南修造，剑门（今四川剑阁东北）人。

为南岳下十五世，大随元静禅师法嗣。

《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷二○有传。

僧某，曾以偈问元静，事见《嘉泰普灯录》卷一一《大随元静禅师传》。

释居静，号愚丘，俗姓杨，成都（今属四川）人。

少依白马寺出家，复师事南堂禅师。

住东岩寺，终潼川护圣寺。

为南岳下十五世，大随元静禅师法嗣。

《五灯会元》卷二○有传。

今录诗二首。

居静，乾道间住嘉州夹江（今四川夹江）毗卢禅院。

释居静号愚丘。成都杨氏子也。年十四依白马寺安慧出家。闻南堂禅师道望往谒。堂举香严枯木里龙吟话诘之。静于言下大悟。一日堂问曰。莫守寒岩异草青。坐却白云宗不妙。汝作么生。静曰。直须挥剑。若不挥剑渔父栖巢。堂矍然曰。这小厮儿静珍重便行。后出世住东岩。尝谓众曰。参学至要不出先南堂道最初句及末后句透得过者一生事毕。傥或未然更与尔分作十门。各各印證自心。还得稳当也未。第一须信有教外别传。第二知有教外别传。第三须会无情说法与有情说法无二。第四须见性如观掌中之物。了了分明一一田地稳密。第五须具择法眼。第六须要行鸟道玄路。第七须文武兼济。第八须摧邪显正。第九须大机大用。第十须向异类中行。凡欲绍隆法种。须尽此纲要方坐得这曲录床子受天下人礼拜敢与佛祖为师。若不到恁么田地秖一向虚头。他时异日阎老子未放尔在。又偈曰。十门纲要掌中施。会得来时自有为。作者不须排位次。大都首尾是根基。

释居静，字愚丘，成都杨氏子也。年十四，依白马寺安慧出家。闻南堂禅师道望，往谒。堂举香严“枯木里龙吟”话诘之，静于言下大悟。一日，堂问曰：“莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。汝作么生？”静曰：“直须挥剑，若不挥剑，渔父栖巢。”堂矍然曰：“这小厮儿。”静珍重便行。后出世住东岩，尝谓众曰：“参学至要，不出先南堂道最初句及末后句，透得过者一生事毕，傥或未然，更与你分作十门，各各印證自心，还得稳当也未。第一，须信有教外别传。第二，知有教外别传。第三，须会无情说法与有情说法无二。第四，须见性如观掌中之物，了了分明，一一田地隐密。第五，须具择法眼。第六，须要行鸟道玄路。第七，须文武兼济。第八，须摧邪显正。第九，须大机大用。第十，须向异类中行。凡欲绍隆法种，须尽此纲要，方坐得这曲录床子，受天下人礼拜，敢与佛祖为师。若不到恁么田地，秪向虚头，他时阎老子未放你在。”又偈曰：“十门纲要掌中施，会得来时自有为。作者不须排位次，大都首尾是根基。”

释绍悟，号默堂。

住嘉州能仁寺。

为南岳下十五世，大随元静禅师法嗣。

《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷二○有传。

释胜，住简州南岩寺。

为南岳下十五世，大随元静禅师法嗣。

《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷二○有传。

今录诗三十二首。

释师远，俗姓鲁，合川（今甘肃庆阳）人。

住常德府梁山廓庵。

为南岳下十五世，大随元静禅师法嗣。

《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷二○有传。

今录诗七首。

释自回，合州石照（今重庆合川）人。

世为石工，目不识字，求人口授《法华》，颇能成诵。

弃家投大随静和尚供役。

一日凿石，火光迸出，忽然彻悟，遂为僧，人因称石头和尚。

居合州钓鱼台寺，《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷二○有传。

今录诗二首。

【介绍】： 宋僧。

台州临海人。

世业石工，目不识丁，求人口授《法华经》，投大随元静禅师供役。

一日凿石，忽然彻悟，遂为僧。

住台州钓鱼台，称石头自回禅师。

上堂谈禅，玄妙绝伦。

释自回号石头。临海人。世业石工。人呼石头和尚。眼如盲龟不识一字。善根内启志慕空宗。求人口授法华能诵。遂弃家投大随和尚供扫洒。寺中令取崖石公用。回手不释锤凿。诵经不辍口。随见而语曰。今日硿磕明日硿磕。生死到来作甚折合。回愕然设礼。愿闻究竟法。随令罢诵经看赵州勘婆子因缘。于是念念参究久之。一日凿石石坚。乃尽力一锤火光迸出。忽然彻悟。即走方丈礼拜呈偈曰。用尽工夫浑无巴鼻。火光迸散元在这里。随大喜曰。子彻也。复述勘婆偈曰。三军不动旗闪烁。老婆正是魔王脚。赵州无柄铁扫帚。扫荡烟尘空索索。随可之。遂为薙染授以僧服。出世住钓鱼台。上堂曰。参禅学道大以井底叫渴。殊不知塞耳塞眼回避不及。且如十二时中行住坐卧动转施为。是甚么人使作。你眼见耳闻何处不是路头。若识得路头便是大解脱处。方知老汉与你證明。山河大地与你證明。所以道十方薄伽梵一路涅槃门。诸仁者大凡有一物当途。要见一物当途之根源。一物无处要见一物无处之根源。见得根源源无所源。所源既非何处不圆。诸禅德你看老僧有甚胜你处。你有甚不如老汉处。会么太湖三万六千顷。月在波心说向谁。 系曰。观回师资生之业既佣且拙。学佛之志既锐且勤。始而迷则眸子如盲。后而悟则通身是眼。至于说偈谈禅大有超今逸古之风。得非能者复起耶。苟使其居读五车出穷三藏。又乌有一锤而火光迸出之象哉。大凡天下治愈隆乱愈起。学固博执益封。古人斥为杂毒入心。良有以也。于戏世之锦心绣口之士文龙义虎之僧。能为昌黎子之虚心周金刚之自返。胡虑油不出面道不我亲哉。所以追风逐日者非驽骀之足。诃佛骂祖者岂鄙陋之夫。或胶锢于见知枳梏其比量。又莫若顽璞之易琢也。

自回。

东川合州人。

世为石工。

虽不识字。

志慕空宗。

为僧于景德寺。

精戒谨言。

求人口授法华。

日取崖石。

手不释锤凿。

而诵经不辍。

南堂静禅师。

见而悯之。

令罢诵。

一意看赵州勘婆因缘。

师念念不去心。

久之。

因凿石石稍坚。

尽力一槌。

瞥见火光。

遂大悟。

说偈曰。

用尽功夫。

浑无巴鼻。

火光迸散。

元在这里。

南堂可之。

为石工而又因石悟。

诸方称石头和尚。

有颂云。

石头和尚。

咬嚼不入。

打破虚空。

露些子迹。

既而归钓鱼山。

建护国禅林。

大开炉鞲。

从化者众。

著草庵歌警世。

其末云。

老僧不知轮甲子。

一叶落知天下秋。

后自甃石二十四片为龛。

自入掩门而逝。

又有回禅师者。

婺州人。

育王谌和尚嗣也。

住南涧西岩。

新行经界法。

回芟去茶窠植松柏。

人诉于有司。

追之甚峻。

回曰。

少待。

吾行也。

即剃头沐浴。

升堂辞众曰。

使命追呼不暂停。

争如长往事分明。

从前有个无生曲。

且喜今朝调已成。

瞑目而化。

有司遂寝其事。

释自回，号石头，临海人。世业石工，人因名之。眼如盲龟，不识一字。善根内启，志慕空宗。求人口授《法华》，颇能成诵。遂弃家投大随，供扫洒寺中，令取崖石用砌阶除。回手不释锤凿，诵经不辍口，随见而语曰：“今日硿磕，明日硿磕，生死到来作甚折合？”回愕然设礼，愿闻究竟法。随令罢诵经，看赵州勘婆子因缘，于是念念参究。久之，一日凿石，石坚，乃尽力一锤，火光迸出，忽然彻悟，即走方丈，礼拜呈偈曰：“用尽工夫，浑无巴鼻，火光迸散，元在这里。”随大喜曰：“子彻也。”复述勘破偈曰：“三军不动旗闪烁，老婆正是魔王脚。赵州无柄铁扫帚，扫荡烟麈空索索。”随可之，遂为薙染，授以僧服。出世住钓鱼台，上堂曰：“参禅学道大似井底叫渴，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？你眼见耳闻，何处不是路头。若识得路头，便是大解脱处，方知老汉与你證明，山河大地与你證明。所以道十方薄伽梵，一路涅槃门。诸仁者，大凡有一物当途，要见一物当途之根源，一物无处，要见一物无处之根源，见得根源，源无所源，所源既非，何处不圆。诸禅德，你看老僧有甚胜你处？你有甚不如老汉处？会么？太湖三万六千顷，月在波心说向谁。”

子言庵主，号智陀，绵州彰明（今四川江油县南太平镇）人。

初到大随，闻举石头和尚示众偈，倏然领旨。

归隐彭州土溪，凿石崖为室，居三十年，化风盛播。

为南岳下十五世，大随元静禅师法嗣。

《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷二○有传。

释祖觉（一○八七～一一五○），号华严，俗姓杨，嘉州龙游（今四川乐山）人。早年慕韩愈，撰文排佛，后因病从弥勒慧目能禅师。徽宗大观四年（一一一○），佐慧目居眉州中严寺。政和五年（一一一地对）剃度。为南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。著有《华严集解》、《金刚经注》等。高宗绍兴二十年卒，年六十四。《嘉泰普灯录》卷一四、《新续高僧传》四集、《五灯会元》卷一九有传。今录诗三首。

【生卒】：1087—1150 【介绍】： 宋僧。嘉州人，俗姓杨氏，号痴庵。幼聪慧，读书过目成诵。出家参究华严宗旨，尽得其奥。后依圆悟于钟阜。世称“觉华严”。居眉州中岩寺，大弘清凉之教。尝修北宋僧史。有《华严集解》、《金刚经注》、《水陆斋仪》等。

释祖觉别号痴庵。嘉州杨氏子也。聪颖夙发独嗜佛乘。精究贤首宗旨尽得其奥。后奉旨出住眉州之中岩。四方学者云委川骛而至。日于开堂弗倦诲示。汲引后学曲尽慈悲。清凉一宗至师可为鼎盛矣。而于拈椎之外。古今书史诸子典谟无不该研。一览成诵。尝修北宋僧史并华严集解金刚经注水陆斋仪等。行世。

释祖觉嘉州杨氏子也。自幼聪慧书史过目成诵。乃著书排斥释氏。忽恶境现前。大怖悔过。出家依慧日能和尚。未几疽生膝上。五年医治莫愈。因书华严合论。毕夕遂感异梦。旦即舍杖趋履。仍前一日诵至现相品曰。佛身无有生而能示出生。法性如虚空诸佛于中住。无住亦无去处处皆见佛。遂悟华严宗旨。至是始登僧籍。府帅请讲于千部堂。而词辩宏放众所钦服。适南堂静禅师过其门谓曰。观公讲说独步西南。惜未解离文字相耳。傥能问道方外。即今之周金刚也。觉欣然罢讲南游禅社。遂依圆悟于钟阜。一日入室悟举。罗山道有言时踞虎头收虎尾。第一句下明宗旨。无言时觌露机锋如同电拂。作么生会。觉罔对。于是夙夜参究忽有所省。作偈呈曰。家住孤峰顶。长年半掩门。自嗟身已老。活计付儿孙。悟未许可。次日入室悟问。昨日公案作么生。觉拟对。悟喝曰。佛法不是这个道理。觉复留五年愈更迷闷。后于庐山栖贤阅浮山远削执论云。若道悟有亲疏。岂有旃檀林中却生臭草。始豁然大悟。遂作偈寄圆悟曰。出林依旧入蓬蒿。天网恢恢不可逃。谁信业缘无避处。归来不怕语声高。悟大喜持示众曰。觉华严彻矣。自是诸方皆称曰觉华严云。上堂僧问。最初威音王末后楼至佛未审。参见甚么人。觉曰。家住大梁城更问长安路。僧问。如何是一喝如金刚王宝剑。觉曰。血溅梵天。曰如何是一喝如踞地师子。觉曰。惊杀野狐狸。曰如何是一喝如探竿影草。觉曰。验得你骨出。曰如何是一喝不作一喝用。觉曰。直须识取把针人。莫道鸳鸯好毛羽。 系曰。觉华严既于讲席有声。南堂过而稍施提勉。便能罢讲南游。正所谓见鞭影而行者也。岂不骏哉。至为圆悟项门一锥。虽然魂飞要且命根未断。尚依识见。呈偈遭圆悟一喝。直得气索。五年而始大彻。噫古为人师者必俟学者寒灰焰发绝后复苏方肯点头。未尝轻许而贼夫人子。今人才见灵利后生。便使拈弄公案。作得一偈顿焉称赏。不亦彼此皆瞎也。杀人之恶小害人之恶大。其谁乎善于讲者又当以觉公为良范。

释祖觉，嘉州杨氏子。

自幼聪慧，书史过目成诵，乃著书排斥释氏，忽恶境现前，大怖悔过。

出家依慧日能。

未几，疽生膝上，五年医治莫愈，因书《华严合论》毕，夕感异梦，旦即舍杖趋履如故。

一日诵至《现相品》曰：“佛身无有生，而能示出生。

法性如虚空，诸佛于中住。

无住亦无去，处处皆见佛。

”遂悟《华严》宗旨，至是始登僧籍。

精究贤首宗旨，尽得其奥。

府帅请讲于千部堂，而词辩宏肆，众所钦服。

适南堂静禅师过其门，谓曰：“观公讲说，独步西南，惜未解离文字相耳，傥能问道方外，即今之周金刚也。

”觉欣然罢讲，南游禅社，遂依圆悟于钟阜。

一日入室，悟举罗山道有言：“时踞虎头收虎尾，第一句下明宗旨，无言时觌露机锋如同电拂，作么生会？

”觉罔对。

于是，夙夜参究，忽有所省，作偈呈曰：“家住孤峰顶，长年半掩门。

自嗟身已老，活计付儿孙。

”悟未许可。

次日入室，悟问：“昨日公案作么生会？

”觉拟对，悟喝曰：“佛法不是这个道理。

”觉复留住五年，愈更迷闷。

后于庐山栖贤，阅浮山远《削执论》云：“若道悟有亲疏，岂有旃檀林中却生臭草？

”始豁然大悟，遂作偈寄圆悟曰：“出林依旧入蓬蒿，天网恢恢不可逃。

谁信业缘无避处，归来不怕语声高。

”悟大喜，持示众曰：“觉华严彻矣。

”自是，诸方皆称“觉华严”云。

上堂，僧问：“最初威音王，末后楼至佛。

未审参见什么人？

”觉曰：“家住大梁城，更问长安路。

”僧问：“如何是一喝，如金刚王宝剑？

”觉曰：“血溅梵天。

”曰：“如何是一喝如踞地师子？

”觉曰：“惊杀野狐狸。

”曰：“如何是一喝，如探竿影草？

”觉曰：“验得你骨出。

”曰：“如何是一喝，不作一喝用？

”觉曰：“直须识取把针人，莫道鸳鸯好毛羽。

”觉尝修《北宋僧史》并《华严集解》、《金刚经注注》、《水陆斋仪》若干卷。

释本晢，字山晓，姓魏氏，长寿人也。

父国琦，家世儒素。

母杨氏梦梵僧授如意而生。

晢髫年有出尘之志，见梵经佛像辄生敬爱，投近邑定慧寺薙染。

初学《法华》、《楞严》，精究义旨。

年十九，下三峡，至金陵听讲，时以所学质法侣，辨晰折衷，同席有声者推服焉。

适天童密云至长干，往谒，不会所问，遂弃教参禅。

得报恩大觉指示，疑情辗转，发愤研求，顿释所怀。

遂渡钱塘，参山翁禅师于云门，得契，随司职广润，深自晦藏，结茅东海郁州山中七载。

杜绝人事，愈厉操行。

复移西冷法华山，以“啸堂”名其庐。

山翁再主天童，招充首座，即付以衣钵。

清初入关，雅崇释典，随侍山翁，应诏入都。

陛见之日，世祖优眷，特赐紫僧伽黎。

开法隆安寺，驾临丈室，屡相问證。

复举浮山初参叶县事，淳谕众僧，亲近有道。

尝幸隆安，面承奖训，称其法范森严，风徽远鬯，允足师表人天。

圣祖御宇，恩赐驰驿还山。

凡居禁庭，赐赍隆渥，封奉秘阁。

移主馀杭佛日，振兴凋敝，三载辞归。

复为名流邀居洞庭巴山。

既而重至佛日，继续三载。

康熙壬子，举住天童，湖海奔赴，座盈万指。

锤锻之馀，汇宋元诸尊宿语，成《宝积录》九十三卷，盖继其师残编未竟之志。

修葺殿宇，及诸祖塔，浚万工池，复古山门，增置田亩，勤劬十载。

屡思退休，而众志固留，复力任五稔，以弟子元静代席。

康熙丙寅仲冬示寂，塔陶龛于青凤峰之麓。

所撰有《奏对录》、《全录》、《后录》，诗有《啸堂初集》、《偶录》、《叠秀轩集》。

甬上葛同果叙其语录，谓“其风味似大觉琏焚龙脑钵，政黄牛去国士筵。

而其调护心宗，申晰大义，则虎邱隆、明教嵩，柔刚并济也。

若其应机杼绪，游戏墨林，劳于求贤，精于付授，梵海之砥柱，末法之针石”，斯可谓知言矣。

遂宁李侍郎仙根铭其塔焉。