【生卒】：?—901 【介绍】： 唐僧。蓟州玉田人，俗姓王。年二十五于范阳延寿寺受具足戒。后往翠微山问道三年。寻谒洞上禅师，为入室高弟，嗣其法，住洪州云居山。

禅师名道膺。幽州玉田人也。生于王氏。儿稚中。骨气深稳。言少理多。十岁出家于范阳延寿寺。又十五年。乃成大僧。其师使习毗尼。非其好。弃之游方。至翠微会。有僧自豫章来。夜语及洞上法席。于是一钵南来。造新丰。谒悟本价禅师。价问。汝名什么。对曰。道膺。价曰。何不向上更道。对曰。向上即不名道膺。价喜以谓。类其初见云岩时祗对。容以为入室。膺深入。留云峰之后。结庵而居。月一来谒价。价呵其未忘情。于道为杂。乃焚其庵。去海昏登欧阜欧阜。庐山西北崦。冠世绝境也。就树缚屋而居。号云居。衲子亦追求。而集散处。山间树下。久成苫架。说法其下曰。佛法有什么多事。行得即是。但知心是佛。莫愁佛不解语。欲得如是事。还须如是人。若是如是人。愁个什么。若云如是事即难。自古先德。淳素任真。元来无巧设。有人问。如何是道。或时答㼾砖木头。作么。皆重元来他根本。脚下实有力。即是不思议人。握土成金。若无如是事。饶汝说得。簇花簇锦相似。直道我放光动地。世间更无过也。尽说了合杀头。人总不信受。元来自家。脚下虚无力。汝等譬如猎狗。但寻得有踪迹底。若遇羚羊挂角时。非但不见踪迹。气息也不识。僧便问。羚羊挂角时如何。答曰。六六三十六。曰。会么。僧曰。不会。曰。不见道无踪迹。又问。世尊有密语。迦叶不覆藏。如何是世尊密语。膺呼问者名曰。会么。曰。不会。曰。汝若不会。世尊有密语。汝若会。迦叶不覆藏。乃曰。僧家发言吐气。须有来由。莫当等闲。这里是什么所在。争受容易。凡问个事。也须识好恶。若不识尊卑良贱。不知触犯。信口乱道。也无利益。并(音旁)家行脚。到处觅相似语。所以寻常。向兄弟道。莫怪不相似。恐怕同学多去。第一莫将来。将来不相似言语。也须看他。前头八十老人。出场屋。不是小儿戏。不是因循底事。一言参差。即千里万里。难为收摄。盖为学处容易。不著力。敲骨打髓。须有来由。言语如钳如夹。如钩如锁。须教相续不断。始得。头头上具。物物上明。岂不是得妙底事。一种学。大须子细研穷。直须谛当。的的无差。到这里。有什么䠄跣处。有什么拟议处。向去底人。须常惨悚戢翼。始得。若是知有底人。自解护惜。终不取次。十度发言。九度休去。为什么如此。恐怕无利益。体得底人。心若猎月扇。口边直得醭出。不是强为。任运如此。欲得与么事。须是与么人。既是与么人。不愁恁么事。恁么事即难得。又曰。汝等直饶学得佛边事。早是错用心了也。不见古人。讲得天花落。石点头。尚不干自己事。自馀是什么闲。如今拟将有限身心。向无限中用。有什么交涉。如将方木逗圆孔中。多少聱讹。若无与么事。饶汝说得。簇花簇锦。也无用处。未离情识在。若一切事。须向这里及尽。始得无过。方得出身。若有一毫发去不尽。即被尘累。岂况便多。差之毫𨤲。过犯山岳。不见古人道。学处不玄。尽是流俗。闺閤中物。舍不得。俱为渗漏。直须向这里。及取去。及去及来。并尽一切事。始得无过。如人头头上了。物物上通。祇唤作了事人。终不唤作尊贵。将知。尊贵一路自别。便是世间极重极贵物。不得将来。向尊贵边。须知不可思议。不当好心。所以古人道。犹如双镜。光光相对。光明相照。更无亏盈。岂不是一般。犹唤作影像边事。如日出时。光照世间。明朗是一半。那一半。唤作什么。如今人未认得。光影门头户底。粗浅底事。将作屋里事。又争得。又曰。得者不轻微。明者不贱用。识者不咨嗟。解者无厌恶。从天降下。即贫穷。从地涌出。即富贵。门里出身则易。身里出门则难。动则埋身千尺。不动则当处生苗。一言迥脱独拔当时语言不要多。多则无用处。僧问。如何是从天降下。即贫穷。曰不贵得。又问。如何是从地涌出。即富贵。曰无中或有。又曰。了无所有。得无所图。言无所是。行无所依。心无所托。及尽始得无过。在众如无众。无众如在众。在身如无身。处世如无世。岂不是无娆其德。超于万类。脱一切羁锁。千人万人得。尚道不当自己。如今若得。共起初一般。古人曰。体得那边事。却来这边行李。那边有什么事。这边又作么生行李。所以道。有也莫将来。无也莫将去。现在底。是谁家事。又曰。欲体此事。直似一息不来底人。方与那个人相应。若体得这个人意。方有少许说话分。方有少许行李分。暂时不在。如同死人。岂况如今。论年论月。不在。如人长在。愁什么家事不办。欲知久远事。祗在如今。如今若得。久远亦得。如人千乡万里归家。行到即是。是即一切总是。不是即一切总不是。直得顶上光𦦨生。亦不是。能为一切。一切不为道。终日贪前头事。失却背后事。若见背后事。失却前头事。如人不前。后有什么事。僧问。有人衣锦绣入来。见和尚后。为甚寸丝不挂。曰。直得琉璃殿上。行扑倒。也须粉碎。乃曰。若有一毫许。去及不尽。即被尘累。岂况更多。不见寻常道。升天底事。须对众掉却。十成底事。须对众去却。掷地作金声。不须回头顾著。自馀有什么用处。不见二祖当时。诗书博览。三藏圣教。如观掌中。因什么。更求达磨安心。将知此门中事。不是等闲。所以道。智人不向言中取。得人岂向说中求。不是异于常徒。息一切万累道。暂时不在涂路。便有来由。非但恶眷属。善眷属。也觅不得。甚处去。通身去。归家去。省觐去。始脱得诸有门去。去得牢笼。脱险难。异常徒。又曰。如掌中观物决定。决定方可随缘。若一如此。千万亦然。千万之中。难为一二。一二不可得。不见道。显照底人即易得。显己底人即难得。不道全无。即是希有。若未得如此。不受强为。强为即生恼。生恼即退道。退道则罪来加身。即见不得。说什么大话。汝既出家。如囚免狱。少欲知足。莫贪世荣。忍饥忍渴。志存无为。得在佛法中。十生九死。也莫相抛出。生入死。莫违佛法。斩钉截铁。莫负如来。事宜无多。各自了取。有事近前。无事莫立。膺住持三十年。道遍天下。众至千五百人。南昌钟王师尊之。愿以为世世师。唐天复元年秋示微疾。十二月二十八日。为大众开最后方便。叙出世始卒之意。众皆怆然。越明年正月三日。问侍者。今日是几。对云。初三。师云。三十年后。但云祇这是。乃端然告寂。

蓟门玉田王氏子。

年二十五。

依范阳延寿寺落发受具。

始习毗尼藏。

叹曰。

大丈夫宜求解脱。

岂复为义所桎梏耶。

由是诣翠微山问道。

而即以燕居者三阅寒暑。

俄而睹有人衣冠。

若使者状。

谓膺曰。

盍游南方。

以参知识乎。

忽不见。

且有僧从豫章至。

为称洞上法席之盛。

膺竟造洞山。

山一日问膺云。

阇梨名什么。

膺云道膺。

山云向上更道。

膺云。

向上则不名道膺。

后山问膺云。

吾闻思大和尚生倭国作王是否。

膺云。

若是思大。

佛亦不作。

说什么作国王。

一日山问膺。

什么处来。

膺云踏山来。

山云阿那个山堪住。

膺云阿那个山不堪住。

山云恁么即子于山得个入路。

膺云无路。

山云。

若无路。

争得与老僧相见。

膺云。

若有路。

即与和尚不相见也。

山云。

此子向后千人万人。

把不住在。

于是洞山深肯之。

出世居三峰。

后徙云居提唱。

颇类洞山。

时钟传以南平王。

据有江西。

尤信向。

表奏赐紫衣师号。

每延请入府。

则预令扫除甘子堂。

以馆之。

千众围绕。

供施丰缛。

虽荆南成汭。

亦慕德遣馈。

动盈钜万。

天复元年辛酉秋示疾。

明年正月三日迁化。

释道膺。姓王氏。蓟门玉田人也。生而特异神彩朗然。处于重丱崆峒禀气。宿心拔俗。争离火宅之门。拭目寻师。遂摄锻金之子。师授经法诵彻复求。年偶蹉跎二十五方于范阳延寿寺受具足戒。乃令习声闻律仪。膺叹曰。大丈夫可为桎梏所拘邪。由是拥线衲振锡环。萃翠微山问道。三载宴居。忽睹二使者。冠服颇异。勉膺曰。胡弗南方参知识邪。未几有僧自豫章至。盛称洞上禅师言要。膺感动神机遂专造焉。如是洞上垂接复能领会。曾问曰。我闻思大禅师向倭国为王。虚耶实耶。对曰。若是思师佛亦不作。况国王乎。自尔洞上印许。初住三峰。后就云居提唱。时唐之季钟氏。据有洪井倾委信诚。每一延请入州。则预洁甘子堂以礼之。乃表于昭宗。赐紫袈裟一副并师号焉。都不留意。所化之徒寒暑相交。不下一千馀众。牛头香树围绕者皆是栴檀。金翅鸟王轩翔者不齐尺鴳。四方馈供千里风从。如荆南帅成汭。遣赍檀施。动盈钜万。以天复元年辛酉秋示疾。至明年正月三日而化焉。豫章南平王钟氏供其丧葬。时诸道禅子各。依乡土所尚者。随灵龛到处列花树帐幔粉面之馔。谓之卓祭。一期凶礼之盛勿过于时也猗欤。膺出世度人满足三十年。遗爱可知也。

【介绍】： 五代时人。

登进士第。

高从诲辟于荆南幕。

善诗，所作《中秋不见月》，为时所称。

又著《后史补》三卷，记唐末五代逸闻，已佚。

生卒年不详。

荆南(今湖北荆州)人，唐末五代人。

登进士第，高从诲辟于荆南幕。

善诗，尝作《中秋不见月》诗，云：“人间虽不见，天外自分明”，为人所称。

事迹见《诗话总龟》卷三四。

《直斋书录解题》卷一一著录其《后史补》3卷，已佚。

《全唐诗》存断句1联。

【介绍】： 唐僧。秭归人。昭宗乾宁中，至巴东。工诗书，喜作狂草，儒、道、佛以至歌诗、俗语，无不集于笔端。性孤高，或与之语，阿唯而已，以此人称阿唯师。

唐末五代间诗僧。

约为福建人。

昭宗乾宁初至归州。

能草书，笔法天然，常于寺观店肆书佛道经语及俚俗歌诗。

又善言未来之事，间有应验，州民视为神圣。

刺史于公以其惑众，系狱诘之。

乃作诗2首自陈，于公异而释之。

约卒于南平王高从诲时。

《宋高僧传》卷二二有传。

《全唐诗》存诗二首。

另《太平广记》卷九八引《北梦琐言》尚存2句，《全唐诗续拾》据之收入。

不知何许人。

姿性若痴戆。

善草书。

所至挥染墙壁。

乾宁中。

见之巴东。

言笑动止无常。

然所指必神验。

故行旅寓公。

皆从问吉凶。

荆南大校周崇宾谒入。

𤀹就书其刺曰。

付皇都勘。

方朝廷问罪荆南。

而崇宾且入贡。

遇其兵南府。

遂先执之。

戮以徇书。

押牙孙道能刺曰。

付竹林寺。

后道能以是年死。

而所葬之地。

即古竹林寺基也。

知州事皇甫铉。

则画一荷校者。

于女子旁。

后铉以娶部民女。

焚锢终身。

又波斯人穆昭嗣工方药。

童子时。

偶侍其父诣浚。

浚遽画道士提匏壶乘云状。

且署其下曰。

指挥使高从诲牒衙推。

后昭嗣果以医术。

有宠于南平王。

使脱道士服。

辟为其府衙推。

久之乃上诗南平王有曰。

马头渐入杨州路。

亲眷应须洗眼看。

高氏卒款附。

忽题其所居廷前芭蕉叶曰。

今日还业债。

州县无更勘。

往来见者。

始不以介意。

未几而身首异处。

刺史为踪迹之贼不得。

由是知业债语有在也。

众共茶毗焉。

释怀浚者。

不知何许人。

其为僧也憨而且狂。

乃逆知未兆之事。

其应如神。

乾宁中无何至巴东。

浚且能草圣。

笔法天然。

或于寺观店肆壁书佛经道法。

以至歌诗鄙俚之词。

靡不集其笔端矣。

与之语阿唯而已。

里人以神圣待之。

刺史于公患其惑众。

系狱诘之。

乃以诗通状。

辞意在闽川之西东。

然章句靡丽。

州将异而释之。

又详其旨疑在海中。

得非杯渡之流乎。

行旅经过必维舟而谒焉。

辩其上下峡之吉凶贸易经求物之利钝。

客子恳祈。

唯书三五行。

终不明言。

其事微密验。

时荆南大校周崇宾谒之。

书遗曰。

付皇都勘。

尔后入贡因王师南讨。

遂絷南府。

终就戮也。

押牙孙道能谒之。

书字曰。

付竹林寺。

其年物故营葬于古竹林寺基也。

皇甫铉知州。

乃画一人荷杖一女子在旁。

寻为取民家女。

遭讼锢身入府矣。

有穆昭嗣者。

波斯种也。

幼好药术随父谒之。

乃画道士乘云提一匏壶书云。

指挥使高某牒衙推。

穆生后以医术有效。

南平王高从诲令其去道从儒。

简授摄府衙推。

属王师伐荆州。

浚乃为诗上南平王曰。

马头渐入扬州路。

亲眷应须洗眼看。

是年高氏输诚于淮海。

遂解重围。

其他异迹多此类也。

尝一日题庭前芭蕉叶云。

今日还债业。

州县无更勘穷往来多见殊不介意。

忽为人所害身首异处。

刺史为其茶毗焉。

释怀浚者。

不知何许人也。

憨而且狂。

乃逆知未来之事。

其应如神。

乾宁中无何至巴东。

且能草书笔法天然。

或于寺观店肆壁书佛经道法。

以至歌诗鄙俚之词。

靡不集其笔端矣。

与之语阿唯而已。

里人以神圣待之。

刺史于公患其惑众。

系狱诘之。

乃以诗通状。

辞意在闽川之西东。

然章句靡丽。

州将异而释之。

又详其旨疑在海中。

疑为杯渡之流。

行旅经过必维舟而谒。

辨其上下峡之吉凶贸易经求物之利钝。

客子恳祈。

惟书三五行终不明言。

事后多验。

时荆南大校周崇宾谒之。

书遗曰。

付皇都勘尔。

后入贡因王师南讨。

遂絷南府终就戮也。

押牙孙道能谒之。

书字付竹林寺。

其年物故。

营葬于古竹林寺基也。

皇甫铉知州。

乃画一人荷校一女子在傍。

寻为娶民家女遭讼锢身入府矣。

有穆昭嗣者。

波斯种也。

幼好药术。

随父谒之。

乃画道士乘云提一匏壶。

书云。

指挥使高某牒衙。

推穆生后以医术有效。

南平王高从诲令其去道从儒。

简摄府衙。

推属王师伐荆州。

浚乃为诗上南平王曰。

马头渐入扬州路。

亲眷应须洗眼看。

是年高氏输诚于淮海遂解重围。

其他异迹多此类也。

尝一日题庭前芭蕉叶云。

今日还债业。

州县无更勘穷往来多见殊不介意。

忽为人所害身首异处。

刺史为其茶毗焉。

【生卒】：864?—943后 【介绍】： 唐僧。潭州长沙人，一说益阳人，俗名胡得生，自号衡岳沙门。天性颖悟，常以竹枝画牛背为诗，诗句多出人意表。众僧奇之，劝令落发为浮图。风度日改，声价益隆。尝住江陵之龙兴寺，署为僧正。后终于江陵。好吟咏，与郑谷酬唱，积以成编，号《白莲集》。又有《风骚旨格》。

【生卒】：864—937? 俗姓胡，名得生，湖南长沙(今湖南长沙)人。

幼孤，7岁至大沩山寺牧牛。

性颖悟，往往取竹枝画牛背为小诗，颇为僧人称赏，遂剃度为僧。

居道林寺约10年，自号“衡岳沙门”。

后又徙居庐山东林寺。

后梁龙德元年(921)，于入蜀途中为南平王高从诲遮留于江陵，命作僧正，遂居龙兴寺。

性好放逸，爱乐山水，懒谒王侯。

乃作《渚宫莫问诗》以寄意。

约卒于后晋天福三年(938)前。

生平散见孙光宪《白莲集序》、《宋高僧传》卷三〇、《五代史补》卷三、《唐诗纪事》卷七五、《唐才子传》卷九。

己工诗，多才艺，能琴棋，擅书法，颇有诗名。

当时诗人如贯休、孙光宪、曹松、沈彬、方干等人多与之唱和。

所作《早梅》诗有“前村深雪里，昨夜数枝开”之句，郑谷改“数枝开”为“一枝开”。

己深为钦服，称谷为“一字师”。

其诗多为登临题咏、酬和赠别之作，颇为时人推重，间亦流露佛教厌世之情，诚为唐末五代著名诗人。

孙光宪称其“趣尚孤洁，词韵清润，平淡而意远”。

至云“江之南，汉之北，缁儒业缘情者，靡不希其声彩”(《白莲集序》)。

明胡震亨亦评其诗“清润平淡，亦复高远冷峭”(《唐音癸签》卷八)。

己又曾与郑谷、黄损等人共定葫芦、辘轳、进退等近体诗用韵诗格，又曾摭古人诗联，以类分为风、赋、比、兴、雅、颂。

《直斋书录解题》卷一九著录《白莲集》10卷、《风骚指(旨)格》1卷，今传。

《白莲集》有汲古阁本、《四部丛刊》影明抄本。

《全唐诗》存诗10卷。

《全唐诗续拾》补诗3首，断句4，又与牟儒联句诗1首。

齐己（约806-约937），自号衡岳沙门，潭州（今湖南长沙）人。俗姓胡，名得生，本佃户子。幼颖悟，与儿童牧牛，常以竹枝画牛背为诗。后于大沩山同庆寺出家。曾至洪州，居豫章观音院。又曾至袁州，谒退居林下之郑谷，结为诗友。后居长沙道林寺，与马殷幕中文士徐仲雅辈交游。齐已有赘疣，爱其诗者戏呼为“诗囊”。将入蜀，至江陵，为高季兴所留，龙德元年（921），于龙兴寺安置，署为僧正，与孙光宪、梁震友善，卒。有《白莲集》十卷，《风骚旨格》一卷，今存。《全唐诗》编诗十卷。

齐己名得生。

俗姓胡氏。

潭州益阳人。

出家大沩山同庆寺。

复住衡岳东林寺。

荆南高从诲迎置龙兴寺。

署为僧正。

自号衡岳沙门。

卒于豫章西山金鼓寺。

著有白莲集十卷。

生益阳之胡氏。幼出家于大沩山寺。既受具。遂习律仪。臻其奥。性嗜吟咏。蚤岁即有重名。每以未得心法之妙为恨。乃游方。遍造药山鹿门护国之席。卒典宾石霜。梁革唐命。天下方扰攘。高季昌逐雷满于渚宫。而自称荆门留后。寻受朝庭节度命。逮庄宗自河东入代梁。则高氏因据有一方。而名节之士四至。龙德初。起己为僧正。仍月给俸。馆于龙兴寺净院。非所好也。作渚宫莫问篇十五章。以见意。己颈有瘿。累垂如匏壶。时号诗囊。拥破纳行山水间。陶然以乐。曾莫知世之治乱也。未曾将一字。容易谒诸侯。此其趣兴何如哉。诗与华山处士相唱酬。卒别称冲岳沙门。有白莲集。行世。

释齐己。姓胡。益阳人也。秉节高亮气貌劣陋。幼而捐俗于大沩山寺。聪敏逸伦纳圆品法。习学律仪而性耽吟咏。气调清淡。有禅客自德山来述其理趣。己不觉神游寥廓之场。乃躬往礼讯。既发解悟都亡眹迹矣。如是药山鹿门护国。凡百禅林孰不参请。视其名利悉若浮云矣。于石霜法会请知僧务。梁革唐命天下纷纭。于时高季昌禀梁帝之命攻逐雷满。出渚宫已便为荆州留后。寻正受节度。迨乎均帝失御河东庄宗自魏府入洛。高氏遂割据一方。搜聚四远名节之士。得齐之义丰南岳之己。以为筑金之始验也。龙德元年辛巳中。礼己于龙兴寺。净院安置给其月俸。命作僧正。非所好也。其如闲辰静夜多事篇章。乃作渚宫莫问篇十五章。以见意。且侚高之命耳。己颈有瘤赘时号诗囊。栖约自安破纳拥身。枲麻缠膝。爱乐山水懒谒王侯。至有未曾将一字容易谒诸侯句。为狎华山隐士郑谷诗相酬唱。卒有白莲集行于世。自号衡岳沙门焉。

师趣尚孤洁，词韵清润，平淡而意远，冷峭而（下阙十三字）。

僧齐己往袁州渴郑谷，献诗曰“高名喧省闼，雅颂出吾唐。叠巘供秋望，飞云到夕阳。自封修乐院，别下着僧床。几许朝中事，久离鸳鸯行。”谷览之云：“请改一字、方得相见。”经数日再谒，称已改得诗，云：“别扫着僧床”。谷嘉赏，结为诗友。

齐己潭州人，与贯休并有声。同师石霜。二僧诗，唐之尤晚者。

钟云：齐己诗有一种高浑灵妙之气，翼其心手。

齐己诗清润平淡.亦复高远冷峭，一径都官点化，《白莲》一集，驾出《云台》之上，可谓智过其师。

己公精神力量，细大不捐，无所不有。

唐释齐己作《风骚旨格》，六诗、六义、十体、十势、二十式、四十门、六断、二格，皆系以诗，不减司空表圣。独是“十势”立名最恶，宛然少林棍谱，暇日当为易去乃妙。

释齐己诗，蹑迹云边，落想天外，烟火绝尽，服食自如，妙在一不犹人，而掉尾回龙，亡不适当。其馀如《剑客》、《原上》等篇，此岂可与区区缁品同日语者？篇多佳，收不可尽，三唐虽多多金钵，吾于齐师又何以加诸！

唐代缁流能诗者众。其有集传于今者，惟皎然、贯休及齐己。皎然清而弱，贯休豪而粗。齐己七言律诗不出当时之飞。其七言古诗以卢仝、马异之体缩为短章，诘屈骛牙，尤不足取。惟五言律诗居全集十分之六，虽颇沿武功一派，而风格独遒，如《剑客》、《听琴》、《祝融峰》诸篇，犹有大历以还遗意。其绝句《中庚午年十五夜对月》诗曰：“海澄空碧正团圞，吟想元宗此夜寒。玉兔有情应记得，西边不见归长安。”惓惓故君，尤非他释子所及，宜其与司空图相契矣。

纪昀：唐诗僧以齐己为第一，杼山实不及，阅全集自见。许印芳：按昼公乃盛唐人，尝著《杼山诗式》，鉴裁颇精，所作诗格高气清。然高而近空滑，清而多薄弱，非王、孟精深华妙之比。齐己虽所末人，其诗颇有盛唐人气骨。如《秋夜听业上人弹琴》……《剑客》……二诗皆以气胜，不甚拘对偶，而街情思贯注其间，非若昼公徙标高格，全无意味也。晓岚谓齐己第一，真笃论哉！

【生卒】：?—968 【介绍】： 五代宋初陵州贵平人，字孟文，号葆光子。

少好学。

游荆渚，依高从诲任从事，历保融、继冲三世，皆为幕府，累迁检校秘书监，兼御史大夫。

宋军入荆南，以劝献三州地，太祖甚悦，授黄州刺史。

博通经史，聚书校雠，工诗词，好著书。

有《北梦琐言》等。

【生卒】：?—968 字孟文，自号葆光子，陵州贵平(今四川仁寿东北)人。曾为陵州判官。后唐天成元年(926)，因梁震之荐，为荆南高季兴掌书记。累官荆南节度副使。宋建隆四年(963)，劝荆南节度使高继冲降宋，宋太祖授黄州刺史。颇有治声。乾德六年(968)，宰相荐其为学士，未及召而卒。生平见《新五代史》卷六九、《宋史》及《十国春秋》本传。光宪博通经史，能诗，善小词，属花间词派。其词清丽疏朗，较少脂粉之气。尤善于描绘江南风光，清新秀丽。其词五代时即广为流播，《花间集》录词60首，《尊前集》亦录23首。著作颇多，据《宋史》本传，有《荆台集》30卷、《笔佣集》3卷、《北梦琐言》30卷等。今存《北梦琐言》20卷。《全唐诗》存诗8首、断句2联、词80首(其中《竹枝》、《八拍蛮》等3首已录于其诗中)。《全唐诗续拾》补诗1首。

孙光宪（？～九六八），字孟文，自号葆光子，陵州贵平（今四川仁寿东北）人。仕南平三世，累官荆南节度副使、朝议郎、检校秘书少监，试御史中丞。入宋，为黄州刺史。太祖乾德六年卒。著有《北梦琐言》、《荆台集》、《橘斋集》等，仅《北梦琐言》传世。《宋史》卷四八三、《十国春秋》卷一○二有传。今录诗九首。

孙光宪（？

-968），字孟文，陵州贵平（今四川仁寿东北）人。

初为陵州判官，后唐天成初，避地江陵，为高季兴掌书记。

历事高从诲、保融、继冲三世，自支使、郎中，累官至荆南节度副使、检校秘书少监兼御史大夫。

乾德元年（963），力劝高继冲以三州之地降宋，宋太祖授黄州刺史。

卒。

光宪博通经史，尤勤学，聚书数千卷，抄写雠校，老而不废。

工诗词，《花间集》录其词六十首。

有《荆台集》、《北梦琐言》各三十卷，又有《巩湖编玩》、《笔佣集》、《桔斋集》、《蚕书》、《续通历》等，今唯存《北梦琐言》二十卷。

《全唐诗》存诗八首，残句一。

孙光宪（约895-968） 字孟文，自号葆光子，《花间集》称孙少监。陵州贵平（今四川仁寿东北）人。有笔记《北梦琐言》，词存84首，王静安辑《孙中丞词》一卷。

光宪字孟文。贵平人。唐时为陵州判官。后唐天成初避地江陵。为荆南武信王高季兴掌书记。累官荆南节度副使。试御史中丞。入宋授黄州刺史。乾德末卒。

光宪每患兵戈之际，书籍不备，遇发使诸道，未尝不厚与金帛购求焉，于是三年间收书及数万卷。然自负文学，常怏怏不得志。又常慕史氏之作，自恨诸侯幕府，不足展其才力，每谓交亲曰；“安知获麟之笔，反为倚马之用。”因吟刘禹锡诗曰：“一生不得文章力，百口空为饱暖家。”

【介绍】： 五代时人。

南平平江节度使王保义之女。

五岁能通《黄庭内外经》。

及长善琵琶。

据传梦仙人自称麻姑，传以乐曲，自此每夕得授音律，岁余得百调。

后适高从诲子保节。

又云复梦麻姑相邀，翌日猝然而逝。

【介绍】： 五代时僧。

俗姓慕容。

初应进士试，与桑维翰为同学。

负志气，多忤维翰。

屡试，皆不第。

历后唐、后晋两朝，犹在场屋。

时维翰已入相，尤加挫阻。

遂弃举而出家为僧。

后曾至江陵，谒荆南主高从诲献诗。

俗姓慕容。

初应进士试，与桑维翰为同学。

负志气，多忤桑维翰。

屡试而不第。

历后唐、后晋两朝，犹在场屋。

时桑维翰已入相，尤加挫阻。

遂出家为僧。

后曾至江陵，献诗于荆南主高从诲。

事迹见《诗话总龟》前集卷二五引《天下大定录》。

《全唐诗》存诗2句，小传云字了空，住福州东禅院，系将《景德传灯录》卷二一所载同名之另一僧事迹附入。

【介绍】： 五代时江陵人。

王保义子。

善修饰，好读书。

仕荆南。

以门荫为文学，后迁观察推官。

高从诲妻以女，命掌幕中军政。

惠范豪迈不羁，凡军府大事皆不参预，但以金帛购古书图画。

【介绍】： 五代时人。

荆南国君高季兴姬。

季兴事梁时，每行军，张氏必随。

一夕军败，误入深涧，张方妊，行迟缓。

季兴恐为所累，俟其熟睡，以剑刺岸边，欲杀之。

忽张惊呼梦大山压身，有披金甲执戈者托而获免。

寻生高从诲。

【生卒】：920—960 【介绍】： 五代时荆南国君，字德长。

高从诲第三子。

从诲卒，拜为荆南节度使。

后周世宗征淮，保融遣将率兵三千为应，又遣客将劝南唐内附，世宗嘉之。

性迂缓，无材能，事无大小皆委其弟高保勖。

在位十二年。

卒谥贞懿。