【介绍】： 宋温州人，字通叟。少学佛，后去为道士。徽宗访方士，被召见，赐号通真达灵先生。假天书、云篆，欺世惑众。徒众达二万人，立“道学”，置郎、大夫十等，欲尽废佛教。后加号玄妙先生。在京四年，恣横不悛。后贬为太虚大夫，斥归故里。

林灵素（一○七五～一一一九），字通叟，温州（今属浙江）人。

为道士，善妖幻，以方术得幸徽宗，赐号通真达灵先生，加号元妙先生、金门羽客。

惑众僭妄，众皆怨之。

在京四年，恣横不悛，斥还故里。

宣和元年卒，年四十五（《历世真仙体道通鉴》卷五三）。

《宋史》卷四六二有传。

今录诗五首。

林灵素（一○七五——一一一九），原名灵蘁，字通叟，永嘉（今浙江永嘉）人。

道士。

政和六年以荐对徽宗，赐名灵素，赐号通真达灵先生，修正道书。

以方术得幸，加赐金门羽客通真达灵元妙先生、冲和殿侍宸。

宣和元年斥还温州，未几卒，年四十五，以侍从礼葬。

靖康元年敕封通真达灵真人。

在京四年，立道学，置郎、大夫十等，废释氏，都人称「道家两府」。

见《宋史》卷四六二本传，《历世真仙体道通鉴》卷五三。

释深，号已庵，温州（今属浙江）人。

住温州光孝寺。

为青原下十六世，中竺痴禅妙禅师法嗣。

有《已庵深和尚语》，附《续古尊宿语录》卷二之末。

《五灯会元》卷一六有传。

今录诗十四首。

释崇岳（一一三二～一二○二），号松源，俗姓吴，处州龙泉（今属浙江）人。

二十三岁受戒于大明寺。

首谒灵石妙禅师，继见大慧杲禅师于径山。

孝宗隆兴二年（一一六四），得度于临安西湖白莲精舍，此后遍历江浙诸老宿之门。

后入闽见乾元木庵永禅师，逾年，见密庵于衢之西山，从之移蒋山、华藏、径山。

密庵迁灵隐，命为首座。

不久出世于平江府阳山澄照寺。

后徙江阴军君山报恩之光孝寺、无为军冶父山实际寺、饶州荐福寺、明州香山智度寺、平江府虎丘山云岩寺。

宁宗庆元三年（一一九七），诏住临安府景德灵隐寺，居六年，道盛行，得法者众。

嘉泰二年卒，年七十一。

为南岳下十八世，密庵杰禅师法嗣。

有《松源崇岳禅师语录》二卷，收入《续藏经》。

事见《语录》及所附陆游撰《塔铭》。

　崇岳诗，以辑自《语录》者编为一卷，以《语录》卷下单编之偈颂赞及他书所录编为另一卷。

崇岳（一一三二——一二○二），字松源，俗姓吴，处州龙泉（今浙江龙泉）人。

年二十三，受戒于天明寺，首造灵石妙禅师，继见大慧宗杲于径山，谒应庵华公于蒋山。

隆兴二年，始得度于临安西湖白莲精舍。

自是遍历江浙诸大老之门，谒乾元木庵永禅师、密庵禅师，侍密庵住蒋山、华藏、径山。

木庵迁灵隐，遂为堂中第一座。

旋出世，迁江阴之光孝、无为之冶父、饶之荐福、明之香山、平江之虎丘。

庆元三年，诏住灵隐，居六年，法席鼎盛，退居东庵。

以嘉泰二年八月卒，年七十一。

所著有《松源崇岳禅师语录》二卷（存），编有《密庵禅师语录》（存）。

见《渭南文集》卷四○《松源禅师塔铭》，《补续高僧传》卷一一，《新续高僧传四集》卷一五。

释崇岳字松源。处州龙泉吴氏子也。隆兴二年得度于杭之西湖白莲精舍。参方最久。后谒密庵杰和尚。闻室中问僧不是心不是佛不是物话。忽大悟遂得心印。因密庵还灵隐命居第一座。久之出世首住平江澄照。次居江阴光孝饶之荐福明之香山。宁宗庆元三年诏住灵隐三易寒暑。乞老退居寺之东庵。嘉泰二年八月四日手书别公卿。垂语示学者曰。有大力量人。因甚抬脚不起。又曰。开口不在舌头上。贻嘱弟子以阐法是务。乃书偈曰。来无所来。去无所去。瞥转玄关。佛祖罔措。加趺而逝。寿七十一。腊四十。塔全身于北高峰之原。得法者香山光睦云居善开。

崇岳。号松源。处州龙泉吴氏子。幼不好弄。稍长慕出世法。二十三。弃家衣扫塔。服受五戒。首造灵石妙公。继见大慧杲禅师于径山。久之。大慧升堂。称蒋山应庵华公。为人径捷。师闻之。不待旦而行。既至入室。未契。退愈自奋励。中夜自举狗子无佛性话。豁然有得。以扣应庵。庵举世尊有密语。迦叶不覆藏。师云。钝置和尚。庵厉声一喝。自是朝夕咨请。庵大喜。以为法器。说偈劝使祝发。栋梁吾道。隆兴二年。师始得度于临安西湖白莲精舍。自是遍历江浙诸大老之门。罕当其意。乃浮海入闽。见木庵永公。木庵。举有句无句如藤倚树。师云。裂破。木庵云。琅琊道好一堆烂柴聻。师云。矢上加尖。如是应酬数反。木庵云。老兄下语。老僧不过如此。秪是未在。他日拂柄在手。为人不得。验人不得。师云。为人者。使博地凡夫。一超入圣域。固难矣。至于验人。打向面前过。不待开口。已知渠骨髓。何难之有。木庵举手云。明明向汝道。开口不在舌头上。后自知。逾年见密庵于衢之西山。随问即答。密庵微笑曰。黄杨禅尔。师切于明道。至忘寝食。密庵移住蒋山华藏径山。皆从之。一日密庵入室次。问傍僧。不是心。不是佛。不是物。师侍侧。豁然大悟。乃云。今日方知木庵道开口不在舌头上。自是机辩纵横。锋不可触。木庵迁灵隐。遂命师为第一座。旋出世于平江澄炤。为密庵嗣。迁江阴之光孝。无为之冶父。饶之荐福。平江之虎丘。皆天下名山。惟冶父最寂寞。又以火废。师一临之。四方名衲踵至。栋宇亦大兴。人谓师能使所居山大。庆元丁巳。被旨住灵隐。居六年。道盛行。得法者众。法席为一时冠。而师有栖隐之志。即上章乞罢住持事。上察其诚许之。退居东庵。俄属微疾。犹不少废唱道。忽垂一则语。以验学者。曰。有力量人。为甚么抬脚不起。开口不在舌头上。又贻书诸嗣法。嘱令传持大法。因书偈曰。来无所来。去无所去。瞥转玄关。佛祖罔措。跏趺而寂。实嘉泰二年八月四日也。得年七十有一。坐夏四十。徒辈奉全身。塔于北高峰之原。

禅师名崇岳。号松源。乃龙泉吴氏子也。师事密庵。得法后。凡七竖刹竿。有嗣一十二人。人各有名。岳为人重。嘿每见贵客。则问曰。大力量人。因甚抬脚。不起见禅流。则问曰。明眼衲僧。因甚脚跟红线不断。有对者辄哂而顾之。时称岳得应庵之机得密庵之用云。盖岳早岁厌尘弃家。以白衣参灵石妙。不契即上径山。径山万指轩腾。岳随众末听妙喜杲和尚说法。蒙无所知。但闻杲盛赞。当今应庵真得临济正传。岳辄走参应庵。应庵益难近。岳乃奋励。垢面露肘。不暇恤。应庵怜之示岳曰。世尊有密语。迦叶不覆藏。岳随声进曰。钝置和尚。应庵喝之。岳有省。应庵笑曰。者俗汉成得甚么。岳乃求剃发。时年三十矣。既受满分戒。入闽见木庵永。永谛视曰。树倒藤枯。知落处么。对曰。裂破。曰。琅琊道好一堆柴聻。对曰。矢上加尖。永休去。于是岳益自负。永曰。公每下语。老僧不能过。其如未在。他日拂柄在手。为人不得。验人不得。岳曰。为人者。使博地凡夫。一超入圣。固难矣。验人者。打向面前过。不待开口。已知骨髓。何难哉。永举手反覆曰。明明向你道。开口不在舌头上。岳愤去之。出岭逢二道者。耦坐评论诸方。岳所举心肯者。道者皆拂之。岳曰。如是则谁可君意。道者以指。书密庵不凡四字。岳已知密庵为人。遂至衢之西山。折节事之。几进商略。密庵几笑之。岳复心疑。乃至密庵移居双径。于入室时始彻。木庵道。开口不在舌头上。久之出世澄炤。演唱宗乘。以报密庵。湖海以岳言行无欺。多从之。迁光孝。遂有大名。庆元间。诏移灵隐。盖晚年也。是时门弟有文礼辈。已阐化大方。岳仍升堂入室。从未以风晨雪夕不打参钟尝以秘魔擎叉语。接谦头陀。以有贼无赃语。接肇道者。以心学无闻语。接陆游枢密。游得證后。隐镜湖。自称放翁。嘉泰壬戌秋。岳年七十有一。忽召众言别。有偈曰。来无所来。去无所去。瞥转玄关。佛祖罔措。跏趺脱去。塔于北高峰。岳居灵隐时。与密庵尊严无异。初密庵居灵隐。岳首众僧。密庵常称疾。阖户不许通谒。潜上座窃议之。岳曰。不然。师严道尊千古。明鉴当今。汲引豪贵者。将谓行道建立为心。殊不知礼。轻则慢易生。辞繁而情识长。尘劳卜度。安有了期。缁俗既为道而来。必发露真心。至诚激切。然后一言入耳。永为道种。兜率悦之待张无尽。叶县省之接浮山远。是也。若区区老婆禅。何足重哉。 赞曰。岳公以白衣有省。于应庵语下。固非草草矣。终乃死心于密庵。其祖父壸奥。如樊将军拥盾入鸿门。孰得而禦之。故驱耕夺食。于分座灵隐时。班班著闻见焉。不然。彼天目礼辈。各抱奇志。其甘入公彀中哉。

释崇岳，字松源，龙泉吴氏子也。幼卓荦不凡，长慕出世法。年二十三，弃家依埽塔服。谒大慧杲于径山，杲称应庵华为人径捷，岳闻之即行，晨夕咨请。应庵大喜，以为法器，劝令祝发，栋梁吾道。隆兴二年，得度于杭之西湖白莲精舍，参方最久，后谒密庵杰。闻室中问僧不是心不是佛不是物话，忽大悟，遂得心印。因密庵还灵隐，命居首座。久之，出世首住平江澄照，次居江阴光孝、饶之荐福、明之香山，最后居虎邱，道化盛行，得法者众。宁宗庆元三年，诏住灵隐，三易寒暑，以老乞退，居寺之东庵。嘉泰二年八月四日，手书别公卿，垂语示学者，曰：“有大力量人，因甚抬脚不起？”又曰：“开口不在舌头上。”遗嘱弟子以阐法是务，乃书偈曰：“来无所来，去无所去。瞥转玄关，佛祖罔措。”跏趺而逝。寿七十一，腊四十，塔全身于北高峰之原。得法者，香山光睦、云居善开。

智曤。更名疏石。字梦窗。姓源氏。势州人。宇多天王九世孙。九岁出家。群书一览辄能记。暨长。绘死尸九变之相。独坐观想。慨然有求道志。一夜梦。游中国疏山石头二刹。一庞眉僧。持达磨像。授之曰。尔善事之。寤而叹曰。洞明吾本心者。其唯禅观乎。遂更名疏石。谒无隐范公。又见一山宁公。不甚契。后求指决于高峰日公。于言下有省。因夕坐久。偶作倚壁势。身忽仆去。豁然大悟。平生碍膺之物。冰解雪融。心眼烂然如月。佛祖玄机。一时烁破。高峰嘱其护持。且出其然无学元公手书一通。𢌿之以寓相传付授之意。师志在烟霞。出世非所愿。聘致皆力辞之。甲州之龙山庵。五台山之吸江庵。与夫泊船庵。退耕庵。兜率内苑。皆师避隐之所。或慕迫之不已。至逃入海屿以避之。春秋五十一。国主后醍醐天王。强起师主南禅。入见引坐。师言所志求退。王曰。吾心非有他。欲朝夕问道耳。及王妃薨。强师再入南禅。请宣说大戒。执弟予礼弥谨。赐国师之号。王即世。太仓天王。复从师受戒。愿为弟子。敷宣之际。有二星降于庭。光如白日。两宫国母。请师于仙洞受五戒。廷议重师名德。复强师入天龙。锡师号正觉心宗普济。遗以手书。其略曰。道振三朝。名飞四海。主天龙席。再转法轮。秉佛祖权。数摧魔垒。国中以为荣。后化于兜率内院。世寿七十九。僧腊六十。弟子奉全身塔于院之后。送者黑白二万馀人。皆哀恸不胜。分存日所剪爪发。瘗于云居。发中累累生舍利云。师仪观高朗。慧学渊深。凡所莅止。如见一佛出世。香花供养。惟恐或后。故管领源公赖之。尝与人言曰。我从先人。听国师剧谈佛法。颇达真乘。遂能死生如一。临事不慑。而先人竟死于忠。吾亦知委身以事君者。皆国师化导之力。然则师之道。非特究明心学。实足增其世教之重。且其抗志高明。视荣名利养。澹若无物。唯欲栖身林泉。虽屡典大刹。皆迫于王命而起。世称大善知识。非师孰能当之。 宋文宪曰。宋南渡后。传达磨氏之宗于日本者。自千光禅师荣西始。厥后无学元公。以佛鉴范公之子。附海舶东游。大振厥宗。高峰纂而承之。师为高峰之遗胤。

同时有智曤者，亦日本国人，势州源氏宇多天王九世孙。

其母祷于大士，梦吞金色光而孕，生时祥光盈室。

九岁出家，依平盐教院，授之书，一览辄能记诵。

稍长，绘死尸九变之相，独坐观想，知色身不异空华，慨然有求道之志。

年十八，为大僧，礼慈观律师受具足戒。

寻学显密二教，垂三年，恐执滞名相，建修期道场以求玄应，满百日，梦游中国疏山、石头二刹，一庞眉僧持达摩像授之曰：“尔善事之。

”既寤，拊髀叹曰：“洞明吾本心者，其唯禅观乎？

”遂更名疏石，字梦窗。

谒无隐范于建仁寺，继至相州巨福山。

山之名刹曰“建长”，缁锡之所萃止，时一山宁主之。

一山见曤，甚相器重，令为侍者，朝夕便于咨决。

俄游奥州，闻有讲天台止观者，往听之，曰：“斯亦何碍实相乎。

”自是融摄诸部，昭揭一乘之旨，虽辩才无碍，然终以心地未明，伥伥然若无所归。

荐修忏摩法，期至七日，感神人见空中，益加振拔。

时一山自建长迁主圆觉寺，曤复蓬累而往，备陈求法之故，至于泣涕。

一山曰：“我宗无语言，亦无一法与人。

”曤曰：“愿慈悲方便开示。

”一山曰：“本来廓然清净，虽慈悲方便亦无。

”如是者三返。

曤疑闷不自聊，结跏澄坐，视夜如昼，目绝不交睫。

久之，往万寿禅寺见佛国高峰，日扣请如前。

高峰曰：“一山云何？

”曤述其问答语甚悉。

高峰厉声曰：“汝何不云和上漏逗不少。

”曤于言下有省，辞归旧隐常牧山，唯分阴是竞，誓不见道不止。

嘉元三年夏五月，一夕坐久，偶作倚壁势，身忽仆去，豁然大悟，平生碍膺之物，冰解雪融，心眼烂然如月，佛祖玄机一时烂破。

乃作偈自庆，有“等间（閒）击碎虚室骨”之句，亟见高峰求印。

高峰喜曰：“西来密意，汝今已得之，善自护持。

”以书卷付之。

退接甲州龙山庵，高峰招住上野州之长乐寺，力辞不赴。

卓庵浓州古溪都，元帅平公之母觉海夫人，慕曤道行，欲一见之。

竟遁入五台山，縳吸江庵。

已而潜入海屿，夫人遣使迹之，使出世云岩寺。

曤复辞，构泊船庵于卧龙山，退耕庵于总州，有终焉之意。

正中二年，国主后醍醐天王命宫使起曤，领南禅禅寺，入见，王赐坐，因自陈“志在烟霞，出非所愿”。

王曰：“吾心非有他欲，朝夕向道耳。

”不得已应命。

王时幸临之，相与谈论，或竟日乃去。

将及期，王逊位,曤亦引退。

道经势州，会新建善应寺成，延之开山。

未几，弃去，抵相州，枢府郡公迫主净智寺，寻归锦屏山营瑞泉兰若。

元德元年，圆觉四众必欲致，曤为勉强一出，又复弃去。

二年，羽州守藤道蕴，初创慧林寺，延曤涖之。

元宏元年，达官贵人，有以见长请者，曤复辞。

二年，瑞光寺又求为第一代主。

三年，王既复辟，召曤入见，以介子都督亲王之邸更为灵龟山临川禅院，命曤为之长，赐以“国师”之号。

建武元年秋，王妃薨，王留曤宫中十馀日，罢政而讲法，因请宣说大戒，执弟子之礼弥谨。

及还，强之再入南禅，王亲率群臣至山，见群僧入定，静不闻声，次第行食，秩然有序，王甚嘉之。

曤每登席提唱，音声闳朗，词意警策。

王益喜，赐田若干亩以饭僧。

先是近臣有毁斥禅宗者，王以问曤，曤曰：“自性三宝，何必强生分别。

”王以为然，至是益知禅学为贵，谤言无自而入。

已而退处兜率内院，而建仁禅寺又欲起之，曤笑而不答。

历应二年，摄州守革西芳教寺为禅，佥谓非曤无以厌众望，遂振锡而往，举扬达摩氏之道，听者改容，为建无缝阁，以水晶宝塔安置舍利万颗其中，他若奇胜之地，多冠以亭榭以憩四方游士，规制灿然可观。

尝梦王作沙门相，乘宝车往灵龟山。

已而即世，征夷大将军源公造天龙资圣禅寺，以助冥福，聘曤住持，遂与前梦协。

阿州守源公新立补陀院。

曤亦徇其意，为之说法，即还天龙。

康永元年春，太仓天王亲往受戒，愿为弟子。

三年，建八幡菩萨灵庙于寺侧。

贞和元年，王复帅群臣来听法，敷宣之际，有二星降于庭，光如白日，赐以金襕紫衣。

二年春，令弟子智元补其处，退归云居庵。

冬复召之入宫，加以“正觉”之号。

观应元年春，两宫国母请曤于仙洞受五戒。

二年春，曤谓左右曰：“天龙宫室幸皆就绪，唯僧堂犹阙，当力为之。

”及堂成，可容七百人。

廷议重曤名德，复强入天龙，为行《百丈清规》，声振朝野。

王复加以“心宗普济”之号，且遗之手书，略曰：“道振三朝，名飞四海。

”主天龙席，再转法轮。

乘佛祖权，数摧魔垒，人以为荣。

曤年已高，又复引退兜率内院。

九月朔，召门弟子曰：“吾世寿七十又七，僧腊亦六十矣，旦夕将西归，凡有所疑可商讨焉。

”于是集座下者如云，曤随机开示，皆充然有得而退。

越七日示疾，两宫游临问起居，曤为陈摄心正因，精神不少衰。

作偈别大将军源公，复书《辞世颂》一首。

至晦日，呜鼓集众，翛然而逝，塔于内院之后。

所度弟子万有五千馀人。

其嗣法者，天龙则志元妙葩，建长则慈永，南禅则通彻周泽。

曤仪观高朗，慧学渊深，举扬正教，如密云广布，甘雨频澍。

凡具生性者，随其根器小大，皆获成就。

上自国王宰臣，下至士庶，莫不顶礼敬信，如见七佛出世，香华供养，唯恐或后。

夫佛法之流于日本者，台衡秘密为最盛。

禅宗虽仅有之，将寥寥中绝矣。

千光院荣西禅师以黄龙九世孙，握佛祖正印，唱最上一乘，飙驰霆鍧，逢者胆落。

达摩氏之道，藉以中兴。

其示寂之时，且曰：“吾灭后五十年，禅宗当大兴。

”今印原承天目之正传，见道分明，契悟精深，则其悬记之言,已有可徵。

而智曤又以高峰之胤，上纂无学元公，以继佛鉴范之传。

禅学勃兴，若合符节，斯亦验矣。

然而自天目溯而上之，至杨岐十有二世，杨岐黄龙则同宗慈明者也，其道固同矣。

道同则凡嗣其学者，先后奋发，殆有不言而喻者乎。

明金华宋濂既为印原铭其塔，又于明洪武八年秋七月，因日本使臣之请，奉敕撰智曤碑文，俱见《銮坡别集》。

智度。号白云。处之丽水吴氏子。年十五。慨然有出尘志。父母峻拒之。师不火食者累日。若将灭性焉。父母无奈何。使归禅智寺。礼空中假公。剃发具戒。即寺侧楞伽庵。深习禅定。每趺坐。达旦不寐。如是者数年。已而叹曰。六合之大如此。颓然滞一室可乎。遂出游七闽。遍历诸山。无有契其意者。旋浙。见灵石芝公于净慈。又登天目。参断崖义公。谈锋铦利。人莫之敢撄。时无见睹公。说法天台华顶峰。大振圆悟之道。师往拜之。一见刳心焉。服勤数载。尽揭底蕴。无见嘱之曰。昔南岳。十五出家。受大鉴记莂。后得马祖。授之以心法。针芥相投。岂在多言耶。勿掉三寸舌诳人。须真正见解。著于行履。方为报佛之深恩耳。师佩伏之弗敢忘。又走长沙。见无方普公。走云居。见小隐大公。皆无异辞。既而旋福林。与毒种昙。成山钦二公。互相策励。如恐失之。后从御史中丞章公溢之请。出世龙泉之普慈。众至八百人。移茅山。迁武峰。从者恒如初。国初吴元年。隐禅智之岑楼。洪武己酉。诏起天下名僧。敷宣大法。师与焉。初力辞。戍将强起之。适师至。而会事解严。遂还杭。杭人奉师居虎跑。又入华顶。未几示微疾。浩然有归志。四众坚留之。师曰。叶落归根。吾所愿也。遂回福林。五日忽沐浴易衣。索笔书偈云。无世可辞。有众可别。太虚空中。何必钉橛。掷笔而逝。寿六十七。腊五十二。阇维。得五色舍利。塔于院之西。师静谧寡言。机用莫测。临众无切督之威。严厉之色。唯以实相示人。所至之处。人皆钦慕。如见古德。或持香花供养。或绘像事之。不可以数计。见客无懈容。无蔓辞。有问则言。无则终日澄坐。所作偈语。不许人录。故今无传者。

禅师。

名智度。

号白云。

处州丽水吴氏子也。

初住普慈。

终于福林。

度居福林时。

以无见睹公藤杖手卷嘱累古拙俊。

是为断桥一脉。

有克肖之者也。

盖睹公。

法继方山宝。

宝嗣断桥伦。

故度望断桥。

为四叶之祖焉。

度为人沉默而旷达。

初受业于郡之白云空中假禅师。

假。

阴察度根器。

使行卑劣行以挫之。

每呼度名。

度每应诺。

假曰。

将谓将谓。

度不领。

乃使度南询曰。

善财。

是菩萨中行脚样子也。

赵州。

是祖师中行脚样子也。

庞蕴。

是居士中行脚样子也。

今人行脚。

不效此三老。

则枉费芒鞋。

徒自困耳。

度即遍参南北禅席。

已而归省。

假公喜曰。

你来也。

吾事毕矣。

一日说偈曰。

地水火风先佛记。

掘地深埋第一义。

一免檀那几片柴。

二免人言无舍利。

乃端坐蜕去。

度掩面哭曰。

苍天苍天。

或曰。

君哭迟矣。

度乃大笑。

遂庐于塔。

日取楞严圆觉研究。

悉能贯之。

然于日用之际。

又不能得大自在。

叹曰。

参禅不求大彻痴禅也。

吾师岂虚语哉。

但恨游方时。

未抵天台参无见睹。

当是时。

睹公称为宗门绣虎。

居华顶。

禅流惮之。

度即趋华顶谒睹。

以西来密意扣之。

睹掀眉视曰。

得娑罗峰点头。

向汝道。

度以手摇曳。

睹便喝。

度悟旨曰。

娑罗峰顶。

白浪滔天。

花开芒种后。

叶落立秋前。

睹曰。

我家无残羹馊饭。

曰即今亦不少。

睹欣而肯之曰。

我四十年住此山。

一老道者耳。

别无甚奇特。

惟先师未了公案。

今以责汝。

汝善保任。

睹便趋寂。

度住后。

以为先师遗嘱在躬。

因时接物。

随机开导。

声重湖江。

与梦堂愚庵诸老齐名。

明洪武二年。

有诏赴京。

即疏辞还。

门下有以不耐事谏者。

度怒责曰。

汝不闻古德有言乎。

纵饶弄到帝王家。

也是一场乾打閧。

将来法门。

滥竿窃符之弊。

必汝辈也。

未几。

迁化于福林。

有遗偈曰。

无世可辞。

有众可别。

太虚空中。

何必钉橛。

火浴收五色舍利。

大如菽。

塔于寺西。

度随所说法偈颂。

弗许记录。

禅者窃书其语。

度乃瞋逐。

曰。

奴流敢裨贩吾语。

作口头人事以衒丛林耶。

复有老宿。

以未见度语句为恨。

潜探众中。

值度入室。

徵判险要。

如揭贯花。

老宿大喜曰。

不意断桥犹在。

赞曰。

睹公居山四十载。

耽耽坐视。

非白云解其项下之铃。

几钝置耳。

白云行道。

垂手低眉。

盖亦苍颉造书契。

而代结绳者耶。

及暮年。

仍袭睹公之风。

翛然高枕。

瞋责子弟有窃符滥竽之弊。

又何异延恩安之笑法云秀也。

语云。

百花丛里过。

一叶不沾身。

其白云乎。

释智度，字白云，姓吴氏，丽水人也。父德大，母叶氏，具有善愿。度生而灵颖，迥异凡近。年十五，洒然有出尘之趣，欲就浮屠学。父母方珍爱，峻辞拒之，因不火食者累日，若将灭性，父母知不可夺，使归禅智寺，礼空中假薙发，受具戒，习禅定。于楞伽庵，每趺坐达旦，如是者数年。已而叹曰：“六合之大，如此颓然滞一室可乎？”遂出游七闽，遍历诸山，无有契其意著。复还郡之白云山，因澄禅师道场遗址，筑福林院，为憩息之所。日取《楞严》、《圆觉》二经钞疏读之。既熟，不假师授，章旨自通。久居此山，遂以为号。已而复叹曰：“拘泥文字，如油入麦粉，了无出期，德山所谓‘穷诸玄义，若一豪置于大虚’者，信不诬也。”乃去之，出游浙河之西，见灵石芝于净慈。未几，又上天目山，参断崖义，谭锋铦利，莫之敢撄。时无见睹说法天台华顶峰，大振圆悟之道。更踰涛江叩之，曰：“西来密意何如？”无见曰：“待娑罗峰点头，乃与汝言。”度儗答，无见遽喝，度曰：“娑罗峰顶，白浪滔天，花开芒种后，叶落立秋前。”无见颔之，服勤数载，乃翩然辞还。无见嘱之曰：“昔南岳十五岁出家，受大鉴记莂，后得马祖授之以心法，针芥相投，岂在多言？勿掉三寸舌诳人，须真正见解，著于行履，方为报佛深恩。”度佩服之，弗敢忘。然既有所證入，俨然如白云在天，卷舒无碍。又走长沙见无方普，入云居见小隐大，当机问答，无异华顶。元至正甲申，县令长徇缁素之请，迎还福林，与毒种昙、成山钦，互相策励，如恐失之。甲午，复隐楞迦庵。壬寅，王府参军胡公深安复请至福林。甲辰，御史中丞章公溢招致龙泉之普慈，徒侣景从，云输川委，至八千馀指，而檀施日集，食用无缺。乙巳，移茅山。丙午，迁武峰。元季乱扰，复隐岑楼。明室龙兴，首崇正教。洪武己酉，始建法会于蒋山，有诏起天下名僧，敷宣大法，而度与焉。初犹力辞,戍将疆起之。度曰：“心境双忘，随缘去住，复何拘碍。”遂行，将至而会散，乃还杭。杭人奉居虎跑，历夏及秋，便趋华顶。明年春二月，示微疾，浩然有归志，四众坚留之。度曰：“落叶归根，吾所愿也。”遂旋福林，五日，忽沐浴易衣，索笔书偈曰：“无世可辞，有众可别。大虚空中，何必钉撅。”掷笔而逝。时洪武庚戌三月一日也，寿六十七，腊五十二。阇维之夕,送者千馀人，火馀得五色舍利及齿牙数珠。弟子仁哲瘗骨院西，善女子唐净德为建塔其上。度静谧寡言，机用莫测，临众无切督之威，严厉之色，唯以实相示人。所至人皆钦慕，如见古德，或持香华供养，或绘像事之，不可数计。盖信心为一切功德之母，苟能信，奚道之不造，法之不明。自圆悟八传，至于无见，究其所得所證，何莫不由于此。度自幼龄，即能信道，决可脱离死生，一息不少怠，所以卒能彻究心源，纵横自在。平昔教人，随机开导，无懈容，无蔓辞，有问则言，否则终日澄坐而已。金华宋濂为之铭曰：“华顶之峰，有道所居。随时演法，大音铿如。当机一喝，见者惊愕。言出霆奔，无蛰不作。振锡而归，我亦何心。举首睇之，白云在岑。乘运而游，或出或处。落叶归根，古今一轨。尘缘既尽，翛然而化。掷笔坐蜕，如人赴家。世相有灭，其性常在。谁谓师亡，青山不改。”

【生卒】：1619—1692 【介绍】： 明末清初湖南衡阳人，中年一度改名壶，字而农，号姜斋、夕堂、一瓢道人、双髻外史。明崇祯十五年举人。南明永历时任行人司行人。旋归居衡阳石船山。永历政权覆灭后，曾匿居瑶人山区，后在石船山筑土室名观生居，闭门著书。自署船山病叟，学者称船山先生。吴三桂反清兵起，夫之又逃入深山。终其身不剃发。治学范围极广，于经、史、诸子、天文、历法、文学无所不通，有《正蒙注》、《黄书》、《噩梦》、《读通鉴论》、《姜斋诗话》等。《船山遗书》至道光间始刻，同治间始有全书，后又有增收，至三百五十八卷。

王夫之，字而农，号姜斋，衡阳人，学者称船山先生。明崇祯壬午举人，永历时官行人司行人。入国朝，隐居不出。从祀孔庙。有《姜斋诗集》。

王夫之(1619-1692) 字而农，号姜斋，又号夕堂，另有双髻外史、一瓢道人等别号，中年一度更名壶。衡阳人。崇祯举人。初在衡山举义军抗清，败走肇庆投南明永历帝，授行人司行人。从军瞿式耜部。后见复明无望，决意隐遁，居衡阳之石船山，著述终老，学者称船山先生。为明清之际著名思想家、学者，后人将其与顾炎武、黄宗羲并称为"清初三大儒"。曾撰《夕堂永日绪论》、《诗绎》传其诗论。有《姜斋文集》、《姜斋诗集》。今人辑有《王船山诗文集》。词集名《鼓棹初集》、《二集》及《潇湘怨词》，亦合称《姜斋词》。

王夫之（1619～1692） 明末清初思想家、学者。字而农，号姜斋。湖南衡阳人。明崇祯十五年（1642）举人。清初曾参与抗清活动，官南明政权行人司行人，后隐居衡阳石船山，人称“船山先生”。与顾炎武、黄宗羲并称“清初三大儒”，有各类著述近百种。王夫之曾四次到武昌参加乡试，所作诗文涉及黄鹤楼处多有。崇祯十五年壬午科乡试时，王夫之与黄冈王源曾、熊寔（字渭公）等百馀人会于黄鹤楼，“拈韵赋诗”。有诗《黄鹤须盟大集用熊渭公韵》；所作《广哀诗》有“黄鹤高楼秋，酹酒邀江月”之句。

王夫之，湖南衡阳人。

明举人。

张献忠陷衡州，设伪官招夫之，夫之走匿南岳。

贼执其父为质，夫之引刀自刺肢体，舁往易父，贼见其创也，免之。

父子俱得脱归。

居石船山，杜门著书，神契张载正蒙之说，演为思问录内外二篇。

所著书有周易稗疏、书经稗疏、诗经稗疏。

其言易，不信陈抟之学，亦不信京房之术，于先天诸图及纬书杂说，排之甚力，而亦不空谈元妙，附会老庄之旨，故言必徵实，义必切理。

其说尚书，诠释经文，多出新义，然词有根据，不同游谈。

其说诗，辨正名物训诂，以补传笺诸说之遗，皆确有依据，不为臆断。

又辨叶韵一篇，持论名通，足解诸家之轇轕。

又著尚书引义、春秋稗疏、春秋家说。

康熙閒，吴逆在衡湘，夫之又逃入深山。

吴逆平，巡抚嘉之馈粟帛请见，夫之辞帛受粟，未几卒。

境识生则患不得，熟则患失之。与其失之也宁不得。此予所知而自惧者也。五十以前不得者多矣。五十以后未敢谓得。一往每几于失中閒不无力为檠括。而檠括之难予自知之，抑自提之。诗言志，又曰诗以道性情。赋亦诗之一也。人苟有志，死生以之，性亦自定，情不能不因时尔。楚人之谓叶公子高，一曰君胡胄，一曰君胡不胄。云胄云不胄，皆情之至者也。叶公子高处此，殆有难言者。甲寅以还，不期身遇之。或谓予胡胄，或谓予胡不胄，皆爱我者。谁知予情，予且不能自言，况望知者哉。此十年中，别有柳岸吟。欲遇一峰白沙定，山于流连骀宕中。学诗几四十年，自应舍旃以求适于柳风桐月，则与马、班、颜、谢了不相应，固其所巳。彼体自张子寿感遇开之先，朱文公遂大振金玉。窃谓使彭泽能早知此，当不仅为彭泽矣。阮步兵髣髴此意，而自然别为酒人，故和阮和陶，各如其量，止于阮、陶之边际，不能欺也。庚申上已湘西草堂记。

陈肇兴（1831～？），字伯康，号陶村。台湾府彰化县治（今彰化市）人。咸丰三年（1853）入庠邑，补廪膳生。从鹿港拔贡廖春波读书于彰化白沙书院，学习四始六义及唐宋明清诗，表现极为突出。和蔡德芳、曾惟精、廖景瀛合称「白沙书院四杰」。咸丰九年（1859）中举，曾建古香楼作为书房及居处，以读书歌咏自娱。同治元年（1862）戴潮春起事，陈肇兴拒绝戴氏之拉拢，遂遁入武西堡（今南投县集集）之牛牯岭山中。是年七月谋刺戴氏不成，几度濒于险境。闰八月避入集集山中，虽身在军旅，夜晚得閒时，往往秉烛赋诗，追悼阵亡战士，详录戴案经过，题为《咄咄吟》，乃台湾重要的历史文献。同治三年（1864）事平，陈肇兴返回乡里，设帐授学，门生有杨馨兰、杨春华、吴德功、许尚贤等，多为俊才之士。著有《陶村诗稿》六卷，并《咄咄吟》二卷合刊。　　陈肇兴的《陶村诗稿》写至戴案结束止，由此作可见清代中叶崛起的台湾士子，思想取向与价值判断。不仅有个人心灵世界及理想抱负的抒写，诗作的关怀重心亦往往与生民百姓密切相关。在形式上，陈氏习惯以长篇歌行来抒怀、言志，诗作风格雄健豪迈。门人吴德功在《陶村诗稿》序文中谓，肇兴之诗胎息于杜甫，可视为清中叶台湾文坛之「诗史」。《陶村诗稿》最早由门人林宗衡等校刊，光绪四年（1878）夏季初刻，乙未之役，版毁于兵燹。后彰化人杨珠浦在大正元年（1912）得抄本于书肆，遂于昭和二年（1937）重刊。民国五十一年（1962）台湾文献丛刊本据杨抄本排印；1971年郑喜夫以连横所藏原刊本为底本〖编者按：据连横《台湾诗荟》创刊号〈遗集待刊预告〉云：「彰化陈伯康孝廉著有《陶村诗稿》八卷，版久毁失，印本亦亡。全台仅存二部，一在余处，一为云林黄君丕承所藏。」〗，另以杨氏本、文丛本合校，是为郑校本。1992年龙文出版社据杨珠浦本重印，而将郑氏校本标注于眉批以供参考，编为「台湾先贤诗文集汇刊」第一集第四册。以下作品以杨珠浦版本（以下简称「杨本」）为底本，郑校本（以下简称「郑本」、「郑注」）为辅，进行编校。（施懿琳撰）

余生也晚，不获于伯康先生之古香楼而修士相见礼，仅于先生之门下士藉悉其为人，有践绳之节；并读其遗著数篇，爱其质不过朴、丽不伤雅，洵足以光扬缉熙，昭章元妙。

然卷帙无完，究不能窥其全豹为憾！

近有杨君珠浦者，抱先生之遗集过务滋园而告之曰：『此前清道、咸间陈伯康孝廉之遗著也；惜版已散佚，特为之抄而存之』。

余喜而浏览，如见故人。

读至七、八卷，觉当日戴万生之乱状历历如现，可藉以知台湾往昔之史迹；其关系于文献，固不少矣。

杨君并言欲翻印以存于世；笃矣乎仁者之情，近今罕觏。

此不独伯康先生之幸，亦吾台文献保存之幸也。

韩昌黎答崔立之书，尝谓『发潜德之幽光』；杨君其有焉。

故为加墨简端，表而出之。

中华民国二十五年（丙子）夏，树德村人林耀亭撰于守拙山房。

陈肇兴先生，字伯康，彰化人。少颖悟，抱豪胆；事亲至孝。曾入邑庠。道光季年，翰林高鸿飞先生署彰化县；提倡风雅，乃聘廖春波先生长白沙书院主讲，以诗赋文课士，高县主躬莅讲席。是以文化大兴，士竞吟咏，就中陈肇兴先生为杰出。先生咸丰八年举于乡；颜所居曰古香楼，读书歌咏以自娱。 迨同治元年戴万生变，先生慨然投笔从军。彰城陷，只身冒险逃入集集。日则奋练强悍民番，援官军、诛叛逆；夜则秉烛赋诗，追悼阵亡将士，语多忠诚壮烈。事平，不仕；设教于里，时雨化人，桃李争妍，而杨馨兰、杨春华、林宗衡、许尚贤，俱列门墙。于是相谋刊此「陶村诗稿」，以惠后学。 中华民国二十五年六月，彰化杨珠浦辑叙。

「陶村诗稿」共八卷，系磺溪陈肇兴先生壮年时所作也；贵写实、尚平易。余二十五年前，偶然得之书笥；回环三复，不求甚解。民国八年，请示于吴德功先生；先生喜出望外，详为说明：『此卷乃台湾诗学之结晶，现存殆无完本；卷中虽有蛀失，当为补记』。至十年，阅毕；告曰：『好自珍藏』！余以是更加爱惜。屡思翻版，踌躇莫进。此次受林耀亭先生及乡中父老之怂恿，乃决意付印重刊，以公同好，藉以保存台湾地方文学之一助，亦可以谢故吴德功先生指导后学之劳也。爰为之记。 中华民国二十五年秋，杨珠浦记于南屯爱仁医院。

一 一卷新诗百感生，经年避寇赋长征；壮怀不作偷安计，又向桃源起义兵。 二 数载书生戎马间，杜陵史笔纪瀛寰；采风若选「东征集」，咄咄吟中见一斑。 三 浣花溪畔少陵祠，绝代诗才赋乱离；谁料千年才更出，有人继和「北征」诗。 荆楚陈懋烈芍亭顿首拜题。