文学知识图谱人物叶林

人物：叶林

人物简介

僧宝正续传·卷第二

禅师讳惠勤。
舒州铜城人。
出家试所习。
得度具戒。
参太平演禅师。
发明大事。
时太平法窟。
龙象最盛。
师与圜悟佛眼。
崭然露其头角。
众望翕然推重。
及演迁五祖。
灵源禅师继主太平。
登师第一座。
以法施学者。
灵源退席。
舒守雅闻誉望。
命出世太平。
开五祖法要。
僧问。
万法本来归一。
一法了无踪迹。
白莲峰下传来。
未审以何为的。
师举拂子云。
用遮个为的。
曰。
与么则兵随印转。
将逐奉行。
师云。
上座见个什么。
曰。
验人端的处。
下口便知音。
师云。
不妨具眼。
曰。
此日一会。
超越灵山。
师云。
那个是超越底事。
僧提起坐具云。
三世诸佛尽向遮里纳败阙。
师云。
三十棒且待别时。
乃云。
祖师心印。
状似铁牛之机。
去即印住。
住即印破。
不去不住。
坐断要津。
凡圣路绝。
当是之时。
不见有众生可度。
不见有佛果明成。
亦无烦恼可除。
亦无菩提可證。
唯彰本体。
应用堂堂。
出没卷舒。
得大自在。
天堂地狱虎穴魔宫。
处处道场。
头头佛事。
然虽如是。
也须到遮田地始得。
此事不从脩證。
不陟言诠。
莫非妙智发明。
超然独脱。
或末至此。
当宜忘情绝虑。
深切谛观。
久久之间。
自然云霞消散。
孤月白圆。
砂砾尽时。
真全始见。
又曰。
至道无难。
唯嫌拣择。
桃花红。
李花白。
谁道融融只一色。
燕子语。
黄莺鸣。
谁道关关只一声。
不透祖师关捩子。
空认山河是眼睛。
又曰。
日出卯。
用处不须生善巧。
拈起柱杖云。
柱杖横山河。
大地一时横。
柱杖坚山河。
大地一时坚。
十方如来所说法。
不能与此为譬喻。
绝聱讹无巧妙。
灸疮瘢上著艾燋。
若能于此究根源。
方透衲僧向上窍。
如何是衲僧向上窍。
击禅床下座。
又曰。
昔日僧问赵州。
如何是不迁义。
州以手作流水势。
其僧有省。
复有僧。
问法眼云。
不取于相。
如始不动。
如何不取于相。
见于不动。
法眼云。
日出东方夜落西。
其僧亦有省。
若于斯明得。
便见道。
旋岚偃岳而常静。
江河竞注而不流。
其或未然。
更为饶舌。
天左旋。
地右转。
古往今来经几遍。
金乌飞。
玉兔走。
才方出海门。
又落青山后。
江河波渺渺。
淮济浪悠悠。
直入沧溟昼夜流。
遂高声云。
诸禅德。
还见如如不动底么。
以拂子击禅床下座。
又曰。
乍语莺喉涩。
初来燕语新。
莫惊双𩯭白。
又是一年春。
林上花铺锦。
堤边草织茵。
谁知造化体。
元是法王身。
举起拂子云。
看看。
若也识得。
海印发光。
苟或未然。
尘劳先起。
击禅床下座。
师居太平八年。
宗风大震。
政和二年有诏。
请住东都智海。
十月九日。
就大相国寺三门开堂。
遣中便降香。
鸿胪少卿赍疏。
兼拨赐金宝。
充办斋筵。
师谢恩。
祝圣罢。
僧问。
才升猊座。
便爇天香。
祝圣之言。
请师速道。
师云。
祥云笼殿阁。
瑞气满乾坤。
进云。
一朵昙花开上国。
声香从此播人间。
师云。
别是一家春。
曰。
灵山一会俨然犹在。
师云。
作么生是灵山会上事。
曰。
明朝自有明君鉴。
学人三拜谢师恩。
师云。
一任流通。
问。
太平古曲久播徽音。
学人上来。
乞师垂示。
师云。
尺头有寸。
秤尾无星。
曰。
与么则智海洪波。
普施馀润。
师云。
真不掩伪。
曲不藏直。
曰。
只如无阴阳地上生个什么。
师云。
唤什么作无阴阳地。
曰。
灵苗瑞草寻常事。
优钵罗花物外春。
师云。
谢子供养。
乃云。
问话且止。
不见道。
穷诸玄辩。
若一毫置于太虚。
竭世枢机。
似一滴投于巨浸。
况祖师心印。
诸佛本源。
蠢动含灵。
无增无减。
唯圣与圣。
即能知之。
恭闻失圣仁宗皇帝有修心诗云。
初祖安禅在少林。
不传经教但传心。
后人若悟真如性。
密印从来妙理深。
敢问诸人。
如何是真如之性。
如何是密印妙理。
假使目连鹙子智慧神通。
到此也须亡锋结舌。
山僧今日幸逢快便。
为国开堂。
得路便行。
岂畏傍观怪笑。
乃举拂子云。
看看。
岂不是诸人真如之性。
岂不是诸人密印妙理。
于斯见得。
共报国恩。
其或未然。
别容理论(中谢)。
复云。
适来所举。
初祖安禅在少林。
不传经教但传心。
且道心作么生传。
我仁宗皇帝。
在位四十馀年。
万机之暇。
留心此道。
既得之于心。
乃形之于言。
流布无穷。
后人取则。
吾祖达磨初至少林。
二祖侍立次。
遂问。
我心未宁。
乞师与安。
达磨云。
将心来。
与汝安。
二祖云。
觅心了不可得。
达磨云。
与汝安心竟。
二祖于是豁然大悟。
自此传衣付法。
继袭祖位。
且道二祖当时悟得个什么。
英灵之者。
举著便知。
影响之流。
卒难领会。
聊成鄙颂。
少助发挥。
觅心无得。
乃安心悟了。
争如未悟深。
万丈碧潭秋月白。
一声云外老猿吟。
积尘成岳。
削铁为针。
少室山前无异路。
游人来往自崎嵚。
枢密邓公子常。
奏赐椹服。
佛鉴师名。
留智海三年。
累表恳辞归山。
寻得旨住江宁府蒋山。
政和七年十月八日。
沐浴更衣。
端居丈室。
手写别故旧书数幅。
停笔而化。
灵骨舍利塔于本山。
师法才富赡。
道学渊源。
履践高妙。
当时天下丛林推仰。
以为深得东山真机大用三昧。
初受太平日。
即具仪。
扣灵源之室。
请曰。
住院董众。
宜何所先。
灵源曰。
此无他。
当以杖笠包具。
置方丈壁间。
去住如衲子之轻则至矣。
师终身奉行之。
遂为一代宗师典刑云。
赞曰。
常闻慈受禅师初出世真州资福。
嗣法净照禅师。
俄退席。
寓蒋山。
佛鉴会中。
聆其夜参所举。
皆平昔未谕。
心因异之。
忽一夕于佛鉴言下大悟。
即欲炷香。
改嗣佛鉴。
佛鉴深却之。
不许。
于戏曷有末代欺世负官。
以院易嗣。
奉金请拂者。
曾佛鉴奴之非若也。

释普闻　朝代：宋

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人物简介

全宋诗

释普闻，能诗，《说郛》中存有《诗论》一卷。今录诗三首。

禅林僧宝传·卷第五

禅师名普闻。
唐僖宗太子。
生而吉祥。
眉目风骨。
清真如𦘕。
不茹荤。
僖宗钟爱之。
然以其无经世意。
百计陶写之终不回。
闻霜华之风。
梦寐想见。
中和元年。
天下大乱。
僖宗幸蜀。
亲王宗室皆逃亡。
不相保守。
闻断发逸游。
人无知者。
造石霜。
诸与语叹异曰。
汝乘愿力而来乃生帝王家。
脱身从我。
火中芙蓉也。
闻夜入室。
恳曰。
祖师别传事。
肯以相付乎。
诸曰。
勿谤祖师。
曰天下宗旨盛大。
岂妄为之耶。
诸曰是实事。
曰师意如何。
诸曰待案山点头。
即向汝说破。
闻俯而惟曰。
大奇。
汗下再拜。
即日辞去。
至邵武城外。
见山郁然深秀。
问父老。
彼有居者否。
曰有一苦行。
隐其中。
闻拨草。
望烟起处独进。
苦行见至。
欣然让其庐曰。
上人当兴此。
长揖而去。
不知所之。
闻饭木实饮谷而住十馀年。
一日有老人来拜谒。
闻曰。
丈夫家何许。
至此何求。
老人曰。
我家此山。
有求于师。
然我非人龙也。
以疲堕行雨不职。
上天有罚。
当死。
赖道力可脱。
闻曰。
汝得罪上帝。
我何能致力。
虽然汝当易形来。
俄失老人所在。
视座榻旁。
有小蛇尺许。
延缘入袖中屈蟠。
暮夜风雷挟坐榻。
电砰雨射。
山岳为摇振。
而闻危坐不倾。
达旦晴霁。
垂袖蛇堕地而去。
顷有老人至。
泣泪曰。
自非大士之力。
为血腥秽此山矣。
念何以报厚德。
即穴岩下为泉曰。
他日众多无水。
何以成丛林。
此泉所以延师也。
泉今为湖。
在半山。
号龙湖。
邦人闻其事。
富者施财。
贫者施力。
翕然而成楼观。
游僧至如归。
湖之侧有神。
极灵祸福。
此邦民俗畏敬之。
四时以牲飨祭。
闻杖策至庙。
与之约曰。
能食素持不杀。
戒乃可为邻。
不然。
道不同。
不相为谋。
何山不可居乎。
是夕邦之父老。
梦神告语曰。
闻禅师为我受戒。
我不复血食。
祭我当如比丘饭足矣。
自是神显异迹。
护持此山。
闻将化。
令击钟集众。
跏趺而坐。
说偈。
我逃世难来出家。
宗师指示个歇处。
住山聚众三十年。
对人不欲轻分付。
今日分明说似君。
我敛目时齐听取。
于是敛目安坐。
寂然良久。
撼之已化矣。
塔于本山。
谥圆觉禅师。
史不书名。
但书僖宗二子。
建王宸。
益王升。
然亦失其母氏位。
及薨年月。
传不书。
闻受业受具所。
读偈曰。
我逃世难来出家。
疑石霜亦其落发师欤。

释瑞仙　朝代：宋

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人物简介

全宋诗

释瑞仙，绍兴（今属浙江）人。为南岳下十四世，广鉴行瑛禅师法嗣。年二十去家谒诸方，后归里，开法慈氏寺。《嘉泰普灯录》卷一○、《五灯会元》卷一八有传。今录诗三首。

大明高僧传·卷第七习禅篇第三之三

释瑞仙会稽人。
幼缠尘网几溺爱河。
年二十奋然去家。
会试经披剃。
精习大小律藏。
至戒性如虚空持者为迷倒句。
忽自省曰。
戒者束身法耳。
胡自缚耶。
遂探究台教。
一日阅诸法不自生亦不从他生。
不共不无因是故说无生处。
疑曰。
既不自又不他不共不无因。
毕竟从何而生也。
叹曰。
因缘生法虽照以空假三观。
不过抑扬性海。
心佛众生名异体同。
十境十乘妙心成智不思议境。
智照方明固非言诠所能及也。
遂更衣谒诸耆宿。
后登投子山见广鉴禅师。
问曰。
甚处来。
曰两浙东越。
鉴曰。
东越事作么生。
曰秦望山高鉴湖水阔。
鉴曰。
秦望山与自己是同是别。
曰梵语唐言。
鉴曰。
犹是业林秖对毕竟是同是别。
师便喝。
鉴便打。
忽有省。
礼拜曰。
恩大难酬。
后开法于慈氏。
尝问僧。
三个橐驰两只脚日行万里。
趁不著。
而今收在玉泉山。
不许时人乱斟酌。
尔等向甚处与仙上座相见。
一众无能下语投其机者。
终于本山。

新续高僧传·习禅篇第三之二

释瑞仙，会稽人，少缠尘网，几溺爱河。
年二十，奋然去家，会试经受度，精习大小律藏，至戒性如虚空，持者为迷倒句，忽自省曰：“戒者束身法耳，胡自縳耶？
”遂探究台教。
一日，阅“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生”处，疑曰：“既不自，又不他，不共不无因，毕竟从何而生也？
”叹曰：“因缘生法，虽照以空假三观，不过抑扬性海，心佛众生名异体同，十境十乘妙心成智，不思议境，智照方圆，固非言诠所能及也。
”遂更谒诸耆宿。
后登投子山，见广鉴禅师，问曰：“甚处来？
”曰：“两浙东越。
”鉴曰：“东越事作么生？
”曰：“秦望山高，鉴湖水辟。
”鉴曰：“秦望山与自己是同是别？
”曰：“梵语唐言。
”鉴曰：“犹是丛林秪树，毕竟是同是别？
”瑞仙便喝，鉴便击之。
忽有省，礼拜曰：“恩大难酬。
”后开法于慈氏，尝问僧：“三个橐驼两只脚，日行万里趁不著。
而今收在玉泉山，不许时人乱斟酌。
你等向甚处与仙上座相见？
”一众无能下语投其机者。
终于本山。

释善暹　朝代：宋

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人物简介

全宋诗

释善暹，临江军（今江西樟树）人。重显弟子，初住雪窦，后住开先寺（《宋诗纪事》卷九一）。

补续高僧传·习禅篇

开先善暹禅师。
临江军人。
操行清苦。
智识明达。
远禅师在德山。
师往依之。
一日远升堂。
顾视大众云。
狮子频呻。
象王回顾。
师忽有省。
入室陈解。
远云。
子作么生会。
师回顾曰。
后园驴吃草。
远然之。
自此机辩迅捷。
禅林目曰海上横行暹道者。
又参雪窦显。
显爱其俊逸。
留座下数年。
欲举住明州金鹅。
师闻之。
书二偈于壁而去。
曰。
不是无心继祖灯。
道惭未厕岭南能。
三更月下离岩窦。
眷眷无言恋碧层。
三十馀年四海间。
寻师择友未尝閒。
今朝得到无心地。
却被无心趁出山。
后住开先。
嗣德山远禅师。
却通雪窦书。
山前婆子。
见专使来问。
云暹首座出世。
为谁烧香。
专使。
云德山远和尚。
婆子遂骂云。
雪窦抖擞。
尿肠说禅。
为汝得恁么。
辜负恩德。
开堂日上首白槌罢。
师曰。
千圣出来也。
祇是稽首赞叹。
诸代祖师。
提挈不起。
是故。
始从迦叶迄至山僧。
二千馀年。
月烛慧灯。
星排道树。
人天普照。
凡圣齐荣。
且道承甚么人。
恩力老胡也。
秪道明星出现时。
我与大地有情。
同时成道。
如是则彼既丈夫。
我亦尔。
孰为不可良由诸人。
不肯承。
当自生退屈。
所以便推排一个半个。
先达出来。
递相开发。
祗是与诸人作證明。
今日人天会上。
莫有久游。
赤水夙在荆山。
怀袖有珍。
顶门有眼。
到处践踏觉场底衲僧么。
却请为新出世。
长老作个證明。
还有么。
师住开先。
凡十八年。
而化于本山。
嫡嗣云居元也。
别具。

新续高僧传·习禅篇第三之四

善暹，初参德山，后至雪窦谒显，显喜其俊逸，曰：“海上横行暹道者。”遂命分座说法，显欲其住金鹅，暹书二偈而去：“不是无心继祖镫，道惭未厕岭南能。三更月下离岩窦，眷眷无言恋碧层。”“二十馀年四海间，亲师择友未尝閒，今朝得到无心地，却被无心趁出山。”

释道冲　朝代：南宋

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人物简介

中国历代人名大辞典

【生卒】：1169—1250 【介绍】：宋僧。武信人，俗姓荀，号痴绝。应进士举不第，遂入梓州妙应院落发。后游吴楚，参曹源道生于妙果。大悟玄旨，出主嘉禾之天宁，次迁蒋山雪峰。奉旨住四明天童，三年，诏补灵隐。时京兆尹建法华寺，特奏请为开山第一代。理宗又命主杭州双径。临终，上堂说法，辞众入方丈，至夜分与众论道，蜕然而逝。

全宋诗

释道冲（一一六九～一二五○），号痴绝，俗姓荀，武信长江（今四川遂宁西北）人。科举失意，受释氏学，于梓州妙音院落发。光宗绍熙三年（一一九二）出峡，谒松源岳，闻密庵之道。于云居曹源生处出世，遍历诸老宿逾二十年。净慈肯堂充、华藏遁庵演一见以为法器，知密庵之传必由其复兴。其后潜庵光、一翁如、痴钝颖、掩室开、浙翁琰皆与分座。宁宗嘉定十二年（一二一九），由径山入住嘉兴报恩光孝寺。理宗宝庆元年（一二二五），移住建康府蒋山太平兴国寺。嘉熙二年（一二三八），迁雪峰崇圣寺。三年，住庆元府天童景德寺，兼领育王。淳祐四年（一二四四），移住临安府景德灵隐寺。九年，至平江府觉城山法华寺开山。同年十月，住临安府径山兴圣万寿寺。十年卒，年八十二。有《痴绝和尚语录》二卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附赵若琚撰《行状》。　道冲诗，以辑自《语录》和他书的偈颂及诗，合编为一卷。

全宋文·卷六九一五

道冲（一一六九——一二五○），号痴绝，遂宁府长江（今四川蓬溪西南）人，荀氏子。举进士不中，出家于梓州妙应院。绍熙中出峡，师曹源道生，历诸老之门。住光孝、蒋山、鼓山、太白、育王，移灵隐，寻住法华、双径诸寺。名重海内外，士大夫多乐从之游。淳祐十年卒，年八十二。其徒集有《痴绝道冲禅师语录》二卷传世。见自撰《龛铭》，赵若琚《行状》（《道冲痴绝禅师语录》附），《补续高僧传》卷一一。

大明高僧传·卷第八习禅篇第三之四

释道冲字痴绝。
武信长江荀氏子也。
首参杭之妙果曹源生和尚大悟玄旨。
出世嘉禾之天宁。
次迁蒋山雪峰。
无何奉旨住四明天童三年。
诏补灵隐。
时京兆尹建法华寺。
特奏请师为开山第一代。
允之未赴。
宋理宗降敕命主杭洲双径。
师谓众曰。
不赴法华则不信。
违径山之命则不恭。
既失恭与信。
何以为后学法。
遂慵然就法华开堂。
月馀即衔旨登径山。
于是一众响合欢声若雷。
临入灭乃手书记叙得法之由。
上堂说法辞众。
入方丈嘱后事。
至夜分正坐与众论道移时蜕然而逝。
当理宗三年三月十五日也。
世寿八十二。
僧腊六十一。
荼毗舍利莹然。
弟子分塔二处。
一于本山菖蒲田玉芝庵。
一于金陵玉山庵。

补续高僧传·习禅篇

道冲。自号痴绝。武信长江荀氏子。母郭氏。尝梦经山木瓜树下。其实累累。取而食之。占者谓。当产奇士。已而师生。丰上短下。资禀过人。长应进士举不利。受释氏举于梓州妙应院。落发游成都。习经论有声。绍熙壬子。出峡回旋荆楚间。时松源倡道于饶之荐福。径造其庐。适岁饥不受。会曹源生公。以云居首座。出世妙果。许师入室。俾侍香。老拳痛棒不少贷。至是平生知见。绝无影响。然终以未见松源为阙然。及松源迁灵隐。师曰。尚馀穷相一双手。要向诸方痒处爬。至杭。松源门庭高峻。八阅月不得入。每嗫嚅欲自言。屡呵斥不容近。一日有告之松源者。松源曰。我已八宇打开。自是他当面蹉过。师闻此语。口耳俱丧。始知侍曹源时。嘻戏怒骂。无非善呵方便。既而曹源顺寂。遍历诸老之门。踰二十年。出世秀州之光孝。金陵之蒋山。福州之鼓山雪峰。嘉熙戊戌。有旨住太白名山。两育王住持未得人。因师之至。又强之兼领。师往来两山间。四方学者。从之如归。教闻京师。诏下移灵隐。追念密庵松源旧游。方思所以振起祖风。而魔事出于意料所不及。难以口舌争。遽动归老故山之志。伐鼓亟去。虽京兆尹节斋赵公。致书力挽堂帖有虎丘之命升师。虚斋赵公以蒋山起之。俱莫能回其意。戊申春。育王散席。诸大老落落如晨星。惟师为丛林尊宿。众举于朝。日夜俟师之出。亦固辞乃已。又有欲挽之为法华开山。恳祈再三不得请。而敕牒住径山之命继至。师谓先诺固不可违君命。岂应引避。乃以九月至法华。踰月登双径。人神响应。欢声如雷。师说法。简直明爽。不落窠臼。尝云。尽乾坤大地。无丝毫许大。汝诸人。横担拄杖。绕四天下。行脚道。我无处不到。无事不知。且道。西天那烂陀寺戒贤论师。今日说甚么法。又云。有一人一念顿證。堕在佛数。有一人累劫阐提。不愿成佛。且道。那个合受人天供养。良久云。蝶穿芳径双眉湿。蜂掠残花两股肥。词旨高诣之如此。俄染疾。自冬涉春。形体虽羸。升堂提唱。精明如平时。忽手书龛记。并遗书十数封。且曰。无准忌在十八。吾以十五即行。不得办香修供矣。侍僧骇其言。亟以遗偈请。师笑曰。末后一句。无可商量。只要个人直下承当。寂然移顷而逝。寿八十二。师能诚无伪。表里如一。待人恕而立己严。应世圆而领众肃。住山三十年。所至以激扬宗风为己任。以道法未得其传为己忧。平居简淡沉嘿。若不能言。及坐筹室。勘验衲子。机锋一触。犹雷奔电掣。海立江翻。皆茫然莫知凑泊。誓不轻以词色假人重误来学。晚年无他好。多留意字法。于小楷最得三昧。往往端严凝重类其人。僧俗归敬。求法语偈赞无虚日。虽祁寒盛暑。挥染不倦。士大夫多乐从之游。而尤为名公钜卿所推重。以至教名宣传海外。有具书礼。犯鲸波而来问法者。其道德有以服人。一至于此。方在天童育王时。被旨开堂灵隐。束担将戒行。而邻峰疾之者。教言欲嗾群不逞。梗于中道。左右闻之奉以告。师曰。吾平日以诚实接人。将何以加我。略不为之动。彼亦终于无所施而止。双径。冷泉。太白。雪峰。为海内甲刹。萌欲速之念者。挟奥援矜。智巧历阶而上。力可以通神。师则不然。短褐布衣终其身。不为势利所动。故其进。不由介绍。其退。心常泰然。真法门之梁栋。后学之标准也。

南宋元明禅林僧宝传·卷七

禅师名道冲。字痴绝。出武信荀氏。少为书生。精通六艺。有声。然数困棘围。冲自解曰。无忧也。非当成我出尘之志乎。竟剃落于梓州妙音院。具戒。出蜀放浪。于吴楚间。藐诸宗匠。而不愿见也。当此之时。曹源生禅师唱密庵之道于妙果。冲几拟进谒。复中止。流连讲肆。惟见禅者接足往来妙果。且颂妙果之机用。冲心计生公。若无长处。何得人心若是耶。乃奋起往见。与生酬对数语。深畏之。求侍左右。不去者一年。生公宗乘玄旨。冲俱领会。但于拳棒交驰。似有所滞。且屡呈伎俩。生屡拂之。冲恨辞去曰。尚馀一双穷相手。要向诸方痒处爬竟去。历诸保社。信宿即行。又见灵隐岳。岳又不诺。冲又拟去。乍遇故友挽之。住经八馀月。或告岳曰。冲君才华非易得也。不以方便接之。其失士乎。岳曰。我已八字打开。渠当面错过。却怪阿谁。冲闻之。口耳俱丧。彻见生公妙用。乃北面妙果。而拜之曰。几负吾师。几负吾师。住后嗣法曹源。生初江湖衲子观望不归。及其开堂。接纳星飞电捲。老师宿德称善。于是众归如云。上堂。有僧问。心佛及众生。是三无差别如何是过去。心曰。放待冷来看。如何是现在。心曰。你问我答如何是未来。心曰。后次上堂向你道。如何是过去差别智。冲以拂子击禅床左。如何是现在差别智。冲击禅床右。如何是未来差别智。冲向中间一点。僧乃礼拜曰。心佛众生无向背。十方刹海一毫收。冲曰。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。三心既不可得。唤甚么作差别智。若人见得彻去。三世诸佛无一时。不在诸人顶𩕳上。转大法轮。更来者里挨肩。并足讨甚么碗。以拄杖一时赶散。冲初住嘉禾光孝。次迁蒋山。蒋山濒江。多恶岁。艰于行乞。一众有菜色。冲振起谓之曰。我佛祖门风处违常顺。且饥寒冻馁。独非佛事乎。况法喜之食。食无穷也。即自携布袋。日走街坊。不以风雨自间。每回必命鼓集众。提持不倦。如此一十三载。如一日。丛林不窘。有诏移居天童。会育王又虚其席。以为冲善荷大众。请冲摄理之。乃小参曰。天童用底来。育王用不著。育王用底来。天童用不著。用不著处。用有馀一箭。双雕随手落。晚迁径山。一日上堂曰。世尊生平用尽伎俩。及其摩胸。告众。求生不得生。求死不得死。山僧则不然。要行便行。要去便去。八臂那吒拦不住。移时坐寂焉。冲善书。暮年尤好之。然所书者。皆先觉古德警策偈颂。无杂言也。有学士求书。欲冲自撰诗文。冲诺。即命引纸。乃大书摩诃般若波罗蜜七字。学士笑曰。仍是旧底。冲以手婆娑曰。我不敢轻慢你等。你等皆当作佛。赞曰。田单持不二心以守节。即墨不逾年。下七十馀城。还之于齐。可谓壮矣。冲公以妙年持不二心入道。蹶然绍生公一脉。于将绝未绝之际。且处违常顺奠。蒋山一众。于风雨飘摇中。俾曹源生公之道。复振于时。不亦伟哉。

新续高僧传·习禅篇第三之五

释道冲，字痴绝，武信荀氏子也。首参杭之妙果曹源生，大悟玄旨。出主嘉禾之天宁，次迁蒋山雪蜂，无何，移住四明天童三年，诏补灵隐。时京兆尹建法华寺，特奏请冲开山，允之未赴。宋理宗降敕，命主杭州双径，冲谓众曰：“不赴法华则不信，违径山之命则不恭，既失恭与信，何以为后学法！”遂先就法华，开堂月馀，即衔旨登径山，于是一众响合，欢声若雷。当住灵隐时，朝命改灵隐菜圃为阎妃香火院，冲不肯署文字，后命养老虎邱。临入灭，乃手书记叙得法之由。上堂说法辞众，入方丈嘱后事，至夜分，正坐与众论道，移时蜕然而逝，时理宗三年三月十五日也。寿八十二，僧腊六十一，荼毗舍利莹然。弟子分塔二处，一于菖蒲田玉芝庵，一于金陵玉山庵。冲尝游鼓山，题诗大顶峰，诗曰：“野径斜连石涧傍，草根呢呢语寒螀。郊原经雨多秋意，庭院无人自夕阳。风捲暮云归碧嶂，叶随野水入寒塘。数家篱落枫林外，枳壳垂青菊绽黄。”识云：“淳祐辛酉立秋后三日。”刻于石。

张大淳　朝代：南宋

人物简介

全宋文·卷八一五二

张大淳，茅山道士，咸淳间特赐冲靖明真微妙大师、特差充茅山山门道正、权知御前崇禧观兼管领本山诸宫观事。

邓牧　朝代：宋末元初

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人物简介

中国历代人名大辞典

【介绍】：宋末钱塘人，字牧心，号三教外人，又号九锁山人。宋亡不仕，居馀杭洞霄宫之超然馆，经月不出，沈介石为营白鹿山房居之。与谢翱、周密等友善，世称文行先生。元大德中卒。有《洞霄图志》、《游山志》及杂文稿《伯牙琴》。

全宋诗

邓牧（一二四七～一三○六），字牧心，自号三教外人，人称文行先生，钱塘（今浙江杭州）人。
薄于名利，遍游方外。
元成宗元贞二年（一二九六），至山阴陶山书院。
大德三年（一二九九），归馀杭洞霄宫，沈介石为营白鹿山房。
与谢翱、叶林等友善。
十年卒，年六十。
著有《洞霄图志》、《伯牙琴》。
《洞霄图志》卷五《人物门》续编有传。
今录诗十三首。

元诗纪事

牧字牧心，钱唐人，隐大涤山中，人称文行先生。著有洞霄图志，杂文稿名伯牙琴。

释显示　朝代：元

人物简介

补续高僧传·解义篇

示瞽庵。
脱白于一山元公。
一山度四弟子。
取法华开示悟入为名。
师当第二。
名显示。
号瞽庵。
出台之宁海卢氏之子。
古貌长身。
寡言笑清。
俭自持。
一榻二十年。
潇然如在逆旅。
习教观。
从师于万寿。
师见其天资峻利。
有一泻千里之势。
乃曰。
子盖从吾师游乎。
他日大显南岳一宗。
吾于子有望矣。
示。
遂事佛海。
至正初。
出世隆寿教寺。
大唱台衡为海内名浮屠。
寔师启之也。
盐官海岸崩。
民朝夕揣惴。
恐为鱼鳖。
行省脱驩公忧之甚。
请师亲履其地。
建水陆大会七昼夜。
师冥心观想。
取海沙祝之。
帅其徒遍掷其处。
凡足迹所及。
岸为弗崩。
人咸异之。
天历改元。
升主显慈集庆二寺。
皆杭之名刹。
师处之泊然。
至正七年。
师八十矣。
钱塘诸名山。
以耆旧凋谢。
唯师一人岿然。
如鲁灵光。
又以大普福起之。
师坚卧不应。
门人进曰。
和尚自为计固善矣。
其如斯道何。
师强赴之。
居亡何竟。
拂衣旋故丘。
开镜清阁。
而深蛰焉。
因览诸家所注首楞严。
繁简失当。
方将折衷其说。
为之疏解。
俄疾作。
召至四众。
以唯心净土。
惓惓为勉。
其中或未解师意。
师厉声曰。
死生难。
死生难。
遽索觚书偈而寂。
寿八十六。
腊七一十。
寂后七日。
法属以陶器奉蜕质。
葬于里之峨眉山松花坞。
师之所自卜也。
师梵貌魁硕。
言吐清丽。
诸书一过目。
终身不忘。
平生以流通教法。
为第一义。
苟有召者。
未尝不应。
屡感天雨华之祥。
然于佛乘文事。
俱不偏废。
出处语默。
则未始离乎止观。
所著书。
有四教仪纪正。
天岸外集。
并行于世。
示瞽庵。
寿六十九而化。
则入我明矣。
二师。
孜孜为教。
其弘阐开化。
一本山家诸师之论。
罔敢违越。
可谓知尊者翼道之功。
而号善继善述者矣。

新续高僧传·兴福篇第九之三

释显示，字瞽庵。
姓卢氏，宁海人也。
母金氏，梦宝陁大士，见五色云中，觉而有娠，及生男。
幼而凝静，不好嬉逐。
稍长，神气洒然，有出尘之思。
二十一，投会稽悟本院为沙弥，一山元为之脱白。
一山度弟子四人，取醍醐经开示悟入为之名曰：显示。
元天历初，受比邱大戒，即踰涛江而西，欲讲天台教观。
时天岸济方主万寿圆觉寺，显示往事焉，久之，济见其天机峻利，一日千里之势，乃曰：子盍从吾师游乎？
他日大显南岳一宗，吾于子有望矣。
济之师即佛海也，佛海倡道于上天竺灵感观音教寺，来受经者云蒸海涌。
显示杂多士中，昼夜研摩三观十乘之旨，察其密微，至于蚕丝牛毛，设有疑难，进而质诸佛海。
退与四方俊彦纵横切磋，不至于洞达弗止。
精积日久，大小乘部，文义字句，瞭于心胸。
有叩之者，辩口如水东注，不见所穷，朋类推服，恒以为不可及。
佛海器之，命为司宾。
及佛海退居南天竺，虎岩颐来绍，其后升掌忏摩，而贤叟思又延居首座，鍊徒牧众，不异常时。
至正五年，始出世隆寿教寺，田亩侵蚀，董而理之，殿宇颓坏，葺而新之。
如是者，十有二载。
虽蕞尔兰若，声望日增，迁雷峰显严教寺，破屋残僧，触目皆凄凉之境。
显示既至，学侣渐集。
复其旧规，蔚为胜地，人以为难。
越六年，江浙省丞力聘主崇恩演福教寺，寺当兵燹之馀，鞠为荒墟。
显示为创丈室五楹，以纳负笈之士，遇有咨问，悉竭平昔所蕴，亹亹而语之。
至于南屏霅川之同异，尤严于断制，𠪾引诸家经疏，辩證无遗。
或惜其过劳，笑谢曰：桑门为法忘躯，义所应尔，子以为劳乎？
会元季丧乱，兵祸日亟，飘然东迈，向悟本樵山栖焉。
屏绝人事，颛志于西方净土之学，终日系念，未尝少忘，屡感瑞应。
明室初兴，定鼎金陵，草创伊始，佛教复隆。
洪武四年，出游虎林。
未几，顺寂于太平兴国传法教寺，神思不乱，如返故庐。
再踰年，其弟子知晓，函灵骨归，藏受经祖塔之侧。
显示古貌颀躬，寡于言笑，以清俭自持，一榻二十年，萧然如在逆旅。
当时齿腊相亚，职业相若，而据席名山，自显示视之，澹然如无所系念。
其出世为人，皆迫于群情，不得已而起。
性不乐时俗，藻丽章句，凡有述作，一本山家诸师之论，人谓：“能衍佛海之道，传之方来，动静出处，绰有可观。
”诚不诬也。
宋文宪濂为摭其遗行，而铭诸塔，具《芝园后集》。

释信明　朝代：元