处么。

金刚阶下蹲。

神龟火里走。

又历应仰山连云诸刹。

晚迁天台护国寺。

寺久废。

元乐而新之。

绍兴丁丑。

辄请西堂应庵禅师首众。

以后事嘱之。

俄顷握右拳蜕去。

年五十有三。

坐三十五夏。

茶毗得五色舍利。

齿舌右拳无少损。

塔于寺东刘阮洞前。

松窗居士钱端礼闻讣。

乃喟然曰。

吾师何独行也。

适平田简堂禅师。

并瑞岩国清二主人至。

礼与详叙达旦。

遂书语别之。

置笔顾曰。

先师握拳而去。

礼坐去好卧去好。

简堂哂曰。

一去便了。

理甚坐卧。

礼合爪曰。

法兄当为祖道自爱。

正坐敛目而逝。

简堂。

名行机。

后住国清。

或庵住焦山。

而元公之道大弘焉。

释景元，字此庵，姓张氏，永嘉人也。

年十八，依灵山希拱圆具戒，习台教三，弃去。

谒圆悟勤于钟阜，间读死心小参语云：“既迷须得个悟，既悟须识悟中迷、迷中悟，迷悟双忘，却从无迷悟处建立一切法。

”元闻而疑，即趋佛殿，以手托开门扉，豁然大彻，机辩逸发，圆悟目为聱头元侍者。

悟《自赞像》，付之曰：“生平只说聱头禅，撞著聱头如铁壁。

脱郤罗笼截脚跟，大地撮来墨漆黑。

晚年转复没刀刀，奋金刚椎碎窠窟。

他时要识圆悟面，一为渠侬并拈出。

”自尔沈彩埋光，不求闻达。

后为括苍太守耿延禧慕仰元，欲致开法南明，得元于台之报恩，迫其受命。

僧问：“三圣道，我逢人即出，出则不为人，意旨如何？

”曰：“八十翁翁嚼生铁。

”僧又问：“兴化道，我逢人即不出，出则便为人，又作么生？

”曰：“须弥顶上浪翻空。

”元后示疾，请西堂应庵华付嘱院事，训徒如常时，俄握拳而逝。

茶毗得五色舍利，齿舌右拳不坏，塔于寺东北刘阮洞前，世寿五十三。

释慧晖（一○九七～一一八三），号自得，俗姓张，会稽上虞（今浙江上虞东南）人。幼依澄照、道凝，年十二出家。年二十扣真歇禅师于长芦。返里谒宏智禅师。高宗绍兴七年（一一三七），开法补陀寺，徙万寿寺、吉祥寺、雪窦寺。孝宗淳熙三年（一一七六），敕补临安府净慈寺。七年，退归雪窦寺。十年卒，年八十七。为青原下十四世，天童正觉禅师法嗣。有宋了广编《自得慧晖禅师语录》六卷，收入《续藏经》。《嘉泰普灯录》卷一三、《五灯会元》卷一四有传。　慧晖诗，以辑自《语录》者编为一卷，辑自他书者附于卷末。

慧晖。字自得。会稽张氏子。甫二十。叩真歇于长芦。微有所證。旋里谒宏智。智。举当明中有暗。不以暗相遇。当暗中有明。不以明相睹。问之。语不契。初夜坐起。往圣僧前烧香。而宏智适至。忽见顿明前话。次日入室。智可之。许为室中真子。绍兴丁巳。开法普陀。徙万寿。及吉祥雪窦。淳熙三年。补净慈。七年。退归雪窦而化。丕相魏公尝曰。自得。如深云中片石。石窗。则空门御史也。诸方以为名言。

自得禅师。名慧晖。乃会稽张氏之宠子也。自少割爱辞亲。得度于澄炤寺。孤锡云游。见长芦真歇。以为有所證。于闪电机下。竟南归。所遇丛社如逆旅。一阅而弃之。遂投谒于觉宏智和尚。宏智威德自在。道望隆当世。当世见者。皆为神悚。晖独心负所畜。不藉通词。特拟观光。于座下。宏智熟视晖而容之。晖微疑其所以。乃自请挂塔。宏智召晖。至榻前。诘以宝镜颂。晖骤进语。智正色。遣出之。晖乃折节自悔。从前宝惜一齐放下。一夕正往圣僧前烧香。适宏智来前。晖见之。顿悟大旨自尔。问答无滞。得授记莂焉。绍兴丁巳。开法补陀。驰其提唱。语于宏智。宏智大悦。其语曰朔风凛凛扫寒林。叶落归根露赤心。万派朝宗舡到岸。六窗虚映芥投针。本成现莫他寻性地。閒閒耀古今。户外冻消。春色动四山。浑作木龙吟。又曰。释迦老子穷理尽性。金口敷宣一代时教。珠回玉转。被人唤作拭不净故纸。达磨祖师以一乘法。直指单传面壁九年。不立文字。被人唤作壁观婆罗门。且道作么生行履。免被傍人指注。衲被蒙头万事休。此时山僧都不会。又曰。巢知风。穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不须计较作思量。五五从来二十五万般。施设到平常。此是丛林饱参句。诸人还委悉么。野老不知尧舜力。鼕鼕打鼓祭江神。谷之神枢之要里许旁参。回途得妙。云虽动而常閒。月虽晦而弥炤。宾主交参。正偏兼到。十洲春尽花凋残。珊瑚树林日杲杲。于是补陀风范与天童并峙。其迁万寿。次吉祥。又雪窦。皆名公巨卿为之劝请。淳熙丙申。有诏补净慈。上堂曰。皮肤脱落绝方偶。明了身心一物无。妙入道寰深静处。玉人端驭白牛车。妙明田地达者还。稀识情不到唯證。方知白云儿灵。灵。自炤青山父卓卓。常存机分顶后光智契。劫前眼所以道。新丰路兮峻仍皾。新丰洞兮湛然沃。登者登兮不动摇。游者游兮莫忽速。亭堂虽有到人稀。林泉不长寻常木。诸禅德向上一著。尊贵难明琉璃殿。上不称尊翡翠。帘前还合伴正与么。时针线贯通真宗。不坠合作么生施设。满头白发离岩谷。半夜穿云入市廛。当是时大振曹洞宗风者。多出宏智之门。瑞岩有石窗恭。光孝有了堂彻。常州善权有法智。而闻庵居翠岩。法真居清凉。乃至大洪长芦皆属焉。以故净慈典职班序者。半皆诸方弟侄。酬唱叶谐。称为新丰正韵也。庚子秋。退归雪窦。白发垂肩。逍遥怡怿。爱携禅客。谈空白日。而笑落青山。常作偈曰。重重去尽自平常。春煖风和日渐长。户外鸟啼声细碎。岩花狼藉满山房。以癸卯冬月二十九。沐浴而逝。痊于明觉塔右。 赞曰。晖公以奇隽之。姿英发锐。上睹影响。于掣电光中。便肯承当。及入天童炉鞴镕成大器。辄能振大声。以达九重。其境何顺也。细简今古。匪流则亢矣。公乃履满不溢。顺而能节。抑何谦以退也。芳型在望。不禁高山仰止之思云。

释慧晖，字自得，姓张氏，会稽人也。

幼依澄照道疑染削，进具。

年二十，扣真歇于长芦，微有所證。

旋里谒宏智，智举“当明中有暗，不以暗相遇，当暗中有明，不以明相睹”问之，语不契。

初夜定，回往圣僧前热香，宏智适至，晖见之顿悟前语。

次日入定，智举堪嗟去日颜如玉，郤叹回时𩯭似霜。

晖曰：“其入离，其出微。

”自尔问荅无滞，智许为室中真子。

绍兴丁巳，开法普陁，徙万寿及吉祥雪窦。

淳熙三年，敕主净慈，上堂：“朔风凛凛扫寒林，落叶归根露赤心。

万派朝宗船到岸，六窗虚映芥投针。

本成现，莫他寻，性地间间曜古今。

户外冻消春色动，四山浑作木龙吟。

”又云：“谷之神，枢之要，里许旁参，回途得妙。

云虽动而常间，月虽晦而弥照。

宾主交参，正偏兼到，十洲春尽花凋残，珊瑚树林日杲杲。

”又尝举风幡䛡，乃曰：“风幡动处著得个眼，即是上座。

风幡动处失郤个眼，即是风幡。

其或未然，不是风幡不是心，衲僧徒自强锥针。

岩房雨过昏烟净，卧听凉风生竹林。

”七年秋，退归雪窦。

十年冬十一月二十九日中夜，沐浴而逝，塔于明觉之左。

后有晦翁悟明者，福州人，上堂举：“夹山会下一僧到皋亭，才礼拜，亭便打，僧再拜，又打。

趋去，僧回举似夹山，山云：会否？

云：不会。

山云：赖汝不会，汝若会即夹山口哑去。

应庵拈云：皋亭一期忍俊不禁，争奈拄杖放行太速，当时此僧，莫道皋亭夹山，便是达摩也应斩为三段。

明云：皋亭夹山门庭施设，各得其宜，但中间一人较些子，应庵与么道，也是巩县茶瓶。

”嘉定十年，明纂修《联镫会要》，至今传于丛林。

释南（？

～一一六二），三山（今福建福州）人。

为南岳下十七世，天童应庵昙华禅师法嗣，曾为天童寺书记。

高宗绍兴末卒于归宗。

《嘉泰普灯录》卷二一、《五灯会元》卷二○有传。

释宝印（一一○九～一一九一），字坦叔，号别峰，俗姓李，嘉州龙游（今四川乐山）人。少从德山院清素得度具戒，听《华严》、《起信》，既尽其说，弃依密印于中峰。会圆悟归昭觉，留三年。后南游，谒佛性泰、月庵果、草堂清。晚至径山，谒大慧宗杲禅师。大慧南迁，乃西还。后再出峡，住保宁、金山、雪窦。孝宗淳熙七年（一一八○），敕补径山，召对选德殿。光宗绍熙元年十二月卒，年八十二。谥慈辩。为南岳下十六世，华藏密印安民禅师法嗣。事见《渭南文集》卷四○《别峰禅师塔铭》，《嘉泰普灯录》卷一九、《五灯会元》卷二○、《补续高僧传》卷一○有传。今录诗三十九首。

宝印（一一○九——一一九○），字坦叔，号别峰，俗姓李，龙游（今四川乐山）人。世居峨嵋之麓。从德山院清远道人得度，又从中峰密印禅师得悟。住临邛、广汉、崇庆、武信东禅、成都龙华、眉山中岩诸寺，复住金山。淳熙七年敕住径山。十年，孝宗制赐《圆觉经注》。绍熙元年卒，年八十二。谥曰慈辩，塔曰智光，庵曰别峰。门人集有《语录》。见陆游撰《别峰禅师塔铭》（《渭南文集》卷四○）。

释宝印号别峰。嘉州李氏子也。幼通六经长穷七史。忽厌尘俗志慕竺坟。乃从德山清素和尚得度。往听华严起信尽得旨。觉劳算沙终非解脱。遂依中峰密印民禅师。密印举。僧问岩头。起灭不停时如何。岩叱曰。是谁起灭。师闻大悟。会圆悟归昭觉。遣师往省。随众入室。悟问。从上诸圣以何接人。师竖起拳。悟曰。此是老僧。用底何者。是从上诸圣用底。师以拳挥之。悟亦举拳。相交大笑而止。又谒大慧于径山。慧问。甚处来。曰西川。慧曰。未出剑门关。与汝三十棒了也。曰不合起动和尚。慧忻然。后出奉诏住雪窦。淳熙七年秋召师问道。赐肩舆入选德殿。帝曰。三教圣人本同。这个理否。对曰。譬如虚空东西南北初无二也。帝曰。但圣人所立门户则不同耳。如孔子性以中庸设教。印曰。非中庸何以安立世间。故法华云。治世语言资生业等皆与实相不相违背。华严云。不坏世间相而成出世法。帝曰。今时士大夫学孔子者多只工文字语言。不见夫子之道不识夫子之心。惟释氏禅宗不以文字教人。直指心源顿令悟入。不乱于生死之际。此为殊胜。印曰。非独后世不见夫子之心。尝见孔门颜子号为具体。尽平生力量只道得个瞻之在前忽焉在后。竟捉摸不著。而夫子分明八字打开向诸弟子道。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是丘也。以此观之。夫子未尝回避诸弟子。而诸弟子自蹉过了也。昔张商英曰。吾学佛然后能知儒。此言实为至当。帝曰。朕意亦谓如此。帝又问。庄子若何如人。印曰。只是佛法中小乘声闻以下人也。盖小乘厌身如桎梏。弃智如杂毒。化火焚身入无为界。即如庄子所谓形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人则不然。度众生尽方證菩提。正如伊尹所谓予天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也。有一夫不彼其泽者。若已推而内沟中也。帝大悦诏住径山。开堂曰。三世诸佛以一句演百千万亿句。收百千万亿句秖在一句。祖师门下半句也无。秖恁么合吃多少痛棒。诸仁者且道。诸佛是祖师是。若道佛是祖不是祖是佛不是。取舍未忘若道佛祖一时俱是一时俱不是。颟顸不少。且截断葛藤一句作么生道。良久曰。大虫里纸帽。好笑又惊人。十年二月帝注圆觉经。赐师命作叙流行。绍熙元年十一月往见智策禅师决别。策问行日。师曰。水到渠成。索纸书云。十二月初七夜鸡鸣时九字。果至期而化。留七日颜色明闰发长顶温葬全身于西冈。谥曰慈辩。塔曰智光。

号别峰。嘉州李氏子也。幼通六经。长穷七史。忽厌尘俗。志慕竺坟。乃从德山清素得度。往听华严起信。尽得旨。觉劳算沙。终非解脱。遂依中峰密印民禅师。密印举僧问岩头起灭不停时如何。岩叱曰。是谁起灭。师闻大悟。会圆悟归昭觉。遣师往省。随众入室。悟问从上诸圣。以何接人。师竖起拳。悟曰此是老僧用底。何者是从上诸圣用底。师以拳挥之。悟亦举拳相交。大笑而止。又谒大慧于径山。慧问甚处来。曰西川。慧曰。未出剑门关。与汝三十棒了也。曰不合起动和尚。慧忻然。后出。奉诏住雪窦。淳熙七年秋。召师问道。赐肩舆入选德殿。帝曰。三教圣人。本同这个理否。对曰。譬如虚空。东西南北。初无二也。帝曰。但圣人所立门户则不同耳。如孔子以中庸设教。印曰。非中庸。何以安立世间。故法华云。治世语言。资生业等。皆与实相。不相违背。华严云。不坏世间相。而成出世法。帝曰。今时士大夫学孔子者。多只工文字语言。不见夫子之道。不识夫子之心。惟释氏禅宗。不以文字教人。直指心源。顿令悟入。不乱于生死之际。此为殊胜。印曰。非独后世不见夫子之心。尝见孔门颜子。号为具体。尽生平力量。只道得个瞻之在前。忽焉在后。竟捉模不著。而夫子分明八字打开。向诸弟子道。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者。是丘也。以此观之。夫子未尝回避诸弟子。而诸弟子自□□了也。昔张商英曰。吾学佛。然后能知儒。此言寔为□□。帝曰。朕意亦谓如此。帝又问。庄子何如人。印曰。只是佛法中小乘。声闻以下人也。盖小乘厌身如桎梏。弃智如杂毒。化火焚身。入无为界。即如庄子所谓形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人则不然。度众生尽。方證菩提。正如伊尹。所谓予天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也。有一夫不被其泽者。若己推而内诸沟中也。帝大悦。诏住径山。开堂曰。三世诸佛。以一句演百千万亿句。收百千万亿句。祇在一句。祖师门下半句也无。祇恁么合吃多少痛棒。诸仁者。且道诸佛是。祖师是若道佛是。祖不是。祖是。佛不是。取舍未忘。若道佛祖一时俱是。一时俱不是。颟顸不少。且截断葛藤一句。作么生道。良久曰。大虫裹纸帽。好笑又惊人。十年二月。帝注圆觉经。赐师命作叙流行。绍熙元年十一月。往见智策禅师决别。策问行日。师曰。水到渠成。索纸书云。十二月初七夜鸡鸣时九字。果至期而化。留七日。颜色明闰。发长顶温。葬全身于西冈。隘曰慈辩。塔曰智光。

别峰禅师。

名宝印。

字坦叔。

生为龙游李氏子。

世居峨嵋之麓。

少而奇警。

然不喜在家。

乃从德山院清远道人得度。

自成童时。

已博通六经及百家之说。

至是。

复从华严起信诸名宿。

穷源探赜。

不高出同学不止。

时密印禅师民公。

说法于中峰道场。

乃挈一笠往从之。

一日密印举。

僧问岩头起灭不停时如何。

头叱曰是谁起灭。

师豁然大悟。

自是锋不可触。

密印恨相得之晚。

会圆悟自南归成都昭觉。

乃遣师往省。

因随众入室。

圆悟举从上诸圣以何法接人。

师举起拳。

圆悟曰。

此是老僧用者。

孰为从上诸圣用者。

师即挥拳。

圆悟亦举拳相交。

大笑而罢。

圆悟叹异之曰。

是子。

他日必类我师。

留昭觉三年。

密印犹在中峰。

以堂中第一座致师。

师辞。

密印大怒曰。

我以法得人。

人不我传。

尚何以说法。

为欲弃众去。

众皇恐亟趋昭觉。

罗拜恳请。

圆悟亦助之请。

始行。

道望日隆。

学者争归之。

虽圆悟密印。

不能掩也。

久之。

南游历见诸大禅老。

最后扣妙喜于径山。

为师独扫一室。

堂中皆大惊。

妙喜南迁。

师亦西归。

始住临邛凤皇山。

举香。

嗣密印。

道既盛行。

筑都不会庵。

松竹幽邃。

暇日名胜毕集。

闻师一言。

皆自谓意消稍或间阔。

辄相语曰。

吾辈鄙吝萌矣。

其道德服人如此。

俄复下硖挟金陵。

应庵华方住蒋山。

馆师于上方。

白留守张公焘。

举以代己。

师闻。

即日发去。

会陈丞相俊乡来。

为金陵。

以保宁延师。

俄徙京口金山。

学者倾诸方。

金山自兵乱后。

虽屡葺莫能成。

至是始复大兴。

如承平时。

而有加焉。

异时居此山。

鲜踰三年者。

师独安坐十五夏。

魏惠宪王牧四明。

虚雪窦来请。

住四年。

乐其山林。

有终老之意。

而名益重。

被敕住径山。

淳熙七年五月也。

七月至行在所。

寿皇降中使。

召入禁中。

以老病足蹇。

赐肩舆于东华门内。

赐食于观堂。

引对于选德殿。

赐坐劳问良渥。

师目举古宿云。

透得见闻觉知。

受用见闻觉知。

不堕见闻觉知。

上悦。

毕其说乃退。

后十馀日。

又命开堂于灵隐山。

中使赍赐御香。

恩礼备至。

十年二月。

上制圆觉经注。

遣使驰赐。

且命作序。

师老益厌住持事。

门人惧其远游不返。

相与筑庵于山北俟其归。

光宗在东宫。

书别峰二大字榜之。

十五年冬。

奏乞养疾于别峰。

得请。

明年。

光宗受内禅。

取向取赐宸翰。

识以御宝。

复赐焉。

绍熙元年冬十一月。

忽往见嗣住山智策告别。

策问行日。

师曰。

水到渠成。

归取幅纸大书曰。

十二月七日夜鸡鸣时。

如期而化。

奉蜕质。

返寺之法堂。

留七日。

颜色精明。

须发皆长。

顶温如沃汤。

是月十四日。

葬于别峰之西冈。

寿八十有二。

腊六十有四。

得法弟子实繁。

指不能一二屈。

有慧绰者。

山阴陆氏子。

当以荫得官辞之。

从师祝发。

得记莂。

遁迹岩岫。

终身不出。

师既示寂。

上为敕有司。

定谥曰慈辩。

塔曰智光。

庵曰别峰。

极方外之宠。

师说法数十年。

所至门人。

集为语录。

晚际遇寿皇。

被宸翰咨询法要。

皆对使者具奏。

别具行世。

此不悉著。

宝印禅师者。嘉州人。号别峰。初业儒。弃儒剃染。业华严。又弃华严。从华藏民禅师。悟明心要。其祖圆悟每誉之谓。印有超师之略。印之名遂著。乃通谒于妙喜。自称西川法侄。时径山多士。窃笑之。妙喜问曰。未出剑门关。与你三十棒了也。印遂展拜曰。不合起动和尚。妙喜忻然。顾左右曰。你们骑马趁不及。是日万指。丛林为之震动。于是西还开法。而两川素称义虎之雄者。皆从印游。印仍慰其开讲曰。宗教无二致。而公白岐耳。公以无欺心而演教。教中之宗也。我以无欺心而弘宗。宗中之教也。我佛初转四谛于鹿苑。而憍陈如乃无欺之首也。后拈枝花于灵峰。而迦叶乃无欺之终也。故其间谈经三百馀会。皆以无欺法。而利无欺众。公但自反能无欺乎。既无欺矣。以无欺舌而流无欺教。则教与宗。是一是二乎。惟诸公勉之。印又出峡。住持保宁。次迁金山。自金山移雪窦。自雪窦补双径。其众盛矣。尝示众曰。世尊初成正觉于鹿野苑中。转四谛法轮。憍陈如比丘最初悟道。真净拈云。今日新丰洞里。秖转个拄杖子。遂拈拄杖卓左边云。还有最初悟道者么。若无丈夫。自有冲天志。莫向如来行处行。遂喝一喝。下座。若是印上座不然。今日向凤凰山里。初无工夫。转四谛法轮亦无气方。转拄杖子。秖教诸人。行须缓步。语要低声。何故欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。又曰。三世诸佛。以一句演百千万亿句。收百千万亿句只在一句。祖师门下半句也无。祗恁么合。吃多少痛棒。诸仁者。且诸佛是祖师是。若道祖是佛不是。佛是祖不是。取舍未忘。若道祖佛一时是。佛祖一时不是。颟顸不少。且截断葛藤一句。作么生道。大虫裹纸帽。好笑又惊人。又曰。将心除妄。妄难除。即妄明心道转。纡桶底趯穿。无忌讳等閒。一步一芙蕖。印年迈。日常宴坐。匡床颓然。一老比丘士夫访拜床下。爱慕倍于父母。孝宗皇帝知而召之。印以足疾。辞不奉诏。帝赐肩舆。于东华门内。迎入选德殿。初礼臣议。朝仪及见。印直登榻跏趺。群臣皆失色。帝喜其真率。乃问圆觉之旨。印随机酬对。帝默有契。辄注圆觉经。命印撰经首之序。自是东华门置禅师舆。以备顾问。十五年冬。力请庵居。绍熙改元。过访智策禅师。兼与言别。策问行日。印曰。水到渠成。归索纸书十二月初七夜。鸡鸣时。如期而化。奉蜕质。返寺之法堂。留七日。颜色明润。发长顶温。又七日择退居之西冈而閟焉。谥慈辨禅师。塔曰智光。 赞曰。民禅师义坛之翅虎也。一入昭觉之门。翻然易辙与夫抱英敏之姿。负昂藏之表甘。若捉月之猿。趋阳之鹿者。岂非日劫相倍乎哉师。以己愈之方。施之别峰印。自然水乳合。而针芥投。为万古我慢之正鉴。是则西山亮。何足为多耶。

释宝印，字别峰，嘉州李氏子也。幼通六经，长穷七史。忽厌尘俗，志慕竺典，乃从德山清素得度。往听《华严》、《起信》尽得旨，觉劳算沙，终非解脱，遂依中峰密印民禅师。密印举“僧问岩头起灭不停时如何？”岩叱曰：“是谁起灭？”印闻大悟。会圆悟归昭觉，遣印往省，随众入室，悟问：“从上诸圣以何接人？”印竖起拳。悟曰：“此是老僧用底，何者是从上诸圣用底？”印以拳挥之，悟亦举拳相交，大笑而止。又谒大慧于径山，慧问：“甚么来？”曰：“西川。”慧曰：“未出剑门关，与汝三十棒了也。”曰：“不合起动尊者。”慧欣然。后住雪窦。淳熙七年秋，召印问道，赐肩舆入选德殿，帝曰：“三教圣人本同这个理否？”对曰：“譬如虚空，东西南北初无二也。”帝曰：“但圣人所立门户则不同耳，如孔子性以中庸设教。”印曰：“非中庸如何安立世间？故《法华》云‘治世语言资生业等，皆与实相不相违背。’《华严》云‘不坏世间相，而成出世法。’”帝曰：“今时士大夫学孔子者多，只工文字语言，不见夫子之道，不识夫子之心。惟释氏禅宗不以文字教人，直指心源，顿令悟入，不乱于生死之际，此为殊胜。”印曰：“非独后世不见夫子之心，尝见孔门颜子，号为具体，尽平生力量，只道得瞻之在前忽焉在后，竟捉摸不著，而夫子分明八字打开，向诸弟子道‘二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。’以此观之，夫子未尝回避诸弟子，而诸弟子自错过了也。昔张商英曰：‘吾学佛，然后能知儒。’此言实为至当。”帝曰：“朕意亦谓如此。”帝又问：“庄子若何如人？”印曰：“只是佛法中小乘声闻以下人也。盖小乘厌身如桎梏，弃智如杂毒，化火焚身入无为界，即如庄子所谓形固可使如稿木，心固可使如飞灰。若大乘人则不然，度众生尽方證菩提。正如伊尹所谓：‘予，天民之先觉者也，将以斯道觉斯民也。有一夫不被其泽者，若己推而内沟中也。’”帝大悦，诏住径山。开堂曰：“三世诸佛以一句演百千万亿句，收百千万亿句秪在一句，祖宗门下半句也无，秪恁么合吃多少痛棒？诸仁者，且道诸佛是？祖师是？若道佛是祖不是，祖是佛不是，取舍未忘，若道佛祖一时俱是，一时俱不是，颟顸不少，且截断葛藤一句，作么生道？”良久曰：“大虫裹纸帽，笑人又惊人。”十年二月，帝注《圆觉经》赐印，命作叙流行。绍熙元年十一月，往见智策禅师诀别，策问行日，印曰：“水到渠成。”索纸书云：“十二月初七夜，鸡呜时也。”果至期而化，留七日，颜色明润，发长顶温，葬全身于西冈。谥曰“慈辩”，塔曰“智光”。

【生卒】：?—1186 【介绍】： 宋僧。

福州人，俗姓郑，字密庵。

自幼聪颖，出家为僧。

不惮游行，遍参知识。

嗣天童昙华禅师。

住蒋山、华藏，禅侣萃集，恒逾千众。

未几诏住径山、灵隐，晚居太白。

释咸杰（一一一八～一一八六），号密庵，俗姓郑，福州福清（今属福建）人。

出家后遍参知识。

初谒应庵，蒙印可。

后分座说法于吴门万寿、四明天童。

孝宗乾道三年（一一六七），出世衢州乌巨山乾明禅院，次迁大中祥符寺、蒋山太平兴国寺、常州褒忠显报华藏寺。

淳熙四年（一一七七），诏住径山兴圣万寿寺，召对选德殿。

七年，迁灵隐寺。

十一年，归老于明州天童景德寺。

十三年卒，年九十九。

为南岳下十七世，天童昙华禅师法嗣。

有《密庵咸杰禅师语录》二卷，收入《续藏经》。

事见《语录》及所附宋葛必撰《塔铭》，《嘉泰普灯录》卷二一、《五灯会元》卷二○有传。

　释咸杰诗，以辑自《语录》卷上者编为卷一，以见于《语录》卷下者编为卷二。

辑自他书者附于卷末。

咸杰（？

——一一七六），字密庵，福州（治今福建福州）郑氏子。

博通内外，能文善书。

壮龄出家，参昙华禅师得法，历主乌巨、祥符、蒋山等刹。

后诏住径山，迁灵隐，晚住育王。

淳熙三年寂。

见《新续高僧传》四集卷一五。

释咸杰字密庵。

福州郑氏子也。

其母梦庐山老僧入舍遂举师。

自幼颖异过人。

及壮剃发进具遍参知识。

最后谒应庵华和尚于衢州明果庵。

一日问曰。

如何是正法眼。

答曰。

破沙盆。

应庵颔之。

说偈曰。

大彻投机句。

当阳廓顶门。

相从今四载。

徵诘洞无痕。

虽未付衣钵。

气宇吞乾坤。

却把正法眼。

唤作破沙盆。

后出住衢州乌巨庵。

次迁祥符蒋山华藏。

未几奉诏主径山及灵隐。

上堂牛头横说竖说。

不知有向上关棙子。

有般漆桶汉东西不辩南北不分。

如何是向上关棙子何异开眼尿床。

我有一转语。

不在向上向下。

千手大悲摸索不著。

老僧今日布施大众去也。

良久曰。

达磨大师无当门齿。

上堂卓拄杖曰。

迷时秖迷这个。

复卓一下曰。

悟时秖悟这个。

迷悟两忘。

粪扫堆头重添搕𢶍。

莫有东涌西没全机独脱处道得一句底。

么若道不得老僧自道去也。

掷拄杖曰。

三十年后又举。

金峰和尚示众云。

老僧二十年前有老婆心。

二十年后无老婆心。

僧门。

如何是和尚有老婆心。

峰曰。

问凡答凡问圣答圣。

僧又问。

如何是和尚无老婆心。

峰曰。

问凡不答凡问圣不答圣。

师曰。

我当时若见他恁么说。

好向他道。

尔若自瞥地去。

自然不落这圣凡窠臼也。

又举婆子烧庵话毕师曰。

这个公案丛林中多有拈提者。

老僧今日裂破面皮。

不免对众纳败阙一上。

定要诸方检点明白。

乃召众曰。

这婆子住处深稳水泄不通。

偏向枯木上糁花。

寒岩中发焰。

这僧孤身迥迥惯入洪波。

等閒坐断泼天潮头。

到底自无涓滴。

仔细检点。

将来敲枷打锁则不无。

若谓佛法二人俱未梦见在。

今老僧与么提持毕竟意归何处。

良久曰。

一把柳丝收不得。

和烟搭在玉栏干。

上堂卓拄杖曰。

尽大地唤作一句子担枷带锁。

不唤作一句子业识茫茫。

两头俱透脱。

得了净裸裸赤洒洒。

不可把达磨一宗扫地而尽。

所以云门大师道。

尽乾坤大地无纤毫过患。

犹是转句不见一法。

始是半提更须知有全提在。

师曰。

剑去久矣。

方乃刻舟。

拈拄杖卓一卓下座。

禅师名咸杰。

号密庵。

其先福州世族也。

姓郑氏。

母梦庐山皓鬓头陀入室而生。

生之夕。

境内皆闻天乐。

不知何祥。

其亲亦秘之。

师幼颖悟。

气宇深沉。

事亲以孝闻。

亲有贤行。

勖之远游。

遂得度受具。

不结侣。

不备衾。

寒暑一衲。

遍扣诸方。

诸方敬之。

晚依应庵。

屡遭诃詈。

不假一词。

默师默契其机。

一日应庵晚参垂问。

如何是正法眼。

师遽趋对曰。

破砂盆。

应庵颔之。

命入侍。

大拥众心。

及辞归省亲。

应庵送以偈曰。

大彻投机句。

当阳廓顶门。

相从今四载。

徵诘洞无痕。

虽未付钵袋。

气宇吞乾坤。

却把正法眼。

唤作破砂盆。

此行将省觐。

切忌便跺跟。

吾有末后句。

待归要尔遵。

师闽还。

应庵乃上堂。

举师分座曰。

一棒一条痕。

一掴一手血。

临济老瞎驴。

至今犹未瞥。

须弥顶上浪拍天。

大洋海水无一滴。

伟哉本色人。

顶门亚三只辨龙蛇。

百草头擒虎兕。

一毫力穿大地人鼻孔。

坐断衲僧摇舌。

虽然犹未拨动向上一窍在。

且作么生是向上一窍。

问取堂中首座杰。

未几开化衢之乌巨。

其节概大类应庵。

应接浑如妙喜。

一时厌饫丛林者。

皆起而归之。

秘阁张镃。

矢向宗风。

改宅为慧云寺。

请师据室。

师怜其正信。

示以赵州无字。

镃得旨。

及师应祥符蒋山。

历华藏双径。

而镃皆随侍。

又迁灵隐。

床历无所容。

乃举破庵先。

分座接纳焉。

师尝被召入禁庭。

或留宿内观堂。

天子屡欲加赠。

师屡以疾辞。

教授严康朝曰。

穷则独善其身。

达则兼济天下。

理固然也。

况良时莫再。

圣主难逢。

法兄每用藏六之机。

不顾从上县丝之脉。

朝不取也。

师曰。

汝之所见。

本为通论。

但弘道设教也以时。

当此际。

京畿宫观。

金碧交辉。

古德高风。

杳不闻矣。

而躁进孟浪之病。

庶几老成持重者。

有以振之。

且华亭渡西山隐。

独非兼济天下乎哉。

力请退休平江。

淳熙甲辰春。

天童使至。

师告众曰。

去年八月间。

得旨与安閒。

摆脱水云性。

纵步到阳山。

元宅诸子弟。

忻然力追攀。

庵居三个月。

开怀宇宙宽。

忽接四明信。

来书意盘桓。

天童虚法席。

使君语犹端。

迢迢遣耑使。

不问路行难。

山僧临晚景。

不敢自相瞒。

搥鼓乐与行。

四众亦忻欢。

先师未了底。

应是起波澜。

敢问大众。

如何是先师未了底。

一回饮水一回咽。

临济德山俱汗颜。

入寺以应庵遗规结制。

升座曰。

数十年前旧公案。

今日拈来重剖判。

任是铁眼与铜睛。

也须曳入红炉煅。

众中忽有个不受瞒底出来道。

尽大地是个红炉。

也煅某甲不破。

只向他道。

也知你在鬼窟里作活计。

淳熙丙午。

无病示寂。

塔于寺东。

其嗣法者。

破庵先等一十二人。

而澄照自镜。

复住天童。

赞曰。

应庵廓虎丘之风。

时出入其庭者济济耳。

以其废钩绳而取曲直。

故窃讳之。

及密庵开化。

山不束岳。

海不束涛。

岂非过师之智。

自与齐眉共躅者异欤。

不然。

则临济宗风何能西咸四七。

而东登二三也。

释咸杰，字密庵，福州郑氏子也。

其母梦庐山老僧入舍，遂举。

杰自幼颖异过人，及壮剃发，进具，遍参知识。

最后谒应庵华于衢州明果庵。

一日，问曰：“如何是正法眼？

”答曰：“破沙盆。

”应庵颔之，说偈曰：“大彻投机句，当阳廓顶门。

相从今四载，徵结洞无痕。

虽未付衣钵，气宇吞乾坤。

郤把正法眼，唤作破沙盆。

”后出住衢州乌巨庵，次迁祥符蒋山华藏。

未几，诏主径山及灵隐。

上堂：“牛头横说竖说，不知有向上关棙子。

有般漆桶汉，东西不辨，南北不分，如何是向上关棙子？

何异开眼尿床。

我有一转语，不在向上向下，千手大悲摸索不著，老僧今日布施大众去矣。

”良久曰：“达摩大师无当门齿。

”上堂，卓柱杖曰：“迷时秪悟这个。

”复卓一下曰：“悟时秪悟这个，迷悟两忘，粪扫堆头，重添搕𢶍，莫有东涌西没，全机独脱处，道得一句底么？

若道不得，老僧自道去也。

”掷柱杖曰：“三十年后。

”又举“金峰示众曰：老僧二十年前有老婆心，二十年后无老婆心。

僧门：如何是有老婆心？

峰曰：问凡答凡，问圣答圣。

僧又问：如何是无老婆心？

峰曰：问凡不答凡，问圣不答圣。

”杰曰：“我当时若见他恁么说，好向他道：你若自瞥地去，自然不落这圣凡窠臼也。

”又举婆子烧庵话毕，杰曰：“这个公案丛林中多有拈提者，老僧今日裂破面皮，不免对众纳败阙一上，定要诸方检点明白。

”乃召众曰：“这婆子住处深隐，水泄不通，遍向枯木上糁花，寒岩中发燄。

这僧孤身迥迥，惯入洪波，等閒坐断泼天潮头，到底自无涓滴。

仔细检点，将来敲枷打锁则不无，若谓佛法，二人俱未梦见。

今老僧与么提持，毕竟意归何处？

”良久曰：“一把柳丝收不得，和烟搭在玉栏杆。

”上堂卓拄杖曰：“尽大地唤作一句子，担枷带锁。

不唤作一句子，业识茫茫。

两头俱透脱得了，净裸裸，赤洒洒，不可把达摩一宗扫地而尽，所以云门大师道尽乾坤大地，无纤毫过患，犹是转句，不见一法始是半提，更须知有全提。

”良久曰：“剑去久矣，方乃刻舟。”

释有权（？

～一一八○），号伊庵，俗姓祁，临安昌化（今浙江临安西）人。

年十四得度，首礼灵隐佛智裕禅师，为无庵法全禅师器重，密付心印。

后游历湖湘江浙几十年，依应庵于归宗，参大慧于径山。

法全住道场，招分座说法，自是声播诸方。

孝宗淳熙七年示寂。

为南岳下十七世，道场法全禅师法嗣。

《嘉泰普灯录》卷二○、《五灯会元》卷二○、《新续高僧传》四集卷一四有传。

今录诗十四首。

释有权号伊庵。

临安昌化祁氏子也。

髫龄出家十四得度。

笃志勤励博究群章。

十八知有向上一著殚力参求。

首礼佛智裕公于灵隐。

时无庵和尚充第一座。

权入室请益。

庵以从无住本建一切法问之。

权久而有省答曰。

暗里穿针耳中出气。

庵可之遂密付心印。

既有所得精进益坚。

一夕危坐深入禅那至于达旦虽行粥至忘乎展钵。

邻僧以手触之。

顿然大悟偈曰。

黑漆昆崙把钓竿。

古帆高挂下惊湍。

芦花影里弄明月。

引得盲龟上钓船。

佛智深加称赏。

一日问权。

心包太虚量廓沙界时如何。

对曰。

大海不宿死尸。

佛智抚其座曰。

此子他日据此诃佛骂祖去在。

权于是深自韬晦寄迹湖湘江浙之间十年。

然后或依应庵或见大慧。

凡明眼宿德躬往礼谒。

无庵出主道场。

召权分座说法。

自是声播诸方。

未久有华藏之命。

开堂云。

禅禅无党无偏。

迷时千里隔。

悟在口皮边。

所以僧问石霜。

如何是禅。

霜曰。

㼾砖僧。

问睦州。

如何是禅。

州曰。

猛火著猛油煎。

僧问首山。

如何是禅。

山曰。

猢狲上树尾连颠。

师曰。

道无横径立处孤危。

然此三大老而行声前活路用劫外灵机。

若以衲僧正眼检点将来不无优劣。

一人如张良入阵。

一人如项羽用兵。

一人如孔明料敌。

若人辨白得出。

可与佛祖齐眉。

虽然如是。

忽有个出来道长老话作两橛了也。

适来说道。

道无横径无党无偏。

而今又分许多优劣。

且作么生秖对。

还委悉。

么把手上山齐著力咽喉出气自家知。

淳熙庚子秋示微疾书偈而逝。

荼毗齿舌不坏。

舍利五色者无数。

而建塔焉。

禅师名有权。

临安祁氏子也。

号伊庵。

虽机契无庵全首座。

而权益自砥砺。

常兀坐如木石。

因过堂忘展钵。

邻僧以手触之。

有偈曰。

黑漆昆崙把钓竿。

古帆高挂下惊湍。

芦花影里弄明月。

引得盲龟上钓船。

佛智大称赏之。

乃召权问曰。

心包大虚。

量廓沙界时如何。

权对曰。

大海不宿死尸。

智拊其座曰。

此子他日当据此。

诃佛骂祖去在。

于是诸山请权出世。

不就。

以竿木随身。

游戏湖江。

来往应庵妙喜之庭。

会全公殁。

华藏虚席。

物色求权。

权仍却之。

或曰。

无庵老人法道宁不在公乎。

公今拘小节。

乐林泉。

即洁如巢由。

信如尾己。

何足贵也。

权感起就之。

次迁万年。

诸刹常随万指。

肃如公府。

日与众均其劳逸。

或曰。

住持安坐演法。

何自苦耶。

权曰。

法末憍慢。

未得谓得。

借位自恣。

身帅之且不从。

敢自逸乎。

淳熙庚子秋。

示寂。

茶毗。

齿舌不坏。

舍利无数。

塔于横山。

又分诸不坏塔万年山寺。

权为人剩刚毅。

法不容私。

有贵人入寺施财。

衣冠不整。

权终不受。

又僧充化主。

归纳厚疏。

颇有矜色。

权叱还之。

故门下不易出入。

俱以气节自化。

权暮年法令森严益甚。

有语曰。

今朝结却布袋口。

明眼衲僧莫乱走。

心行灭处解翻身。

喷嚏也成狮子吼。

栴檀林任驰骤。

剔起眉毛顶上生。

剜肉成疮露家丑。

赞曰。

佛智三代。

以稳实起家。

当时禅风为之一转。

观其前后垂迹。

如虫书鸟篆。

体势虽殊。

谛理则一。

使非亚圣大人。

曷克臻此。

矧止啼饶黄叶之方。

而济讥绝悬沙之秘哉。

释有权，字伊庵，姓祁氏，昌化人也。

髫龄出家，十四得度，笃志勤励，博究群章。

年十八，知有向上，殚力参求，首礼佛智裕于灵隐，时无庵充首座。

权入室请益，庵以从无住本建一切法问之，权久而有省，答曰：“暗里穿针，耳中出气。

”庵可之，遂密付心印。

既有所得，精进益坚。

一夕，危坐深入禅那，至于达旦，虽行粥至，忘乎展钵，邻僧以手触之，顿然大悟，偈曰：“黑漆昆崙把钓竿，古帆高挂下惊湍。

卢花影里弄明月，引得盲龟上钓船。

”佛智深加称赏。

一日问权：“心包太虚，量周沙界时如何？

”对曰：“大海不宿死尸。

”佛智抚其座，曰：“此子他日据此，诃佛骂祖。

”权于是深自韬晦，寄迹湖湘江浙之间十年。

然后或依应庵，或见大慧，凡明眼宿德躬往礼谒。

无庵出主道场，召权分座说法，自是声播诸方。

未久，有华藏之命，开堂云：“禅、禅，无党无偏。

迷时千里隔，悟在口皮边。

所以僧问石霜如何是禅，霜曰㼾砖。

僧间睦州如何是禅，州曰猛火著猛油煎。

僧问首山如何是禅，山曰猢狲上树尾连颠。

乃知道无横径，立处孤危。

然此三大老而行声前活路，用劫外灵机。

若以衲僧正眼检点，将来不无优劣，一人如张良入阵，一人如项羽用兵，一人如孔明料敌。

若人辨白得出，可与佛祖齐眉。

虽然如是，忽有个出来道，长老话作两橛了也。

适来说道，道无横径，无党无偏，而今又分许多优劣，且作么生秪对？

还委悉么？

把手上山齐著力，咽喉出气自家知。

”淳熙庚子秋示微疾，书偈而逝，荼毗齿舌不壤，舍利五色者无数。