《全唐诗》于方棫诗《失题》题下注：一作陈叔宝诗。

宋释惠洪《冷斋夜话》卷四云：“陈叔宝绝无肺肠，然诗语有警绝者。

”所引即此诗。

如《全唐诗》据《冷斋夜话》录入，则陈叔宝当即南朝陈后主。

【生卒】：768—824 【介绍】： 唐河南河阳人，字退之，郡望昌黎，世称韩昌黎。韩介弟。德宗贞元八年进士。幼孤，由嫂抚养。及长，尽通《六经》、百家学。工诗文，自成一家。经其指授，皆称韩门弟子。董晋镇宣武，辟为巡官。汴军乱，依张建封，鲠言无所忌。调四门博士，迁监察御史。上疏极论宫市，德宗怒，贬阳山令。宪宗元和中，历迁国子博士、中书舍人、刑部侍郎。帝遣使迎佛骨入禁，愈上表极谏，贬潮州刺史，改袁州。召拜国子祭酒，转兵部侍郎，后以吏部侍郎为京兆尹。卒谥文，世又称韩文公。有《昌黎先生集》。

【生卒】：768—824 字退之，排行二，河南河阳(今河南孟州)人，郡望昌黎，后人因称“韩昌黎”。

晚任吏部侍郎，谥“文”，后人又称“韩吏部”、“韩文公”。

韩愈幼孤，由兄嫂抚育成人。

德宗贞元八年(792)登进士第，三上吏部试无成，乃任节度推官，其后任监察御史等职。

贞元十九年，因言关中旱灾，触权臣怒，贬阳山令。

贞元二十一年正月，顺宗即位，王伾、王叔文执政，韩愈持反对态度。

秋，宪宗即位，量移江陵府法曹参军。

宪宗元和元年(806)，召拜国子博士。

元和十二年从裴度讨淮西吴元济有功，升任刑部侍郎。

元和十四年，上表谏宪宗迎佛骨，贬潮州刺史。

次年穆宗即位，召拜国子祭酒。

穆宗长庆二年(822)，以赴镇州宣慰王廷凑军有功，转任吏部侍郎、京兆尹等职。

长庆四年(824)十二月卒于长安。

生平详见皇甫湜《昌黎韩先生墓志铭》、李翱《韩公行状》及新旧《唐书》本传。

年谱多家，以宋洪兴祖《韩子年谱》为较完备。

有今人徐敏霞辑吕大防诸家年谱之《韩愈年谱》，中华书局1991年出版。

韩愈乃唐代著名思想家及作家，一生以恢宏儒道、排斥佛老为己任，与柳宗元共倡古文。

宋苏轼称其“文起八代之衰，而道济天下之溺”(《潮州韩文公庙碑》)。

韩愈之诗与孟郊齐名。

韩诗中多有反映现实、抨击时弊之作，如《丰陵行》、《华山女》等。

又有咏怀述志及表现生活琐事之作，如《秋怀》、《赠刘师服》等。

内容较广泛。

当时元稹等人论诗扬杜抑李，韩愈则兼崇之。

李白之奇情壮思，杜甫之千锤百炼，皆影响韩诗甚巨。

韩诗风格雄奇壮伟，光怪陆离，《南山》、《陆浑山火》等大篇尤呈此貌，司空图称其“驱驾气势，若掀雷抉电，撑扶于天地之间”(《题柳柳州集后》)。

然韩诗并不专以奇险见长，清赵翼云：“昌黎自有本色，乃在文从字顺中自然雄厚博大。

”(《瓯北诗话》卷三)其诗法之尤著称于世者乃“以文为诗”，即以古文之章法句式为诗(如《山石》、《八月十五夜赠张功曹》)，且多议论(如《荐士》、《谢自然诗》)，此于宋诗之散文化、议论化有极大影响。

后人之褒贬大多著眼于此，如宋沈括贬韩诗为“押韵之文耳”，“终不是诗”(见惠洪《冷斋夜话》卷二)，金赵秉文则称“韩愈又以古文之浑浩溢而为诗，然后古今之变尽矣”(《与李天英书》)。

清叶燮论韩诗之历史地位曰：“韩愈为唐诗之一大变。

其力大，其思雄，崛起特为鼻祖。

宋之苏、梅、欧、苏、王、黄，皆愈为之发其端，可谓极盛。

”(《原诗》内篇)韩集通行者，有宋世䌽堂本《昌黎先生集》，诗文合编。

诗集注本有清顾嗣立《昌黎先生诗集注》、清方世举《韩昌黎诗集编年笺注》等，今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》尤能集前注之大成。

研究资料有今人吴文治《韩愈资料汇编》，较完备。

《全唐诗》存诗10卷，《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补诗12首。

韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，郡望昌黎（今属河北）。贞元八年（792）登进士第。后连辟为宣武军董晋、徐泗张建封二幕节度推官。十八年，授四门博士，迁监察御史。因论事，贬阳山令。顺宗即位，移江陵府法曹参军。元和元年，召为国子博士。旋分教东都。为河南令，召为职方员外郎，复为国子博士分司。后历都官员外郎、比部郎中、史馆修撰、考功郎中知制语、中书舍人、太子右庶子等职。十二年为彰义军节度使裴度行军司马，淮西平，迁刑部侍郎。十四年，因上书谏迎佛骨获罪，贬潮州刺史。量移袁州。穆宗即位，征为国子祭酒。历兵部侍郎、京兆尹、吏部侍郎。卒，谥文。世称韩文公，又称韩昌黎、韩吏部。愈在古文、诗歌的理论和创作上都有重大成就，对后世有巨大影响。门人李汉编其遗文为《韩愈集》四十卷。今有《昌黎先生集》四十卷并《外集》行世。《全唐诗》编诗十卷。

愈字退之。邓州南阳人。贞元八年进士。宪宗朝累官刑部侍郎。贬潮州刺史。移袁州。徵为国子祭酒。迁京兆尹兼御史大夫。拜吏部侍郎。长庆四年卒。年五十七。赠礼部尚书。谥曰文。

愚尝览韩吏部歌诗累百首，其驱驾气势，若掀雷抉电，奔腾于大地之间，物状奇变，不得不鼓舞而徇其呼吸也。

退之笔力，无施不可，而尝以诗为文章末事，故其诗曰“多情怀酒伴，馀事作诗人”也。然其资谈笑，助谐谑，叙人情，状物态，一寓于诗，而曲尽其妙。此在雄文大手固不足论，而余独爱其工于用韵也。盖其得韵宽，则波澜横溢，泛入傍韵，乍还乍离，出入回合，殆不可拘以常格，如《此日足可惜》之类是也。得韵窄则不复傍出，而因难见巧，愈险愈奇，如《病中赠张十八》之类是也。余尝与圣俞论此，以谓譬如善驭良马者，通衢广陌，纵横驰逐，惟意所之；至于水曲蚁封，疾徐中节，而不少蹉跌，乃天下之至工也。

柳子厚诗，在陶渊明下，韦苏州上；退之豪放奇险则过之，而温丽靖深不及也。

诗文各有体，韩以文为诗，杜以诗为文，故不工尔。

退之于诗本无解处，以才高而好尔。

退之诗豪健雄放，自成一家，世特恨其深婉不足。

沈存中、吕惠卿吉甫、正存正仲、李常公择，治平中在馆中夜谈诗。存中曰：“退之诗，押韵之文耳，里健美富赡，然终不是诗。”吉甫曰：“诗正当如是。吾谓诗人亦未有如退之者。”正仲是存中，公择足吉甫，于是四人者相交攻，久不决。……予尝熟味退之诗，真出自然，其用事深密，高出老杜之上。如《符读书城南》诗“少氏聚嬉戏，不殊同队鱼”，又“脑脂盖眼卧壮士，大招挂壁何由弯”，诗自然也。

韩退之诗，山立霆碎，自成一法，然臂之樊候冠佩，微露粗疏。

韩退之诗，爱憎相半。爱者以为虽杜子美亦不及，不爱者以为退之于诗本无所得。……退之诗大抵才气有馀，故能擒能纵，颠倒崛奇，无施不可。放之则如长江大河，澜翻汹涌，滚滚不穷；收之则藏形匿影，乍出乍没，姿态横生，变怪百出；可喜可愕，可畏可服也。苏黄门子由有云：唐人诗当推韩、杜，韩诗豪，杜诗雄，然杜之雄亦可以兼韩之豪也。此论得之。诗文字画，大抵从胸臆中出。子美笃于忠义，深于经术，故其诗雄时正；李太白喜任侠，喜神仙，故其诗豪而逸；退之文章侍从，故其诗文有廊庙气。退之诗正可与太白为故，然二豪不并立，当屈退之第三。

今观昌黎之博大而文，鼓吹六经，搜罗百氏，其诗聘驾气势，崭绝崛强，若掀雷决电，千夫万骑，横骛别驱，汪洋大肆，而莫能止者。又《秋怀》数首及《暮行河堤上》等篇，风骨颇逮建安，但新声不类，此正中之变也。

钟云：唐文奇碎，而退之舂融，志在挽回。唐诗淹雅，而退之艰奥，意专出脱。诗文出一手，彼此犹不相袭，真持世特识也。至其乐府，讽刺寄托，深婉忠厚，真正风雅。读《猗兰》、《拘幽》等篇可见。

韩公挺负诗力，所少韵致，出处既掉运不灵，更以储才独富，故犯恶韵斗奇，不加栋择，遂致丛杂难观，得妙笔汰用，瑰宝自出。第以为类押韵之文者过。

唐人之诗，皆由于悟入，得于造诣。若退之五七言古，虽奇险豪纵，快心露骨，实自才力强大得之，固不假悟入，亦不假造诣也。然详而论之，五言最工，而七言稍逊。

退之五七言古，字句奇险，皆有所本，然引用妥帖，殊无扭捏牵率之态。其论孟郊诗云：“横空盘硬语，妥帖力排奡。”盖自况也。

退之五七言律，篇什甚少，入录者虽近中晚，而无怪僻之调；七言“三百六旬”一篇，则近宋人。排律咏物诸篇，偶对工巧，摹写细碎，尽失本相，兹并不录。

昌黎诗笔恢张时不遗贾岛、孟郊，故人皆山斗仰之。

唐诗为八代以来一大变，韩愈为唐诗之一大变，其力大，其思雄，崛起特为鼻祖。宋之苏、梅、欧、苏、王、黄，皆愈为之发其端，可谓极盛，而俗儒且谓愈诗大变汉、魏，大变盛唐，格格而不许，何异居蚯蚓之穴，习闻其长鸣，听洪钟之响而怪之，窃窃然议之也。

举韩愈之一篇一句，无处不可见其骨相棱嶒，俯视一切，进则不能容于朝，退又不肯独善于野，疾恶甚严，爱才若渴，此韩愈之面目也。

杜甫之诗，独冠今古。此外上下千馀年，作者代有，惟韩愈、苏轼，其才力能与甫抗衡，鼎立为三。韩诗无一字犹人，如太华削成，不可攀跻。若俗儒论之，摘其杜撰，十且五六，辄摇唇鼓舌矣。

唐自李杜崛起，尽翻六朝窠臼，文章能事已尽，无可变化矣。昌黎生其后，乃尽废前人之法，而创为奇辟拙拗之语，遂开千古未有之面目。

昌黎豪杰自命，欲以学间才力跨越李、杜之上，然恢张处多，变化处少，力有涂而巧不足也。独四言大篇，如《元和圣德》、《平淮西碑》之类，义山所谓句奇语重、点窜涂改者，虽司马长卿亦当敛手。

善使才音当留其不尽，昌黎诗不免好尽。要之，意归于正，规模宏阔，骨格整顿，原本雅颂，而不规规于风人也。品为大家，谁曰不宜？

韩昌黎学力正大，俯视群蒙；匡君之心，一饭不忘；救时之念，一刻不懈；惟是疾恶太严，进不获用，而爱才若渴，退不独善，尝谓直接孔孟薪传，信不诬也。

韩昌黎生平所心摹力追者，惟李杜二公。顾李杜之前，未有李杜，故二公才气横恣，各开生面，遂独有千古。至昌黎时，李杜已在前，纵极力变化，终不能再辟一径。惟少陵奇险处，尚有可推扩，故一眼觑定，欲从此辟山开道，自成一家。此昌黎注意所在也。然奇险处亦自有得失。盖少陵才思所到，偶然得之；而昌黎则专以此求胜，故时见斧凿痕迹。有心与无心，异也。其实昌黎自有本色，仍在“文从字顺”中，自然雄厚博大，不可捉摸，不专以奇险见长。恐昌黎亦不自知，后人平心读之自见。若徒以奇险求昌黎，转失之矣。

昌黎诗中律诗最少，五律尚有长篇及与同人唱和之作，七律则全集仅十二首，盖才力雄厚，惟古诗足以恣其驰骤。一束于格式声病，即难展其所长，故不肯多作。然五律中如《咏月》、《咏雪》诸诗，极体物之工，措词之雅；七律更无一不完善稳妥，与古诗之奇崛判若两手，则又极随物赋形、不拘一格之能事。

韩昌黎在唐之中叶，不屑趋时，独追踪李杜。今其诗五七言古，直逼少陵，余体亦皆硬笔屈盘，力大气雄，而用意一归于正，得雅颂之遗，有典诰之质，非同时柳子厚、刘梦得所能及，鼎足李杜，非过论也。

韩公当知其“如潮”处，非但义理层见叠出，其笔势涌出，读之拦不住，望之不可极，测之来去无端涯，不可穷，不可竭。当思其肠胃绕万象，精神驱五岳，奇崛战斗鬼神，而又无不文从字顺，各识其职，所谓“妥贴力排奡”也。

韩公诗，文体多，而造境造言，精神兀傲，气韵沈酣，笔势弛骤，波澜老成，意象旷达，句字奇警，独步千古，与元气侔。

韩公笔力强，造语奇，取境阔，蓄势远，用法变化而深严，横跨古今，奄有百家，但间有长语漫势，伤多成习气。

韩诗无一句犹人，又恢张处多，顿挫处多。韩诗虽纵横变化不逮李杜，而规摩堂庑，弥见阔大。

谓昌黎以文为诗者，此不知韩者也。谓昌黎无近文之诗者，此不知诗者也。《谢自然》、送灵惠，则《原道》之支澜；《荐孟郊》、《调张籍》，乃谭诗之标帜。以此属词，不如作论。世迷珠椟，俗駴骆驼。语以周情孔思之篇，翻同《折杨》、《皇荂》之笑。岂知排比铺陈，乃少陵之赋玞；联句效体，宁吏部之《韶濩》？以此而议其诗，亦将以谀墓而概其文乎？当知昌黎不特约六经以为文，亦直约风骚以成诗。

诗文一源。昌黎诗有正有奇，正者所谓“约六经之旨而成文”，奇者即所谓“时有感激怨怼奇怪之辞”。

昌黎诗陈言务去，故有倚天拔地之意。

昌黎七古出于《招隐士》，当于意思刻画、音节遒劲处求之。使第谓出于《桕梁》，犹未之尽。

昌黎诗往往以丑为美，然此但宜施之古体，若用之近体则不受矣。是以言各有当也。

退之五古，横空硬语，妥帖排奡，开张处过于少陵，而变化不及。中唐以后，渐近薄弱，得退之而中兴。

韩孟联句，字字生造，为古来所未有，学者不可不穷其变。

七古盛唐以后，继少陵而霸者，唯有韩公。韩公七古，殊有雄强奇杰之气，微嫌少变化耳。

少陵七古，多用对偶；退之七古，多用单行。退之笔力雄劲，单行亦不嫌弱，终觉钤刺处太少。

少陵七古，间用比兴；退之则纯是赋。

其源出于陆士衡，而隳其体貌。盘空硬语，抉奥险词，雅音璆然，独造雄占。郊、岛、卢同，相与并作。五言长篇，嫌见排比之迹耳。

其诗格律严密，精于古韵。全集所载，《琴操》最佳。古诗硬语盘空，奇崛可喜，唯以才气自雄，排阖过甚，转觉为累，又善押强韵，故时伤于粗险。诗至汉魏以降，属文叙事，或取一端，以简为资，颇不尚奇。及盛唐诸人开拓意境，始为铺张，然亦略工点缀，未以此为能事也。至愈而务其极，虚实互用，类以文法为诗，反复驰骋，以多为胜，篇什过长，辞旨繁冗，或失之粗率。其律诗典雅，则仍大历之旧，较之古诗，而目全非矣。绝句以五言为胜，七言质实，故少风致，综其敝则务在必胜，故时有过火语。令人莫耐。《潼关》之作，格尤凡下。赵宋诗人，每宗师之，取法乎中，则斯下矣。

释晓聪（？～一○三○），韶州曲江（今属广东韶关）人，俗姓杜。少依云门寺得度，周游荆楚，至洞山依诠禅师。真宗大中禅符三年（一○一○），嗣继诠禅师。仁宗天圣八年卒。事见《禅林僧宝传》卷一一。一说为青原下九世，文殊真祥师法嗣（《五灯会元》卷一五）。今录偈、颂四首。

释晓聪（？

— 一○三○），俗姓杜，韶州曲江（今韶关）人。

少依云门寺得度，周游荆楚，至洞山依诠禅师。

宋真宗大中祥符三年（一○一○），嗣继诠禅师。

宋仁宗天圣八年卒。

事见释惠洪《禅林僧宝传》卷一一。

宋释普济《五灯会元》卷一五作青原下九世，文殊应真禅师法嗣。

禅师名晓聪。生杜氏。韶州曲江人。少依云门寺得度。头骨峣然。一帔阅寒暑。周游荆楚。饫厌保社。与众作息。无有识之者。在云居时。传僧伽在维扬。于是禅者立问曰。既是泗州僧伽。因什么扬州出现。聪婆娑从旁来。众戏使对之。聪曰君子爱财。取之有道。众目笑之。莲花峰祥庵主。闻此语惊曰。云门儿孙犹在耶。夜敷坐具。望云居拜之。丛林遂知名。至洞山依诠禅师。大中祥符二年。诠移住栖贤。以聪继席。果嗣文殊应天真禅师。真见圆明密。云门四世孙也。聪见僧来有所问。辄瞋目视之曰。我击虎术汝不会去。一日自荷柴登山。僧逆之问曰。山上住。为什么山下担柴。答曰山上也要柴烧。云居舜老夫。时年少。聪使乞食鄂渚。有居士问。古镜未磨时如何。曰黑如漆。曰磨后如何。曰照天照地。居士笑曰。道人不自洞山来耶。舜默惭。驰归举似聪。聪代前语曰。此去汉阳不远。代后语曰。黄鹤楼前鹦鹉洲。舜因悟其旨。聪示众曰。一大藏教是个之字。祖师西来是右字(或作手)。作么生是正义。良久曰。天晴盖却屋。趁闲打却禾。输纳王租了。鼓腹自高歌。手植万松于东岭。而诵金刚般若经。山中人名其岭。曰金刚。方植松。而宝禅师至。时亲自五祖来。聪问。上岭一句作么生道。实曰。气急杀人。聪拄钁呵曰。从何得此随语生解阿师。见问上岭。便言气急。佛法却成流布。宝请代语。聪曰。何不道。气喘杀人。逍遥问。岭在此。金刚在什么处。聪指曰。此一株松。是老僧亲栽。初比部郎中许公式。出守南昌。过莲花峰。闻祥公曰。聪道者在江西。试寻访之。此僧人天眼目也。许公既至。闻聪住山家风。作诗寄之曰。语言浑不滞。高蹑祖师踪。夜坐连云石。春栽带雨松。镜分金殿烛。山答月楼钟。有问西来意。虚堂对远峰。天圣八年六月八日示疾。持不食七日。集道俗曰。法席当令自宝住持。因与门人叙透法身说偈曰。参禅学道莫忙忙。问透法身北斗藏。余今老倒尪赢甚。见人无力得商量。唯有锄头知我道。种松时复上金刚。言卒而化。又七日阇维。得五色舍利。塔于西阿。 赞曰。聪答所问两句耳。而莲华祥公。便知是云门儿孙。古人验人。何其明也如此。予留洞山最久。藏中有聪语要一卷。载云水僧楚圆请益。杨亿大年百问语。皆赴来机。而意在句语之外。圆即慈明也。初受汾阳。祝令更见聪。故慈明参扣馀论。尚获见之。呜呼。聪为莲华峰汾阳所知。则其人品要。当从玄沙。棱道者辈中求也。

洞山晓聪禅师。韶州曲江人。生杜氏。见文殊应天真和尚。初游庐山。莫有知者。时云居法席最盛。师作灯头。闻僧众谈泗州僧伽。近于扬州出现。有设问者曰。既是泗州大圣。为何向扬州出现。师曰。君子爱财。取之以道。一众大笑。后僧。举似莲华祥庵主。主大惊曰。云门儿孙犹在。遥望云居拜之。师名遂重丛林。次依洞山诠禅师。为首座。及诠迁栖贤。以师嘱檀那及其众。众从之。请于州。州从之。以大中祥符三年。师出世洞山。上堂曰。祖师西来。特唱此事。自是上座。不荐所以。从门入者。不是家珍。认影迷头。岂非大错。既是祖师西来。特唱此事。又何必更对众。叨叨珍重。师见僧来有所问。辄瞋目视之曰。我击虎术汝不会去。一日自荷柴登山。僧逆之问曰。山上住。为何山下担柴。师曰。山上也要柴烧。示众曰。一大藏教是个之字。祖师西来是右字。如何是正义。良久曰。天晴盖却屋。趁閒打却禾。输纳王租了。鼓腹自高歌。师于山之东北。手植松可万。松凡植一株。坐诵金刚经一卷。自称栽松比丘。岭名金刚岭。或间。岭在此。金刚在何处。师指曰。此一株松。是老僧亲栽。汾阳尝谓慈明曰。云门下儿孙。我已遍参。独以未见聪为恨。汝当见之。故慈明虽已罢参。犹获觐颜色而闻馀论矣。师一曰不安。上堂辞众。述透法身颂曰。参禅学道莫茫茫。问透法身北斗藏。余今老倒尪羸甚。见人无力得商量。复曰。法席当令自宝住持。言卒而化。阇维得舍利。塔于金刚岭。先是。比部郎中许公式。出守南昌。过莲华峰。闻祥公曰。聪道者。在江西。试寻访之。此僧人天眼目也。许既至。闻师住山家风。作诗寄之。有夜坐连云石。春栽带雨松之句。将访之。师已逝矣。

【生卒】：1025—1102 【介绍】： 宋僧。陕府阌乡郑氏子，字云庵。年二十五入道，通内外学，初谒黄龙南不契，去依香城顺，始悟黄龙用处，乃还依住。南寂，首众仰山。高安守钱戈请住洞山，后迁隆兴宝峰。神宗元丰中赐号真净大仙。有《云庵语录》。

释克文（一○二五～一一○二），字云庵，俗姓郑，阌乡（今河南灵宝西北）人。为南岳下十三世，黄龙南禅师法嗣。年二十五受戒，神宗元丰中赐号真净大师。历住洞山、圣寿、定林、泐潭，退居云庵。徽宗崇宁元年卒，年七十八。事见《石门文字禅》卷三○《云庵真净和尚行状》，《禅林僧宝传》卷二三有传。今录诗七首。

克文（一○二五——一一○二），字云庵，俗姓郑，陕府阌乡（今河南灵宝）人，黄龙南禅师嫡嗣，临济宗第九世。

年二十六受戒，游京洛，历参大师，一时名公礼之。

历住筠州圣寿寺、洞山普和禅院、钟山定林庵。

元丰末赐号真净大师。

后退居投老庵、净名庵。

崇宁元年十月卒，年七十八。

其徒辑有《云庵真净禅师语录》六卷（存）。

事迹见释惠洪《云庵真净和尚行状》（《石门文字禅》卷三○）。

真净和尚。出于陕府阌乡郑氏。郑族世多名卿。师生而杰异。幼孤。事后母至孝。失爱于母。数困辱之。父老悲之。使游学四方。至复州北塔。闻耆宿广公说法。感泣裂缝掖。而师事之。故北塔以克文名之。年二十五。试所习。剃发受具足戒。学经论无不臻妙。夺京洛讲席。自为主客。而发奥义者数矣。经行龙门殿庑间。见塑比丘像。冥目如在定。师幡然自失。谓其伴曰。我所负者。如吴道子𦘕人物。虽尽妙。然非活者。于是弃去曰。吾将南游观道焉。所至辩论倾其坐。人指目以为饱参。治平二年夏。坐于大沩。夜闻僧诵云门语。曰。佛法如水中月。是否。曰。清波无透路。豁然大悟。时南禅师在积翠。师造焉。南公问。从什么处来。对曰。沩山。南曰。恰值老僧不在。进曰。未审向什么处去。南曰。天台普请。南岳云游。曰。若然者。学人亦得自在去也。南公曰。脚下鞋是何处得来。曰。庐山七百钱唱得。南公曰。何曾自在。师指曰。何曾不自在耶。南公骇异之。于时洪英首座。机锋不可触。与师齐名。英邵武人。众中号英邵武。文关西。久之辞去。寓止翠岩顺禅师。顺曰。子种性迈往。而契悟广大。临济欲仆。子力能支之。厚自爱。南公住黄龙。师复往焉。南公曰。适令侍者捲帘。问。渠捲起帘时如何。曰。照见天下。放下帘时如何。曰。水泄不通。不卷不放时如何。侍者无语。汝作么生。师曰。和尚替侍者。下涅槃堂始得。南公厉曰。关西人果无头脑。乃顾旁僧。师指之曰。只这僧也未梦见。南公大笑。自是门下号伟异博大者。见之詟缩。南公入灭。南游衡岳。还首众僧于仰山。熙宁五年。至高安。太守钱公弋。先候之。师复谒。有獒逸出屏间。师方趋逆之。少避乃进。钱公嘲曰。禅者固能教诲蛇虎。乃畏狗乎。师曰。易伏隈嵓虎。难降护宅龙。钱公叹曰。人不可虚有名。住洞山圣寿两刹。十有二年。谢事东游三吴。至金陵。时舒王食官使禄。居定林。闻师至。倒屣出迎。王问。诸经皆首标时处。圆觉经独不然。何也。师曰。顿乘所演。直示众生。日用现前。不属今古。只今老僧与相公。同入大光明藏。游戏三昧。互为宾主。非干时处。又问。经曰。一切众生皆證圆觉。而圭峰以證为具。谓译者之讹。如何。对曰。圆觉如可改。维摩亦可改也。维摩岂不曰。亦不灭受。而取證。夫不灭受蕴。而取證者。与皆證圆觉之意同。盖众生现行无明。即是如来根本大智。圭峰之言非是。舒王大悦。称赏者累日。施其第为寺。以延师为开山第一祖。舒王以师道行。闻　神考。诏赐号真净。未几厌烦阓。还高安。庵于九峰之下。名曰投老。学者自远而至。六年而移住归宗。又二年。张丞相时由左司。谪金陵酒官。起帅南昌。过庐山。见师康强。尽礼力致之。以居泐潭。俄退居云庵。以崇宁元年十月旦日示疾。十五日疾愈。料理平生玩好道具。件件疏之。散诸门弟子。十六日中夜。沐浴更衣跏趺。众请说法。师笑曰。今年七十八。四大相离别。火风既分散。临行休更说。遗诫皆宗门大事。不及其私。言卒而寂。又七日阇维。五色成𦦨。白光上腾。烟所及。皆成舍利。道俗千馀人。皆得之。分建塔于泐潭。宝莲峰之下。洞山留云洞之北。 赞曰。云庵以天纵之姿。不由师训。自然得道。特定宗旨于黄龙而已。其沮坏义学。剖发幽翳。以乐说之辨。洗光佛日。使舒王敬诚心服。至献名于　天子。施第为宝坊。道显著矣。然犹掉头不顾。甘自放于万壑千岩之间。究观施设。其心不肯。后𤅬山曹溪。盖一代宗师之典型。后来衲子模楷也。

【生卒】：1025—1100 【介绍】： 宋僧。南雄州始兴人，俗姓邬。少为书生。年十九而目盲，遂出家，后复明。往依黄檗南公，继其法席，住隆兴黄龙寺。名其方丈曰“晦堂”，人因以呼之。黄庭坚曾师事之。赐号宝觉禅师。

释祖心（一○二五～一一○○），号晦堂，俗姓邬，南雄始兴（今属广东）人。为南岳下十二世，黄龙南禅师法嗣。年十九出家，初依龙山寺沙门惠全，后谒云峰悦禅师，留止三年，往依黄檗南公。后继席黄龙。哲宗元符三年卒，年七十六。赐号宝觉。《五灯会元》卷一七、《禅林僧宝传》卷二三有传。今录诗四首。

释祖心（一○二五 — 一一○○），号晦堂，俗姓邬。

南雄始兴人。

为南岳下十二世，黄龙南禅师法嗣。

少为儒生，有声。

年十九而目盲，父母许以出家，忽复明，乃依龙山寺沙门惠全。

后参云峰悦禅师，三年无所得。

往依黄檗南禅师，四年不大发明。

复上云峰，会悦谢世，就止石霜，因阅《传灯》，自此开悟，径回黄檗，后继席黄龙。

宋哲宗元符三年卒，年七十六。

赐号宝觉。

宋释普济《五灯会元》卷一七、宋释惠洪《禅林僧宝传》卷二三有传。

诗十三首。

祖心（一○二五——　一一○○），俗姓邬，或云姓郭，南雄州始兴（今广东始兴）人。本儒生，年十九出家，历访名师。入南昌黄龙山依临济宗大师慧南，终得其法。后继慧南主讲席十有二年，法门大兴。然性真率，不乐从事，五求解去，乃得谢事闲居，尝以「晦」名其堂，人称晦堂禅师。黄庭坚曾师事之。元符三年卒，年七十六，赐号宝觉大师。著有《宋镜会要》二卷（存）、《宝觉禅祖心禅师语录》一卷（存）。见《豫章文集》卷二四《黄龙心禅师塔铭》，《禅林僧宝传》卷二三。

禅师出于邬氏。讳祖心。南雄始兴人也。少为书生有声。年十九而目盲。父母许以出家。辄复见物。乃往依龙山寺沙门惠全。明年试经业。而公独献诗。得奏名。剃发继住受业院。不奉戒律。且逢横逆。于是弃之。入丛林。谒云峰悦禅师。留止三年。难其孤硬。告悦将去。悦曰。必往依黄檗南公。公至黄檗四年。知有而机不发。又辞而上云峰。会悦谢世。因就止石霜。无所参决。试阅传灯。至僧问多福禅师曰。如何是多福一丛竹。福曰。一茎两茎斜。僧曰不会。福曰。三茎四茎曲。此时顿觉亲见二师。径归黄檗。方展坐具。南公曰。子入吾室矣。公亦踊跃自喜。即应曰。大事本来如是。和尚何用教人看话下语。百计搜寻。南公曰。若不令汝如此究寻。到无用心处。自见自肯。吾即埋没汝也。公从容游泳。陆沉众中。时时往决云门语句。南公曰。知是般事便休。汝用许多工夫作么。公曰。不然。但有纤疑在。不到无学。安能七纵八横。天回地转哉。南公肯之。已而往翠岩真禅师。真与语大奇之。依止二年。而真殁。乃还黄檗。南公使分座令接纳。后来南公迁住黄龙。公往谒。泐潭月禅师。月以经论精义入神。闻诸方同列笑之。以谓政不自歇去耳。乃下乔木入幽谷乎。公曰。彼以有得之得。护前遮后。我以无学之学。朝宗百川。中以小疾医寓漳江。转运判官夏倚公立。雅意禅学。见杨杰次公。而叹曰。吾至江西。恨未识南公。次公曰。有心上座。在漳江。公能自屈。不待见南也。公立见公剧谈。神思倾豁。至论肇论会万物为自己者。及情与无情共一体。时有狗卧香卓下。公以压尺击狗。又击香卓曰。狗有情即去。香卓无情自住。情与无情。如何得成一体。公立不能对。公曰。才入思惟。便成剩法。何曾会万物为自己哉。又尝与僧论维摩曰。三万二千师子宝座。入毗耶小室。何故不碍。为是维摩所现神力耶。为别假异术耶。夫难信之法。故现此瑞。有能信者。始知本来自有之物。何故复令更信。曰。若无信入。小必妨大。虽然既有信法。从何而起耶。又作偈曰。楼阁门前才敛念。不须弹指早开。扄善财一去无消息。门外春来草自青。其指法亲切。方便妙密。多类此。南公入灭。公继住持十有二年。然性真率。不乐从事于务。五求解去。乃得谢事闲居。而学者益亲。谢景温师直。守潭州。虚大沩以致公。三辞不往。又嘱江西转运判官彭汝砺器资。请所以不赴长沙之意。公曰。愿见谢公。不愿领大沩也。马祖百丈已前。无住持事。道人相寻。于空闲寂寞之滨而已。其后虽有住持。王臣尊礼。为天人师。今则不然。挂名官府。如有户藉之民。直遣伍伯追呼之耳。此岂可复为也。师直闻之。不敢以院事屈。愿一见之。公至长沙。师直愿受法训。公为举其纲。其言光明广大。如青天自日之易识。其略曰。三乘十二分教。还同说食示人。食味既因他说。其食要在自己亲尝。既自亲尝。便能了知其味。是甘是辛。是咸是淡。达磨西来。直指人心。见性成佛。亦复如是。真性既因文字而显。要在自己亲见。若能亲见。便能了知。目前是真是妄。是生是死。既能了知。真妄生死。返观一切语言文字。皆是表显之说。都无实义。如今不了。病在甚处。病在见闻觉知。为不如实知。真际所诣。认此见闻觉知。为自所见。殊不知此见闻觉知。皆因前尘而有分别。若无前尘境界。即此见闻觉知。还同龟毛兔角。并无所归。师直闻所未闻。又答韩侍郎宗古问曰。承谕昔时开悟。旷然无疑。但无始已来习气。未能顿尽。然心外无剩法者。不知烦恼习气是何物。而欲尽之。若起此心。翻成认贼为子也。从上以来。但有言说。乃至随病设药。纵有烦恼习气。但以如来知见治之。皆是善权方便。诱引之说。若是定有习气可治。却是心外有法。而可尽之。譬如灵龟曳尾于涂。拂迹迹生。可谓将心用心。转见病深。苟能明心。心外无法。法外无心。心法既无。更欲教谁顿尽耶。公以生长极南。少以宏法。栖息山林。方太平时代。欲观光京师。以饯馀年。乃至京师。驸马都尉王诜晋卿。尽礼迎之。庵于国门之外。久之南还。再游庐山。彭器资之守九江。公见之。器资从容问公。人临命终时。有旨决乎。公曰。有之。曰。愿闻其说。公曰。待器资死即说。器资起增敬曰。此事须是和尚始得。盖于四方公卿。合则千里应之。不合则数舍亦不往。有偈曰。不住唐朝寺。闲为宋地僧。生涯三事衲。故旧一枝藤。乞食随缘去。逢山任意登。相逢莫相笑。不是岭南能。可以想见公人物。黄龙南公。道貌德威。极难亲附。虽老于丛林者。见之汗下。公之造前。意甚闲暇。终日语笑。师资相忘。四十年间。士大夫闻其风。而开发者众矣。惟其善巧无方。普慈不间。人未之见。或慢谤。承颜接辞。无不服膺。公既腊高。益移庵深入。栈绝学者。又二十馀年。以元符三年十一月十六日中夜而殁。阅世七十有六。坐五十有五夏。赐号宝觉。葬于　南公塔之东。号双塔。有得法上首。惟清自有传。 赞曰。公于南公圆寂之日。作偈曰。昔人去时是今日。今日依前人不来。今既不来昔不往。白云流水空裴回。谁云秤尺平。直中还有曲。谁云物理齐。种麻还得粟。可怜驰逐天下人。六六元来三十六。追玩南公曰。随汝颠倒所欲。南斗七北斗八之语。此老为克家之子。呜呼陨此伟人。世间眼灭。惟此未尝不心折。读其陈迹。尚若雨霁之夕。望东南之月。皎然万星之中。忘其身在唾雾间也。

祖心。南雄始兴邬氏子。少为书生有声。年十九而目盲。父母许以出家。辄复见物。乃往依龙山寺惠全。明年试经业。独献诗。试官奇之。遂以合格闻。继住受业院。不奉戒律。且逢横逆。弃之谒云峰悦公。难其孤硬告行。峰曰。必往依黄檗南公。居黄檗四年。知有而机不发。又辞而上云峰。会峰谢世。因就止石霜。无所参决。后阅传灯。至僧问如何是多福一丛竹(云云)。此时顿觉。亲见二师。往归黄檗。方展坐具。南公曰。子入吾室矣。师踊跃自喜。即应曰。大事本来如是。和尚何用教人看话下语。百计搜寻。南公曰。若不令汝如此究寻。到无用心处。自见自肯。吾即埋没汝也。往见翠岩真。真与语大奇之。又见泐潭月。月以经论精义入神。闻诸方同列笑之。以为下乔入幽。师曰。彼以有得之得。护前遮后。我以无字之学。朝宗百川。初南公使分座。公迁化。师继其席。凡十有二年。法道大振。然性真率。不乐从事。五求解去。乃得谢事闲居。学者益亲。谢景温师直。守潭。虚大沩以致。三辞不往。又嘱江西转运判官彭汝砺器资。请所以不赴长沙之意。愿见谢公。不愿领大沩也。马祖百丈以前。无住持事。道人相寻于空山寂寞之滨而已。其后虽有住持。王臣尊礼。如天人师。今则挂名官府。若编户民直。遣五伯追呼之耳。岂可复为。师直闻之。不敢以院事屈。愿一见之。至长沙。师直愿受法训。为举其纲。师直闻所未闻。后一至京师。寻还庐岳。适器资守九江。问曰。人临命终时。有旨决乎。曰有。曰。愿闻其说。曰。待器资死即说。器资起增敬。曰。此事须是和尚始得。盖于四方公卿。合则千里应之。不合则数舍不往。南公道貌德威。极难亲附。虽老于丛林者。见之汗下。师直造前。意甚闲暇。终日语笑。师资相忘四十年间。士大夫闻其风。而开发者甚众。惟其善巧无方。普慈不间。人未见者。或慢谤。承颜接词。无不服膺。腊既高。益移庵。深入栈绝学者。又二十馀年。以元符三年冬殁。阅世七十有六。坐五十有五夏。赐号宝觉。葬于南公塔之东。号双塔云。

释智本（一○三五～一一○七），筠州高安（今属江西）人，俗姓郭。

年十九试经为僧，二十受具足戒，师法华瑞禅师，留十年。

后住潭州云盖山。

乃南岳下十三世，白云端禅师法嗣。

徽宗大观元年卒，年七十三。

事见《五灯会元》卷一九、宋惠洪《石门文字禅》卷二九《夹山第十五代本禅师塔铭》。

智本。筠高安郭氏子。生五岁大饥。有贵客过门。见其气骨。留万钱与其父母。欲携去。祖母刘。适从旁舍归。顾见怒曰。儿生之夕。吾梦天雨华。吾家吉兆也。宁饥死不以与人。推钱还之。既长大。游报恩寺。闻僧说出家因缘。愿为门弟子。刘氏喜曰。此吾志也。年十九试经为僧。明年受具足戒。即往游方。时云居舜老夫。开先暹道者。法席冠于庐山。师往来二老之间。久之。闻法华端禅师者。深为法窟。气压丛林。师往谒之。遂留十年。名声远闻。舒州太守李公端臣。请说法于龙门。辞去之日。端领众送之。师马逸而先。顾端曰。当仁不让。端笑谓大众曰。国清才子贵。家富小儿骄。其父子法喜游戏。多类此。未几。解院还庐山。时曾丞相。由翰林学士。出领长沙。以礼延居南岳之法轮。学者争宗向之。迁居南台。又迁道林。迁云益。迁石霜。凡十三年。道大显著。劝请皆一时名公卿。师既老矣。而湖北运使陈公举。必欲以夹山致师。师亦不辞。忻然曳杖而去。人登问之。师曰。系情去留。岂道人事。湖南湖北。真一梦境耳。何优劣避就之耶。以大观元年上元夕。沐浴更衣端坐。终于夹山。阅世七十有三。僧腊五十有二。阇维。齿骨数珠不坏。葬于乐普庵之西。师性真率。不事事。胆气盖于流辈。作为偈语。肆笔而成。亦一时禅林之秀者。

释怀志（一○四○～一一○三），俗姓吴，婺州金华（今属浙江）人。为南岳下十三世，宝峰文禅师法嗣。年十四，依智慧院宝称为童子。二十二落发，后结庵衡岳石头二十馀年。徽宗崇宁元年（一一○二）冬，往谒长沙龙安照禅师，居最乐堂。二年卒，年六十四。一说元年卒，年六十二（《释氏疑年录》引《补续僧传》）。事见《补禅林僧宝传》，《五灯会元》卷一七有传。今录偈二首。

公讳怀志。

出于婺州金华吴氏。

性夷粹。

聪警绝人。

年十四。

去依智慧院宝称为童子。

二十二试所习落发。

预讲肆十二年。

宿学争下之。

尝欲会通诸宗异义。

为书传世。

以端正一代时教之本意。

有禅者问曰。

杜顺乃贤首宗祖师也。

而谈法身。

则曰。

怀州牛吃禾。

益州马腹胀。

此偈合归天台何义耶。

志不能对。

即行游方。

晚至洞山。

谒真净文禅师。

问。

古人一喝。

不作一喝用。

意旨如何。

文公呵叱之。

志趋出。

文笑呼曰。

浙子。

斋后游山好。

志领悟。

久之辞去。

真净曰。

子禅虽逸格。

惜缘不胜耳。

志识其意。

拜赐而行。

至袁州。

州人请居杨歧。

挽留之。

掣肘而去。

游湘上。

潭牧闻其名。

请居上封北禅。

皆不受。

庵于衡岳二十馀年。

士大夫经由。

造其居。

不甚顾答。

人问其故。

曰。

彼富贵人。

辩博多闻。

我粥饭僧耳。

口吻迟钝。

无可说。

自然憨痴去。

有偈曰。

万机俱能付痴憨。

踪迹时容野鹿参。

不脱麻衣拳作枕。

几生梦在绿萝庵。

又问曰。

师住山多年。

有何旨趣。

对曰。

山中住。

独掩柴门无别趣。

三块柴头品字煨。

不用援毫文彩露。

崇宁元年冬。

遍辞山中之人。

曳杖径去。

留之不可。

曰。

龙安照禅师。

吾友也。

偶念见之耳。

龙安闻其肯。

来使人自长沙迎之。

居于最乐堂。

明年六月晦。

问侍者日早莫。

曰。

已夕矣。

笑曰。

梦境相逢。

我睡已觉。

汝但莫负丛林。

即是报佛恩德。

言讫而寂。

茶毗收骨石。

塔于乳峰之下。

阅世六十四年。

坐四十三夏。

赞曰。

石头道人。

以夷粹之资。

入道稳实。

其去新丰。

而游湘西也。

以水声林影自娱。

谨守其师之言。

不为世用。

譬之云行鸟飞。

初无留碍。

故当时公卿贵人。

莫能亲疏之。

岂常人哉。

彼视咿嚘取容。

卖佛祖以渔利者。

顾不太息耶。

甘露灭。

既论撰其出处之详。

又列之林间录中。

盖有所激云耳。

怀志上座。婺州吴氏子。年十四。事智慧院宝称为师。试所习落发。性夷简。饱经论。东吴学者尊事之。尝对客曰。吾欲会天台贤首惟识三宗之义。衷为一书。以息影迹之诤。适有禅者。居坐末曰。贤首宗祖师为谁。志曰。杜顺和尚。禅者曰。顺有法身颂曰。怀州牛吃禾。益州马腹胀。天下觅医人。灸猪左膊上。此义合归天台唯识二宗何义耶。志不能对。禅者曰。何不游方去。志于是罢讲。南询至涧山。时云庵和尚在焉。从之游甚久。去游湘上。庵于石头云溪。二十馀年。气韵闲淡。遇客多不言。侍者问之。志曰。彼朝贵人。多知多语。我粥饭僧。见之自然。口吻迟钝。作偈曰。万机休罢付痴憨。踪迹时容野鹿参。不脱麻衣拳作枕。几生梦在绿萝庵。或问住山何味。答曰。山中住。独掩柴门无别趣。三个柴头品字煨。不用挥毫文彩露。崇宁改元。志年六十二矣。曳杖造龙安。人莫之留。一日问侍僧曰。日何时。曰夕矣。遂笑曰。梦境相逢我睡已觉。汝但莫负丛林。即是报佛恩德。言讫泊然而逝。收骨。塔于乳峰下。

释怀志，姓吴氏，婺州人。尝欲会通诸宗异义，有禅者问曰：“杜顺，贤首宗祖师也，而谈法身，则曰怀州马吃禾，益州马腹胀，此偈合归天台何义？”怀志不能对，即游方至洞山，谒净真，问：“古人一喝不作一喝用，意旨何如？”净叱之，趋出。净笑呼曰：“浙子斋后游山好。”志忽领悟。久之，辞去，庵居于南岳石头，二十年不与世接。有偈曰：“万机休罢附痴憨，踪迹时容野鹿参。不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。”宋崇宁元年，往见龙安照禅师，居于龙安最乐堂。明年六月晦，问侍者日早暮，曰：“已夕。”笑曰：“我睡已觉。”遂寂。

释文准（一○六一～一一一五），号湛堂，俗姓梁，兴元（今陕西汉中）人。初住豫章云岩寺，移居隆兴府泐潭寺。为南岳下十三世，宝峰文禅师法嗣。徽宗政和五年卒，年五十五。事见《石门文字禅》卷三○，《嘉泰普灯录》卷七、《五灯会元》卷一七有传。今录诗三十七首。

文准（一○六一——一一一五），俗姓梁，兴元府唐固（今陕西南郑）人。八岁辞亲从沙门虚普游，后师真净。政和五年七月卒，年五十五。见《石门文字禅》卷三○《泐潭准禅师行状》。

禅师讳文准。

兴元府唐固梁氏子。

生始幼见佛像辄笑。

童牙不喜闻酒胾。

金仙寺沙门虚普乞食至其家。

师膺门酬酢。

始老成。

时年八岁。

即辞父母。

愿从普。

归授以法华经。

伊吾即上口。

元丰僧检童子较所习。

以籍名失后度。

师艺精。

坐年少。

不得奏名。

陕西经略范公过普庐。

普腊高。

应对领略。

师侍其傍。

伸辩详明。

进止可喜。

范公欲携与俱西。

师辞曰。

登山求玉。

入海求珠。

人各有志。

本行学道。

世好非素心。

范公阴奇其语。

度以为僧。

剔发。

既往依梁山乘禅师。

呵曰。

驱乌未受戒。

敢学佛乘乎。

师捧手曰坛场是戒邪。

三羯磨梵行阿阇黎是戒邪。

乘大惊。

师笑曰。

虽然敢不受教。

遂受具足戒于唐安律师。

遍游成都讲肆。

唱诸部纲目。

即弃去曰。

吾不求甚解去。

师昙演佳其英特。

抚之曰。

汝法船也。

南方有大开士。

若沩山真如九峰真净者。

可往求之。

师拜受教。

与同学志恭。

诣大沩。

久之不契。

乃造九峰见真净。

问曰。

甚处来。

曰。

兴元府。

问。

近离甚处。

曰。

大仰。

问。

夏在甚处。

曰沩山。

真净展手曰。

我手何似佛手。

师罔然。

真净呵曰。

适来句句。

无丝毫差错。

灵明天真。

才说个佛手。

便成隔碍。

病在什么处。

师曰不会。

净曰。

一切见成。

更教谁会。

师服膺。

就弟子之列馀十年。

所至必随。

真净晚居泐潭。

师一日举杖决渠。

水溅衣。

因大悟。

走叙其事。

真净骂曰。

此中乃敢用藞苴邪。

自是迹愈晦。

而名愈著。

待制李景直守豫章。

仰其风。

请开法于云岩。

未几。

殿中监范公帅南昌。

移居泐潭。

师辞辩注射。

迅机电扫。

衲子畏而慕之。

槌拂之下。

常数千指。

自号湛堂。

每曰。

我只畜一条拄杖。

佛来也打。

祖来也打。

不将元字脚涴汝枯肠。

如此临济一宗不致冷落。

一日新到相看展坐具。

师云。

未得人事。

上座近离甚处。

曰。

庐山归宗。

师云。

宗归何处。

僧曰。

嗄。

师云。

虾蟆窟里作活计。

僧云。

和尚何不领话。

师曰。

是你岂不是从归宗来。

僧云。

是。

师曰。

驴前马后汉。

问。

第二上座近离甚处。

僧曰。

袁州。

师云。

夏在甚处。

曰。

仰山。

师曰。

还见小释迦么。

僧云。

见。

师曰。

鼻孔长多少。

僧拟议。

师云。

话堕阿师。

问。

僧你来作么。

曰。

特来问讯和尚。

师云。

云在岭头闲不彻。

水流涧下太忙生。

僧云。

和尚莫暪人好。

师曰。

马大师为什么从阇黎。

脚跟下走过。

僧无语。

师云。

却是阇梨谩老僧。

僧云。

有口道不得时如何。

师云。

洞庭湖里倒撑船。

云居先驰到。

师问。

未离欧阜。

文彩已彰。

既到宝峰。

如何吐露。

驰云。

目前有路。

师举起书云。

既是云居底。

为甚在宝峰手中。

驰云。

兵随印转。

将逐符行。

师云。

下坡不走拍一拍。

驰拟议。

师曰。

想先驰只有先锋。

且无殿后。

一日法堂上逢首座。

便问。

自甚么处去。

座云。

拟与和尚商量一事。

师云便请。

座曰。

东家杯柄长。

西家杓柄短。

师云。

为甚拈起。

巩县茶瓶。

却是饶州瓷碗。

座云。

临崖看浒眼。

特地一场愁。

师云。

达磨大师叶屈。

座吐舌而退。

师在分宁。

遇死心和尚。

问。

你此回到山里么。

师云。

须去礼拜师兄。

心云。

你来时善看方便。

师曰何故。

心云。

我黄龙路滑。

师云。

曾跶倒几人来。

心云。

你未到黄龙。

早脚涩也。

师云。

和尚何得闭门相待。

死心又问。

准老你安许多僧。

只是聚头打閧了噇饭。

你毕竟将何为人。

师云。

因风吹火。

心云。

乱糺作么。

师云。

从来有些子。

师却问。

和尚山中安多少众。

心云。

四百人尽是精峭衲子。

师云。

师子窟中无异兽。

心云。

你来时也须照顾。

师云。

也待临时。

心云。

临时作么生。

师云。

唤来洗脚。

心云。

你川僧家开许大口。

师云。

准上座从来如此。

心云。

三十年弄马骑。

问僧。

乡里甚处。

云青州。

师云。

近离甚处。

云云居。

师云安乐树下道将一句来。

僧无语。

师却问傍僧云。

你道得么。

僧云。

某甲道不得。

却请和尚道。

师云。

向北驴似马大。

僧云。

与么那。

云。

你鼻孔为甚在宝峰手里。

僧便喝。

师云。

水里火发。

见僧看经。

问。

看什么经。

曰。

金刚经。

师云。

经中道。

是法平等。

无有高下。

是否。

僧云。

是。

师云。

为什么云居山高。

宝峰山低。

僧云。

是法平等。

无有高下。

师曰。

你却做得个座主使下。

僧云。

和尚又作么生。

师云。

且放你鼻孔出气。

一日廊下见僧。

问。

你还会也未。

僧云。

不会。

师曰。

左青龙右白虎。

僧云。

久向宝峰。

元来只是个卖卜巡官。

师乃点指云。

上座今日不好。

僧云。

老汉败阙也。

师云。

路逢剑客须呈剑。

师问僧。

安乐么。

僧云。

无事。

师云。

你大有事在。

曰。

未审某甲有甚事。

师云。

近日上蓝金刚兴。

天宁土地相打。

僧无语。

师云。

元来无事。

问僧。

如何是上座得力处。

僧便喝。

师云。

好好相借问。

何得恶发。

僧又喝。

师云。

元来是作家。

僧以坐具便打。

师低头。

嘘一声。

僧云。

放过一著。

师云。

遮里不可放过。

随后便打。

师普说次。

众欲散。

忽问僧。

明来明打。

暗来暗打。

你作么生会。

僧便喝。

师云。

点即不到。

僧又喝。

师云。

到即不点。

僧云。

忽遇不明不暗来时。

又作么生。

师云。

今日天寒。

且归堂向火。

随后喝一喝便起。

一日上堂云。

宝峰一夜睡不著计较。

今日上堂揣腹搜胸。

总思量不就。

而今临时逼节。

事出急家门。

遂拈起拂子云。

准上座近日作得一柄子。

且权将供养大众。

乃掷下云。

竹根棕叶麻绳击。

样度天然别一家。

政和五年夏六月。

𥨊疾。

首座问。

和尚近日尊位如何。

师云。

跛驴上壁。

座云。

和尚也好吃一服药。

师云。

朽木搭桥。

座云。

也知和尚不解忌口。

师云。

你作么生。

座拟进语。

师云。

你也好吃一服药。

以七月二十二日。

更衣说偈而化。

阅世五十五。

坐三十五夏。

灵骨舍利塔于石门之南原。

丞相张无尽制其碑。

谏议洪驹父叙语录。

名士李商老撰次逸事。

同门弟德洪觉范纪师行实。

其高道硕德。

可想见矣。

赞曰。

云居真牧和尚谓人曰。

出关走江淮。

阅三十年。

参一十八人善知识。

于中无出佛果佛眼死心灵源湛堂五大士而已。

诚哉斯言。

盖真正宗师。

考其全才。

如此之难。

若佛果佛眼死心灵源之嗣。

固已光明于世。

独湛堂开法日浅。

未有继其高躅者。

然览其遗编。

想其𮌎次。

信馀子未易跂及也。

觉范称准于真净之门。

所谓家名辩才气宇逸群者。

抑知言哉。

禅师名清源。豫章新建邓氏子。依洪岩僧处信。得度具戒。参武泉常云居舜泐潭月三大士。颇见咨揖。然疑未决。晚依积翠南禅师。一日闻举洞山。初见云门因缘。不觉失笑。南问。何为而笑。师曰。笑黄面浙子怜儿不觉丑耳。自是容为侍者。阅七年咨参决择。道眼高妙。绝出人表。丛林称之。以比南院。守廓南公去世。师开法西山惠严。迁南康清隐。力法自将。不与诸方斗铺席。衲子以枯淡。多望崖而去之。坐是单丁。住山十馀年。初南州高士潘延之问道于积翠。与师定交为方外友。至是迎归西山。未几洪帅命居大宁。一时衲子贤士夫从之问道。坌集其室。师说法简易。期人于悟而后已。尝示众曰。寒风激水成冰。杲日照冰成水。冰水本自无情。各各应时而至。世间万物皆然。不用强生拟议。又曰。先师初事栖贤寔。泐潭澄历二十年。宗门奇奥。经论要妙。莫不贯穿。及因云峰以见慈明。则一字无用。遂设三关语。以验天下禅者。而禅者如叶公𦘕龙龙现即怖。或问三关语。学者每难透何也。师曰。众生为解碍。菩萨未离觉。大智如文殊师利。欲问空三佛义。即遭摈出。以其自堕艰难。故起现行耳。寻以高年。不任主事。退闲。自号潜庵。诸刹争迎致供养。且依以为重。故居无定。方建炎三年八月五日。示寂于城阴之章江。住世九十有八。安居七十八夏。方未寂时。齿堕而复生。发薙而燔之。悉为舍利。及是烬馀。尤不胜数。塔于惠严之东阿。师莫年德高望重。以深诚勉人。以善从之。化者甚盛。有僧执侍十有二年。于道未有所契。及将出世。师曰。汝侍吾徒费岁月。傥嗣法不应以世情自昧。其人遂嗣翠岩机焉。其主法有体。类如此。

清源。

号潜庵。

洪州新建邓氏子。

世力田。

幼超卓。

短小精悍。

去依洪崖法智为童子。

年二十一。

落发受具戒。

时武泉尝。

宝峰月。

云居舜。

道价压丛林。

师游三老间。

皆蒙器许。

而疑终未决。

后亲见黄龙南公。

凡入室。

令坐于傍。

与云庵同造积翠。

师为侍者七年。

南公殁。

隐迹西山。

西山有慧严院。

僧死。

屋无像设露坐。

师见而叹曰。

古人斫山开基致无为。

有忍怀不举哉。

乃求居。

以修完之。

不五年而殿阁崇成。

百具鼎新。

即弃去。

游庐山。

南康太守徐公。

闻师名。

延居南山清隐寺。

寺在大江之北。

面揖庐山。

师门风孤峻。

学者皆望崖而退。

以故单丁住山。

十有八年。

晨香夕灯。

升堂说法。

如临千众。

而丛林所服玩者莫不具。

时时钁地处置。

尝云。

先师初事栖贤諟。

泐潭澄。

更二十年。

宗门奇奥。

经论要妙。

莫不贯穿。

及因文悦以见慈明。

则一字无用。

设三关以验天下禅者。

而禅者如叶公画龙。

龙见即怖。

众生为解碍。

菩萨未离觉。

大智如文殊师利。

欲问空王佛义。

即遭摈出。

以其堕艰难。

故起现行耳。

有僧。

依师住十二年学。

令住净众寺。

辞行。

师谓曰。

汝虽在此费岁月。

实不识吾家事。

倘嗣法。

当不以世俗欺诳为心。

其人乃嗣翠岩机焉。

南昌隐君子潘延之。

与为方外友。

迎师归西山。

而州郡文争。

命居天宁。

衲子方云趋座下。

一时名士。

抠衣问道。

师以目疾。

隐居龙兴寺房。

户外之履亦满。

上蓝忠公。

法侄也。

延师居寺之东堂。

事之如其师。

师年八十而丧明。

学者益亲附之。

有欲板其语要流通。

师投拒曰。

若吾语。

深契佛祖。

从今百日间复明。

则副汝请。

如期果愈。

先是觉范洪公。

證狱太原。

拴缚在旅邸。

人讳见之。

师独冒雨步至。

抚慰为死诀。

明年南归复见师。

师轩渠笑曰。

吾不意乃复见子。

故觉范序之曰。

呜呼。

佛法䆮远。

坏衣瓦器之人。

亦有侈欲。

为人师者。

争慕华构便软煖。

公独举颓坏而新之。

争欲致弟子。

不问智愚。

欲出门下。

而公独精粗之。

争欲坐八达衢头。

以自卖其道。

而公独居荒远。

以自珍之。

争好势利恶丑。

而公独犯众恶。

自信而力行之。

每谓弟子曰。

无事外之理。

理外之事。

观其措置。

岂其真然之者耶。

师终时几百岁也。

彭以明，筠州新昌（今江西宜丰）人，释惠洪（寂音尊者）之同宗兄弟。

绍兴间钞《重开尊顶法论》，以便学者。