不佞固知褚小不可以怀大。绠短不可以汲深。然且不量。妄肆大言。触冒尊严。惶汗无已。台下不但不罪僭妄。且怜伥伥歧路之状。谆谆诱掖。有若提耳而面命。一日二日。再垂法语。则此是吾夫子之叩其两端而竭焉者邪。一节深于一节。愈读愈有味。恍与参回端木之徒。得闻性与天道于吾夫子前。则此是台下得乾坤简易之体。而使之易知易从。且转而欲引入于穷神知化妙用无方者邪。观其文辞之浩汗汪洋。出没纵横。莫测其端倪。则此又轩辕张乐于洞庭之野。而一文一武。无首无尾。不主故常者邪。始有望洋之叹。而吾忘吾问。吾忘吾答。茫然若自失者数日矣。中夜便思之。不佞资质痴钝。八九岁始识之无。至孔子字。问何人。父兄教曰古之大圣人也。曰何地人。中国鲁人也。所知者只此而已。及年二十。学举子业。所欲者决科。所谋者具裘褐养穷苦。虽读经传。而只以记诵为务。又焉知圣人言外之旨哉。今则略解天地之贞观。日月之贞明。悠久而无彊者。皆圣人参赞化育之功也。山河之流峙。飞潜动植之各得其所者。又圣人之赐也。况人之最灵而万物皆备于我者乎。桑门绝灭伦纪之学。而尚且赞其师之德。将此身心供尘刹。是则名为报佛恩。使天下古今之人。如欲报圣人之大恩。则将此身心供尘刹。又不足以尽之矣。思圣人于数千载之前。见贤孙于数千载之后。则虽使抱负之重者当之。犹将倒廪倾囷。罗列而进也。况不佞之于台下。安敢有故秘者。而有如兵家之骋巧。术士之逞诞乎。是则全未全未。不佞之前号以无住。而后欲以有易之者。为其迹可以无住则无住。迹可以有住则有住。而且欲得天下大君子之至论。以贲偏邦一寒斋之颜色而已。今台下特举大化之无住而示之。有如全露本来面目者然。大化则固无住矣。万古循环。宁有一息之停也。是则台下见不佞之梦大梦而欲其大觉者邪。若使南荣趎无偕来之众。则便可于俯仰间得之。而奈如蔽蒙之甚何哉。只内自讼而已。夫有无者。阴阳阖辟之妙。人物出入之机。有不可执而为有。无不可执而为无。有何常有。无何常无。有而归无。无而含有。此境界古人之所未尽说破者。而台下则已尽于数幅书矣。不佞更何容喙焉。若然则使不佞为无住者乎。为有住者乎。将处于无不无有不有之间乎。日月逝矣。行年庶几伯玉之知非。而老而不歇。是一惑也。虽欲不为有住。其可得乎。不佞又有一说焉。子在川上曰逝者如斯夫。不舍昼夜。又曰上天之载。无声无臭至矣。又曰天何言哉。四时行焉。百物生焉。子思子曰喜怒哀乐之未发谓之中。此数段语。皆台下家传之心法。而天下公共底也。若使尽存养省察之功。玩心高明。沈潜反覆。倏尔通透。天开日朗。则信有如朱晦庵感兴之吟珠藏泽自媚玉蕴山含辉。神光照九垓玄思澈万微矣。何必命象罔而得之也。又何待吸尽西江水然后了此人间一大事也。台下以为何如也。袖而东归。锓于梓而县于楣。客有来问者。辄对曰吾夫子诲人不倦。今见其胤胄如此。子曰居处恭执事敬。今见其胤胄如此。子所雅言。诗书执礼。今见其胤胄如此。烟朝月夕。适有意会处。三复而咀嚼。西向而喟然曰吾师乎吾师乎。未知台下亦念及海外人邪。