蜀江汇而赴峡，势迫抑而腾掀。当江之冲，有堆屹然。爰停我桡，徘徊览观，有会余心。乃知大禹所以浚川而不去此者，匪特以杀水之怒。而四渎之长，江存滟滪，河存砥柱，则圣人之意亦将有所寓焉。夫形而上者谓之道，形而下者谓之器。器者物之物，道者物之先。先乎物者，在人则存乎心者也。所以宰制乎万物，岂一物所得而肩！彼堆斯江，彼柱斯河，在物之石而器之下也，然洪水滔天不为之移，狂涛卷空不为之动，潦尽涨涸，岌乎峭坚，亘宇宙而长存，阅陵谷之变迁。而人之所以先乎物者，乃诱于知，乃逐于物，利之趋如水斯下，欲之炽如火斯燃，曾莫得以止遏者，反兹石之不若，又安可不推其原！纵而忘反，兹固弗道；制之无方，愈荡而偏。禁而绝之者昧乎伦类，空而妙之者荒无径躔。呜呼！无庐而居，无畔而田，卒穷露而奚归，宁耕获而有年。曷不观于兹堆乎！彼惟居其所者屹而固也，然后可以障狂隤之流川；苟失其所而昧其居，吾知此心之不传。其居伊何，曰则自天。理虽微而难明，实天命之固然。自视听言动之间，以及于君臣父子之懿，物必有则，理不可迁。切而思之，讲而明之，习而察之，谢无根之潢潦，挹有本之源泉。眇乎其微，深乎其渊。物有万变，事有万理，察乎其微者卓然而不可易，然后可以蔽乎天地而关乎圣贤。必真知也而后其行也果，必力行也而后其知也全。敬恭朝夕，奉而折旋，兹孔、孟之所以不倦、不愠、不怍者，岂蹈白刃之勇者所可得而言？呜呼！人心之危匪石，而人欲之胜甚于水，吾观兹堆，而有感于天则之严，是以忧讲学之怠，而述之于篇。