上圣以文明阐化，撝让临朝。每精穷于学问，爰下至于刍荛。心专探讨之勤，率亲草芥；志切咨询之道，靡间薪樵。斯盖务小善以毕纳，庶大猷而孔昭者也。嘉往哲之徽言，述先王之至治，必有学以务其训诱，必有问以通夫拟议。欲求善以无斁，乃询荛而聿至。且夫圣人有狂言之择，实务多闻；而樵夫知王道之谈，岂宜遐弃？莫不功专时集，事切疑思，罔间丘樊之贱，率求训教之辞。是必择其善者，俯而就之。当请益请业之初，蒿莱尽及；暨咨事咨才之际，草莽无遗。诚以统御绵区，兴隆景运，君虽尊，有教则不可弗学；民虽小，有善则诚宜下问。故乃罄薮泽以旁求，奉谋猷而不紊。祗承诱诲，当刈楚之良材；广务咨谋，受析薪之丕训。则知学不好也，无以臻乎善道；问非博也，无以纳乎嘉谟。故我每乐闻于典教，遂俯及于薪刍。将务四聪之达，何惭一得之愚？博习亲师，奚间采樵之士；畴咨熙载，必亲往囿之徒。夫如是，则阅习弥勤，咨诹益显，虽莠言之勿用，谅芜音而必选。不穷不倦，率求林薮之谭；曰都曰俞，并及草莱之善。向若非求博谕，靡极周咨，虽愚言之或善，在上德而罔知，又安能恢教本以昭若，导化源之远而？是以高宗求岩野之贤，命而纳诲；西伯举屠钓之老，立以为师。此所谓询事考言，笃信好学。伊片善以咸取，欲大谋之先觉。故《诗》曰，「先民有言」，而「询于刍荛」。播英规而孔邈。

大哉明堂乎！造作经圣人之手，典章系历代之传。宫室壮京师之势，纪载备经史之编。赋详于范文正，诗昉于班孟坚。拾古人咳唾，岂不能于敷宣？然而众甫各喙，窃有疑焉。宗祀文王，《孝经》已载；朝会诸侯，祀礼已具。左个右个，《月令》以为天子之居；五室九阶，《周礼》以为宗庙之数。至于大戴，乃浑辟雍以为一；暨乎蔡邕，则合太庙而同处。射飨养老，教学选士，皆在其中，靡所不聚。宜乎袁准之讥，以是为未可据也。人鬼混黩，死生错杂，囚俘截耳，疮痍流血，此为何理，无乃谬说？况茅茨采椽，至质之物，车乘玉辂，旗建日月，无乃非类，文质无别？若夫桥门聚观，岂冠带之能容；大射爰举，岂三侯之能设？诚足以破诸家之说，而流千载之惑也。且夫自古王都，其门有九。应门以前，雉门以后，明堂在焉，四尺八牖。又名中朝，爵禄所诏。何群公不是之取，而徒议论之纷纠？噫，是未可以口舌辨也，必当證之于古。天子庙及路寝皆如明堂制，独非明堂之注乎？盖古之宫室，必南向而治。故凡曰明堂者，皆其治事之所。宗庙之明堂所以享祀，而路寝之明堂所以居处，辟雍之明堂则所以弦诵飨射与夫馈酳选举者也。故皆可以言明堂，而非拘拘然一语也。吾尝以朱子《月令之图》与《考工记》而参详，粲然可證，岂云荒唐？夫所谓象木即《月令》之青阳，而象金者即《月令》之总章，玄堂者即其象水，则象火者独非明堂乎？古者制度，多取于井，岂惟都邑与土疆？王者宫室，盖莫不然。故凡言明堂者取其向之南而离之乎下，此则固无东西南北之室矣，又何必明堂而表章哉？若乃度筵度几，曰修曰广，可随当代之制，岂必嘐然曰必古之是仿？方今书文混一，治象明两，三年大比而兴贤，万邦效职而来享。临雍邦老，郊庙格飨，卤簿之庙既设，封禅之仪将讲。愚敢献明堂之一赋，而振千载之遗响。