窃观夫太极之未判也，一理无形，沦沦混混。理寓于气，气著理隐。理无际气有限，气万殊理一本。无方无所，无体无象。微乎微乎，自形而上。暨夫太一肇判，阳升阴降。一动一静，磨戛相荡。乾男坤女，两仪斯立。互为其根，刚柔配合。位乎上下，生成阖辟。天之为天也，其体至圆，周围三百六十五度。其性至健，周行一日九十万里。转如车毂之运，倾如砧杵之倚。北极出地上三十六度，确然而常见不隐。南极入地下三十六度，隤然而常隐不见。上下七十有二度，一轴共贯而斡转。至高无上，秉阳包地。明明贞观，垂象下示。广无穷远不极，苍色浮赤阳积。太极之子，诸阳之父。大地之所囿，万物之所覆。大哉乾元，荡荡难名。司一言而尽，不过曰诚。地之为地也，其体至方，四海内相距，五亿十万九千馀步。其性至顺，八柱下承载，一亿一万七千馀丈。元气之所生，品物之所养。兼五行而次序，统六府而孔脩。输五岳之方舆，载百货之大舟。至卑无底，秉阴流谦。食弘光大，柔顺安恬。老夫之妻，诸阴之母。敏树养材，九地五土。为阳之根，应天无疆。其静也柔，其动也刚。至哉坤元，其德含章。无成有终，直而且方。人之为人也，得二气之正理，禀五行之秀气，合理气而成形。一能言之天地，其体至正，头向天而足履地。其性至善，仁与义而忠信。圣人又得其秀之秀者，纯粹至精，而与天齐准。首出庶物，宠于四方。继天立极，穆穆皇皇。皇者煌也，明一者曰皇。帝者天，号治功之表。王者人，称御以正度。君者群也，群天下而为君。臣者伏也，伏于君而为臣。王者位乎两间，兼天地而统万类。是以王字三画而连其中，象一人贯三才以为主。王者建国于华夏之中，设都于天室之下。橧巢列乾象之墟，营窟镇坤灵之野。南朝北市，左祖右社。蒿宫不陋，土阶可舍。垂衣而治，卷领而化。合而观之，人法地，地法天。天法道，道自然。阴阳之谓天，刚柔之谓地，仁义之谓人，名虽殊而理不异。是故天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。元以生贞以成。风雨霜露，无非教也。仁以爱，智以别。教化法度，无非义也。何以守位，曰仁与义而中正。何以保民，曰纲与纪而财利也。其为辅相也，大则范围天地而不过，小则曲成万物而不遗。一岁裁为四时，一月裁为三十日，一日裁为十二时。凡物之大小轻重高下文质，皆有数度而不差毫釐。其为制礼作乐也，天高地下，百物散殊而礼制行矣。流而不息，万化合同而乐文兴焉。礼以配地，乐以应天。经礼三百，曲礼三千。乐敦而无忧，礼备而不偏。远取诸物，定万用之限。近取诸身，严一身之限。议德行求中节，贵贱上下。各安其分，日月星辰之为天四象也。日者实也，大阳之精。月者阙也，大阴之灵。在天为日月而成象，在地为水火而成形。昼夜乎黄道青道，朝夕乎东溟西溟。人君之象，天使之行。后妃之德，地使之灵。金乌腾翥，光满六合。玉兔飞空，清煇八极。双镜乎弦望之际，合璧乎晦朔之间。临曾泉之赤水，至连石之苍山。扬火德于王渊，漾水精于金波。绕四维而色正，历九野而光多。乾坤以之而明暗，庶类以之而燥湿。诚天道之大用，照万古而无息。至若星者，散也，五行之精。辰者，天壤无物之名。随天运而隐见，拱北辰而环向，本在地而应天。像人间之物，象三光之末。七曜之一，曜丽乎天，迭行从日。水火土石之为地四象也，水生天一，为云为雨。在天为月，在地为水。果行其材，润下其性。为道玄枢，洁洁净净。坎西北而潮汐，泽东南而底定。通远道之任重，准万里之平格。涵九万之乾纲，环大地之坤轴。若夫火生地二，成于天七。于地为火，于天为日。文明之材，炎上之质。丽物而起，无形而成。焰焰灼灼，内暗外明。俾夜为昼，为灯为烛。易坚为柔，变腥成孰。君子以之，顺天休命。破暗长明，其德炳炳。及夫山者，宣也，阳土之散。结成元气，流通江汉。秀出太虚，峻极于天。飞鸟集焉，走兽伏焉。留春深谷，导风绝巘。兴云作雨，生物不倦。至若石者，托也，托为止物。太柔之精，少刚之质。小石曰磝，大石曰礐。礐者学也，小学而大积。云触水投，生金鞰玉。秦梁汉柱，神鞭仙迹。文镜磨平，炊鼎凝重。神灵滋液，万民宝用。是以日月星辰而天之象尽矣，水火土石而地之体尽矣。方以类聚，物以群分。变化之成象成形，阴与阳而已，动植之生也。动物飞走之属，植物草木之类。自根生者草木，自首生者禽兽。洪纤高下，各正性命。得天气者动，得地气者静。鸟飞天而兽走地，草则柔而木则刚。阴与柔而阳与刚，各以所性而循其常。且复鸟有鸾凤，兽有麒麟。凤质其文，麟性其仁。草有芝兰，木有松柏。芝兰馨香，松柏贞节。抑有蜂蚁之君臣，虎狼之父子。一路明而能通，物亦有乎仁义。然则塞中之通，偏中之正。比于吾人，则犹众之于贤圣。人而不仁，气质之恶。五中之偏，通中之塞。其唯圣人，与天地同。正中之正，通中之通。君子修之吉，小人悖之凶。观于山，山于天地，为物最高。恒垈启东北之阯，衡华表西南之郊。惟嵩山之秀出，镇元气之磅礴。秩视三公，名雄五岳。巍然中立，万山之特。观于水，海于天地，为物最大。东为溟海，南则涨海。西云弥海，北曰瀚海。四海之外，通谓之裨。倾泻百川，回洑万里。吞济纳汉，浮天动地。委水为纲，积流为纪。大而愈谦，深而益下。包荒外夷，襟带中夏。其馀三山五岭，云峰霞壁。青丘丹穴，石闾金阙。暨乎四渎五湖，九河十洲。玄灞行险，素浐奔流。互为流峙，脉络绸缪。抑有中州西北一万六千馀里，天竺之北，大夏之西，有山而名曰昆崙，乃地之头。石栈天梯，直上一万八千丈，周围五百馀里。百源之所自出，千脉之所从起。水有三条，山有四列。三条者，一曰黄河，二曰长江，三曰鸭绿，而为天下三大水之条。四列者，一曰岍岐，二曰西倾，三曰嶓冢，四曰岷山，为天下四大山之列。岍岐之列，至于碣石。西倾之列，至于桐柏。嶓冢之列，至于大别。岷山之列，至于南岳。中原清淑之气，于是焉穷而郁积。又有黄河发源于昆冈，而初为三江而奔流。南出者，捞玉江。东出者，碧玉江。北出者，黑玉江。合流而为黄河，东至于大荒。隐流地下三百馀里，涌出地上，北至于朔方，逶迤于月窟。折而南流，略过乎积石。盘涡毂转，震动龙门，洪波喷箭。百里一小曲，千里一大曲。泾渭之所属，伊洛之所合。天一之真源，地六之正色。又有中州东北二千馀里，浚句之东，三韩之北，有山而名曰长白。镇吾东之坤，极其高七百里。横亘一千里，西与昆崙为伯仲，相对而屹立。水有三派，山有四支。三派者，东海鸭绿粟米也。四支者，太白金刚智异阿斯也。昆崙，天下之宗山，故流而为中州五岳。长白，东方之宗山，故流而为三韩四山。山与山而对待，寅与亥而相关。是故伏羲之模写乾坤，置艮位于亥地。文王之整顿天地，置艮山于寅位。居亥而根着于地，居寅而成终成始。纯乎天理，参以人事。体用一源，假象显义。前圣后圣，其揆一致。因阴阳之实体，悟流峙之通气。仰二山之止德，运玄机于静里。于是藉江山风景，揭日月光荣。顾眄乎地维，仰观乎天庭。旁通奥义，曲察幽情。洪洪细细，色色形形。上下经纬，左右纵横。踰鸿濛于太初，贯万里而高厉。因既往之前范，察将来之后世。文章制度，随世损益。三纲五常，万古不易。呜呼，天高地下，万象交错。妙乎妙乎，不可谈悉。顿思息虑，归来蓬荜。玩阴阳之变化，顺天理而奉行。善观道者，必以道而求物，善观物者，必以道而思诚。观其然而不见其所以然者，何足与论于道哉。其然者，费也气也。所以然者，隐也理也。器根于道矣，道著于器矣。器者，气也，气以成形而为物者也。道者，理也，无形寓气而物之所以为物者也。自理而观，则即体而用在其中，自象而观，则即显而微不能外。观会通以行其典礼，则即事即物而此理无乎不在。如斯观之，则近于道矣。客曰：子之言则然矣，抑有圣人之观。贤人之观，学者之观乎。曰：有之，圣人，生而知之，即始见终。安而行之，自诚而通。博厚业广，高明智崇。观天下之赜，拟诸其形容。见事物之动，以断其吉凶。异乎人之观，神妙无穷。贤人，学而知之，推测而识。利而行之，自明致曲。曾笃实而三省，颜颖悟而四勿。瞻前顾后，见大道之卓立。真积力久，闻一贯而入室。学者困而知之，勉强而行。窥见不大，童观难明。不见百官之富，安知数仞之墙。外而不内，粗而不细。信善之间，半上半落。末而不本，粗而不精。谁睹乎高明之域，十哲群贤。七十诸子，求仁适道已见大义。后之学者，其鉴乎此。客退而喜之曰：问三者之观，得圣学之宗旨。其旨伊何，诚敬而已。