昙斐俗姓王，会稽剡人，住法华台寺。

释昙斐。

本姓王。

会稽剡人。

少出家受业于慧基法师。

性聪敏素著领牒之称。

其方等深经皆所综达。

老庄儒墨颇亦披览。

后东西禀访。

备穷经论之旨。

居于乡邑法华台寺。

讲说相仍。

学徒成列。

斐神情爽发志用清玄。

故于小品净名尤成独步。

加又谈吐蕴藉辞辩高华。

席上之风见重当代。

梁衡阳孝王元简及隐士庐江何胤。

皆远挹徽猷招延讲说。

吴国张融汝南周颙颙子舍等。

并结知音之狎焉。

以天监十七年卒于寺。

春秋七十有六。

其制作文辞亦颇见于世。

初斐有誉江东。

被敕为十城僧主。

符旨适行未拜便化厥土僧尼倍怀恋德。

斐同县南岩寺有沙门法藏。

亦以戒素见称。

憙放救生命兴立图像。

时馀姚县有明庆比丘。

与斐同时致誉。

庆本姓郑氏。

戒行严洁学业清美。

本师事炎公。

又弘实弟子。

师资三叶并见重东南焉。

论曰。

夫至理无言玄致幽寂。

幽寂故心行处断。

无言故言语路绝。

言语路绝。

则有言伤其旨。

心行处断。

则作意失其真。

所以净名杜口于方丈。

释迦缄默于双树。

将知理致渊寂。

故圣为无言。

但悠悠梦境去理殊隔。

蠢蠢之徒非教孰启。

是以圣人资灵妙以应物。

体冥寂以通神。

借微言以津道。

托形传真。

故曰。

兵者不祥之器不获已而用之。

言者不真之物。

不获已而陈之。

故始自鹿苑以四谛为言初。

终至鹄林以三点为圆极。

其间散说流文数过八亿。

象驮负而弗穷。

龙宫溢而未尽。

将令乘蹄以得兔藉指以知月。

知月则废指。

得兔则忘蹄。

经云。

依义莫依语。

此之谓也。

而滞教者谓至道极于篇章。

存形者谓法身定于丈六。

故须穷达幽旨妙得言外。

四辩庄严为人广说。

示教利憙其在法师乎。

故士行寻经于于阗誓志而灭火。

终令般若盛于东川。

忘想传乎季末。

爰次竺潜支遁于兰法开等。

并气韵高华风道清裕。

传化之美功亦亚焉。

中有释道安者。

资学于圣师竺佛图澄。

安又授业于弟子慧远。

惟此三叶世不乏贤。

并戒节严明智宝炳盛。

使夫慧日馀晖重光千载之下。

香土遗芬再馥阎浮之地。

涌泉犹注。

寔赖伊人。

远公既限以虎溪。

安师乃更同辇舆。

夫高尚之道如有惑焉。

然而语默动静所适唯时。

四翁赴汉。

用之则行也。

三闾辞楚。

舍之则藏也。

经云。

若欲建立正法则听亲近国王及持仗者。

安虽一时同辇。

乃为百民致谏。

故能终感应真开云显报。

其后荆陕著名。

则以翼遇为言初。

庐山清素。

则以持永为上首。

融恒影肇德重关中。

生睿畅远领宗建业。

昙度僧渊独擅江西之宝。

超进慧基。

乃扬浙东之盛。

虽复人世迭隆。

而皆道术悬会。

故使像运馀兴岁将五百。

功效之美良足美焉赞曰。

遗风眇漫　　法浪邅回　　匪伊释哲 孰振将颓　　潜安比玉　　远睿联瑰 鐇斧曲戾　　弹沐斜埃　　素丝既染 承变方来

【介绍】： 唐僧。京兆蓝田人，俗姓张。十岁依景云，寻究经论，访问师承，旁及儒墨，兼擅诗歌。代宗大历十三年，以《四分律》有法砺旧疏及怀素新疏，每致异议，奉诏至安国寺，与名僧大德十四人签定之。德宗建中初奏进。累官内供奉、鸿胪少卿。有《贞元新定释教目录》等。

姓张氏。京兆蓝田人。十岁依西明寺景云律师。受近圆。乃究维摩法华因明唯识涅槃中观华严新经。频敷座席。屡主坛场。开元中。诏参译务。大历十三年。诏两街临坛大德一十四人。至安国寺。定夺新旧两疏是非。照材学优赡。其所编稡制作。多不具述。于教门颇有功绪。在代肃二朝。尤用事。职至应奉。赐紫充临坛两街。十望大德。内供奉捡校。鸿胪少卿。食封一百户。终于别院。寿八十二。腊五十八。

释圆照。

姓张氏。

京兆蓝田人也。

年方十岁笃愿依西明寺景云律师。

云亦一方匠手四部归心。

照当应法乃受近圆。

谨愿执持如怀宝器寻究经论访问师承。

维摩法华因明唯识涅槃中观华严新经。

或深入堂皇或略从染指。

仍旁求于儒墨。

兼擅美于风骚。

律藏珠珍专探日用。

后则霜坛秉法雁序度人。

洎乎开元年中。

敕选名德僧参其译务。

照始预焉至代宗大历十三年。

承诏两街临坛大德一十四人。

齐至安国寺定夺新旧两疏是非。

盖以二宗俱盛。

两壮必争被擒翻利于渔人。

互击定伤于师足。

既频言竞。

多达帝聪。

有敕令将二本律疏定行一家者。

时照等序奏云。

按四分律部主。

梵云昙无德。

秦言法藏。

自姚秦弘始五年壬寅岁。

罽宾三藏佛陀耶舍。

秦言觉明。

讽出梵文。

沙门竺佛念听而笔受。

成四十五卷。

至十一年岁次戊申。

支法领又从西国将梵本来。

于长安中寺重雠校。

殆十四年辛亥译毕。

沙门慧辩等笔受。

成六十二卷。

后有魏朝道覆律师。

于法聪讲下纂成疏六卷。

北齐慧光律师造疏二本。

次道云律师修疏九卷。

次道晖撰疏七卷。

隋朝法愿裁疏十卷。

自唐平一天下也。

四方昌阜三宝增明。

有智首律师述疏二十一卷。

次慧满律师造疏二十卷。

事各一时流通绝矣。

当武德元年戊寅岁。

有相州日光寺法砺律师制疏。

至九年丙戌岁成十卷。

宗依成实论。

今称旧疏是也。

洎高宗天皇大帝咸亨元年岁在庚午。

有西太原寺怀素律师。

撰开四分律宗记十卷。

宗依根本一切有部大毗婆沙俱舍等论。

称新章疏是也。

至我皇帝受佛付嘱钦尚释门。

信重大乘遵承密教。

见两疏传授各擅颛门学者如林。

执见殊异数兴诤论。

圣慈悯念务息其源。

使水乳无乖一味和合。

时遣内给事李宪诚。

宣敕勾当京城诸寺观功德使镇军大将军刘崇训。

宣敕云。

四分律旧疏新疏。

宜令临坛大德如净等于安国寺律院佥定一本流行。

两街临坛大德一十四人俱集安国寺。

遣中官赵凤诠敕尚食局索一千二百六十人斋食并果实解斋粥一事。

已上应副。

即于安国寺供僧慧彻如净等十四人。

并一供送充九十日斋食。

用茶二十五丳藤纸笔墨。

充大德如净等佥定律疏用。

兼问诸大德各得好在否。

又敕安国寺三纲。

佥定律疏院一切僧俗辄不得入。

违者录名奏来云。

其时天长寺昙邃。

净住寺崇睿。

西明寺道邃兴泚。

本寺宝意神朗智钊超侪。

崇福寺超證。

荐福寺如净。

青龙寺惟干。

章信寺希照。

保寿寺慧彻圆照。

共奉表谢。

答诏云。

师等道著依经功超自觉。

承雪宫之旨奥。

为火宅之凉飔。

四分律仪三乘扃键。

须归总会永息多门。

一国三公谁执其咎。

初机眩曜迷复孔多。

爰命有司婢供资费。

所烦笔削伫见裁成。

所谢知悉。

其日品官杨崇一。

宣敕荐福温国两寺三纲与净土院检校僧等。

严饰道场命僧行道。

用五十四人。

起今月一日转经礼佛六时行道至来年二月一日散。

其设斋食料一事已上。

令所司祇供。

宜各精诚。

问师等好在。

及解道场。

中官李宪诚宣敕语温国寺转念道场四分律临坛大德等。

释门三学以心印相传。

无上菩提以戒法为根本。

道场毕日即宜赴大安国寺楷定律疏十道流行。

至二月八日敕检校道场大德昙邃飞锡等。

道场定取十日散。

设斋外各赐绢帛。

其十四人律师并令赴安国寺修疏。

程才品用各得其宜。

众推如净慧彻同笔削润色。

圆照笔受。

正字宝意纂文佥定。

超侪笔受。

其崇睿已下九人證义。

共议篇题云。

敕佥定四分律疏卷第一。

京城临坛大德。

某等奉诏定。

以此为题也。

照为首唱诸公和之。

其间厥义非长若农夫之去草。

其义合理犹海客之采珠。

可谓名解毗尼不看他面。

俄属德宗即位。

改元建中。

其年五月疏草毕。

六月望敕圆照。

依国子学大历新定字样抄写进本。

至十二月十二日。

送祠部进新佥定疏十卷。

仍乞新旧两疏许以并行从学者所好。

敕宜依。

照务其搜集专彼研寻。

著大唐安国寺利涉法师传十卷。

集景云先天开元天宝诰制三卷。

肃宗代宗制旨碑表集共二卷。

不空三藏碑表集七卷。

隋传法高僧信行禅师碑表集三卷。

两寺上座乘如集三卷。

佥定律疏一行制表集三卷。

般若三藏续古今翻译图纪三卷。

大乘理趣六波罗蜜多经音义二卷。

三教法王存没年代本记三卷。

上卷明佛。

中道。

下儒也。

翻经大德翰林待诏光宅寺利言集二卷。

再修释迦佛法王。

本记一卷。

佛现八相身利益人天成正觉记一卷。

判方等道场欲受近圆沙弥忏悔灭罪辩瑞相记一卷。

五部律翻译年代传授人记一卷。

庄严寺佛牙宝塔记三卷。

无忧王寺佛骨塔记三卷传法三学大德碑记集十五卷。

建中兴元贞元制旨释门表奏记二卷。

御题章信寺诗太子百寮奉和集三卷。

贞元续开元释教录三卷。

照自序云。

伏以开元十八年岁在庚午沙门智升修撰释教录。

洎乎甲戌经六十五年中间三藏翻经藏内并无收管。

恐年代𡩻远人。

疑伪经又先圣大历七年许编入。

制文犹在。

时帝敕宜依。

至今江表多集此集中经而施用焉。

照于律道颇有功多。

肃代二朝尤为杰立。

累朝应奉赐紫充临坛两街十望大德内供奉检校鸿胪少卿。

食封一百户。

后终于别院。

春秋八十二。

法腊五十八云。

系曰。

刊正二宗会归一见。

庶几知有定分不横驰求。

何以诸师却请双行。

不其感欤。

通曰。

是此举也。

则元载所请。

帝乃曰俞。

究其始因乃新章也。

挟力轮摧相部。

独存于我专利于人。

亦犹纪昌俄遇飞卫并其箭术成我材官御大辂而废其椎轮得火生而焚其木母。

窃量诸德微愤不平。

故奏双行。

同不佥定则何异乎眼头生目。

匪成三点之伊。

必须声后知音方验一夔之足。

因排法砺三本生焉。

旧有南山四家出矣。

又如东汉季也。

灭一跋扈生四强臣。

初止政出一门。

末云赂归四贵。

若然者骈拇悬瘤虽多无用。

然则吾善用多矣。

大集经云。

如是诸见不妨诸佛法界及大涅槃。

依之修行皆得解脱。

此通方之大解也哉。

姓张。京兆蓝田人。年十岁。依西明寺。景云律师。寻究经论。访问师承。维摩法华。因明唯识。涅槃中观。华严新经。代宗大历十三年。承诏至齐安国寺定夺。新旧两疏是非。敕令将二本律疏。定行一家。时照等序奏云。按四分律部。自姚秦弘始。五年壬寅岁。罽宾三藏佛陀耶舍。讽出梵文。沙门竺佛笔受。成四十五卷。至十一年戊申。支法领又从西国将梵本来。于长安中寺。重雠校。殆十四年辛亥。译毕。沙门慧辩等。笔受成六十二卷。武德元年戊寅。有相州日光寺法砺律师制疏。至九年丙戌。成十卷。宗依成寔论。今称旧疏。是也。洎高宗咸亨元年庚午。有西太原寺怀素律师。撰开四分律宗记十卷。宗依根本。一切有部。大毗婆沙。俱舍等论。称新章疏。是也。两疏传授。各坛颛门。学者如林。执见殊异。数兴诤论。圣慈悯念。务息其源。使水乳无乖。时遣内给事李宪诚。镇军大将军刘崇训。宣敕云。四分律旧疏新疏。宜令临坛大德如净等。于安国寺律院。佥定一本流行。遣中官赵凤。敕尚食局。索一千二百六十人斋。又敕安国寺三纲佥定律疏。一切俗僧。辄不得入。其时天长寺昙𨗉。净住寺崇睿。西明寺道𨗉兴此。本寺宝意。神朗。彼钊。超侪。崇福寺超證。荐福寺如净。青龙寺惟干。章信寺希照。保寿寺慧彻。圆照。共奉表谢。俄属德宗即位。改元建中。敕照。依大历新定字样。杪写进本。至十二月。送祠部新进佥定疏十卷。仍乞新旧两疏并行。敕依照搜集。专彼研寻。著大唐安国寺利涉法师传十卷。集景云先天开元天宝。诰制三卷。肃宗代宗制旨碑表集共二卷。不空三藏碑表集七卷。隋传法高僧。信行禅师碑表集三卷。两寺上座乘如集三卷。佥定律疏。一行制表集三卷。般若三藏续古今翻译图记三卷。大乘理趣六波罗蜜多经音义二卷。三教法王本记三卷。利言集二卷。释迦佛法王本记一卷。佛现八相成正觉记一卷。忏悔罪辩瑞相记一卷。五部律翻译传授记一卷。庄严寺佛牙宝塔记三卷。无忧王寺佛骨塔记三卷。传法三学碑记集十五卷。建中兴元贞元制旨释门表奏记二卷。御题章信寺诗。太子百寮奉和集三卷。续开元释教录三卷。照自序。照于律道颇有功多。肃代二朝。尤为杰立。

【生卒】：772—846 【介绍】： 唐华州下邽人，祖籍太原，字乐天，晚号香山居士，又号醉吟先生。白季庚子。德宗贞元十六年进士。授秘书省校书郎。宪宗元和时，历迁翰林学士、左拾遗、东宫赞善大夫。宰相武元衡遇刺身亡，居易首上疏，请亟捕凶手。以越职言事，贬江州司马。穆宗长庆初，累擢中书舍人，乞外任，为杭州刺史，筑堤捍钱塘湖，溉田千顷。久之，以太子左庶子分司东都，复除苏州刺史。文宗立，入为秘书监，迁刑部侍郎。大和三年为太子宾客，分司东都，遂居洛阳。晚年奉佛，以诗酒自娱。武宗会昌二年，以刑部尚书致仕。卒谥文。工诗，倡导“新乐府”运动。诗文与元稹齐名，世号“元、白”。晚年与刘禹锡唱和，又称“刘、白”。有《白氏长庆集》等。

【生卒】：772—846 字乐天，晚年自号香山居士。又号醉吟先生。排行二十二。下邽(今陕西渭南)人，郡望太原(今属山西)。先世本龟兹人，汉时赐姓白氏。卒谥文，后人又称白文公。德宗贞元十六年(800)登进士第。十九年中书判拔萃科，授秘书省校书郎。宪宗元和元年(806)中才识兼茂明于体用科，授盩厔(今陕西周至)尉，二年自集贤校理充翰林学士。五年改官京兆府户曹参军、翰林学士，六年丁母忧去官。此数年为谏官期间，屡上奏章请革弊政，为宦官及旧官僚集团所切齿痛恨，其“惟歌生民病”之辉煌组诗《秦中吟》、《新乐府》即作于此时。十年六月，因上书论奏宰相武元衡被刺身死，主张捕贼雪耻，引起宦官及旧官僚集团不满，以越职言事之罪，自太子左赞善大夫贬为江州(今江西九江)司马。后转任忠州(今重庆忠县)刺史，十五年夏，被召回长安，任尚书司门员外郎，旋改授主客郎中、知制诰及中书舍人。穆宗长庆二年(822)七月，自中书舍人出为杭州(今属浙江)刺史。敬宗宝历元年(825)自太子左庶子分司东都再出为苏州(今属江苏)刺史。在杭州及苏州期间，兴修水利，恤贫安民，深受百姓爱戴。后返长安，相继出任秘书监及刑部侍郎，愈感宦途险恶，乃于文宗大和三年(829)春辞刑部侍郎，以太子宾客分司东都归洛阳(今属河南)，自此未再返回长安。武宗会昌二年(842)以刑部尚书致仕。卒于六年八月，葬于洛阳龙门山。生平见李商隐《唐刑部尚书致仕赠尚书左仆射太原白公墓碑铭》及新、旧《唐书》本传。年谱有宋陈振孙《白文公年谱》、清汪立名《白香山年谱》，以今人朱金城《白居易年谱》为详备。白居易为唐代著名诗人、散文家及文学理论家，与元稹齐名，并称“元白”，然白实胜于元，故宋人钱易称“白居易为人才绝”(《南部新书》卷三)。白居易之散文在唐代亦有甚高之地位，《旧唐书·元白传赞论》盛称其奏议为“极文章之壶奥，尽治乱之根荄”。白居易之思想兼受儒、道、佛三家之影响，而“达则兼济天下，穷则独善其身”之儒家思想实居主导地位，其早期“志在兼济”之讽谕诗乃其文学理论“文章合为时而著，歌诗合为事而作”(《与元九书》)之实践，如《秦中吟》、《新乐府》组诗等均为讽谕诗之名篇，尤以《新乐府》五十首为最，不仅主题鲜明，措辞尖锐，且整体构架精巧缜密，体现叙事与议论之统一，突破“怨而不怒”之传统，描写人物形象细腻生动，确系诗歌领域一大创新。“元和体”之创制亦为白氏之重大贡献。所谓“元和体”，以作者个人言之，即包括其《长恨歌》、《琵琶行》等长篇歌行、《东南行一百韵》等长篇排律及次韵相酬之作、流连光景之小诗，其中尤以“感伤诗”中之《长恨歌》、《琵琶行》，在当时已享“童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇”之盛誉(唐宣宗吊白居易诗)，后世且誉为“古今长歌第一”(何良俊《四友斋丛说》卷二五)。其余如“杂律诗”内景中寓情之《钱塘湖春行》、以白描手法见长之《问刘十九》等，皆能以小见大，以少胜多，成为千古传诵之名篇。白氏之作虽伤于“大露太尽”(翁方纲《石洲诗话》卷二)，语言朴直，而其艺术特点乃“用语流便”(许学夷《诗源辨体》)，平易近人，章法变化多端，每能以俗为雅，以故为新，“用常得奇”(《艺概·诗概》)，“眼前能转物，笔下尽逢源”(张镃《南湖集》卷四《读乐天诗》)。晚年诗“极高妙”(赵令畤《侯鲭录》卷七引苏轼语)，愈益淡远旷达。许学夷复谓其诗“叙事详明，议论痛快，此皆以文为诗，实开宋人之门户耳”(《诗源辨体》卷二八)。总之，白诗之艺术境界须千锤百炼始能臻此，世以“轻率”讥之，实不足取。明江进之《雪涛小书·评唐》论白居易之历史地位云：“前不照古人样，后不照来者议。意到笔随，景到意随，世间一切都著并包囊入我诗内。诗之境界，到白公不知开阔多少。较诸秦皇、汉武，开边启境，名曰‘广大教化主’，所自来矣。”白居易诗文全集向无注本。今人朱金城《白居易集笺校》最为完备。研究著作有陈寅恪《元白诗笺證稿》等。资料汇编有陈友琴《白居易资料汇编》。《全唐诗》存诗39卷，《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补诗38首，44句。

白居易（772-846），字乐天，祖籍太原（今属山西），徙居下邽（今陕西渭南），生于新郑（今属河南）。幼聪慧。建中末，两河用兵，寄家符离，播迁吴越。贞元十六年（800），登进士第。又登书判拔萃、贤良方正能直言极谏科。元和元年，授盩厔尉。三年，除左拾遗，为翰林学士，居谏职内廷，直言无讳避；又为《秦中吟》、《新乐府》，指斥时事，故为权近所恶。丁母忧，服除，授太子左赞善大夫。十年，上疏请捕刺武元衡之凶手，贬江州司马。量移忠州刺史。穆宗即位，召为司门员外郎、主客郎中知制诰、中书舍人，出为杭、苏二州刺史。大和初，任秘书监、刑部侍郎。三年春病免，遂以太子宾客分司东都。历河南尹、太子少傅分司。会昌二年，以刑部尚书致仕。晚年闲居洛阳，皈依佛教，吟咏自适，自号“醉吟先生”、“香山居士”。卒。居易于元和中提倡新乐府，指斥时弊，反映民瘼，创通俗一派，影响深远。与元稹交厚，世称“元白”，诗称“元白体”。晚年居洛，与刘禹锡唱和甚多，世称“刘白”。自编《白氏文集》七十五卷，宋初佚五卷。今有《白氏长庆集》（一名《白香山集》）七十一卷行世。《全唐诗》编诗三十九卷。

白居易（772-846） 字乐天，晚号香山居士，又号醉吟先生。祖籍太原，徙居下邽（今陕西渭南东北）。有《白氏长庆集》，存词30余首。

白居易（772—846） 唐代诗人。字乐天，号香山居士、醉吟先生。祖籍太原（今山西太原），后迁居下邽（今陕西渭南），生于河南新郑。贞元十六年（800）进士，后与元稹同登书判拔萃科。历任翰林学士、江州司马、襄州别驾、苏州刺史、太子少傅分司东都，后人又称白傅或白太傅，官终刑部尚书。为新乐府运动的倡导者，与元稹并称“元白”，又与刘禹锡并称“刘白”。曾作七律《卢侍御与崔评事为予于黄鹤楼置宴，宴罢同望》《行次夏口，先寄李大夫》等诗，借黄鹤楼抒发自己忧国忧民之情。

白居易字乐天，其先太原人，后迁居下邽。贞元十六年擢进士第，元和初又擢才识兼茂、明于体用科。任左拾遗，出为江州司马，历刺杭、苏二州，以刑部尚书致仕。会昌六年卒，年七十五。补诗二首。(复出一首)

居易字乐天。其先太原人。徙下邽。贞元十四年进士。元和元年制策乙等。累转主客郎中知制诰。文宗朝授太子少傅。封冯翊县侯。会昌中以刑部尚书致仕。大中元年卒。年七十六。赠右仆射。

乐天之长，可以为多矣。夫讽谕之诗长于激；闲适之诗长于遣；感伤之诗长于切；五言律诗百言而上长于赡；五字七字百言而下长于情。

广大教化主：白居易。

元白力勍而气孱，乃都市豪估耳。

白乐天去世，大中皇帝以诗吊之曰：“缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。文章已满行人耳，一度思卿一怆然。”

居易文辞富艳，尤精于诗笔。自雠校至结绶畿甸，所著歌诗数十百篇，皆意存讽赋，箴时之病，补政之缺，而士君子多之，而往往流闻禁中。

仁宗朝，有数达官以诗知名，常慕“白乐天体”，故其语多得于容易。

如白乐天诗词甚工，然拙于纪事，寸步不移，犹恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也。

白居易亦善作长韵叙事，但格制不高，局于浅切，又不能更风操，虽百篇之意，只如一篇，故使人读而易厌也。

白乐天每作诗，令一老妪解之，问曰：“解否？”妪曰解，则录之；不解，则易之。故唐末之诗近于鄙俚。

白乐天诗自擅天然，贵在近俗；恨为苏小，虽美终带风尘耳。

作诗贵雕琢，又畏有斧凿痕；贵破的，又畏粘皮骨：此所以为难。刘梦得称白乐天诗云：“郢人斤斫无痕迹，仙人衣裳弃刀尺。世人方内欲相从，行尽四维无处觅。”

梅圣俞云：“状难写之景，如在目前。”元微之云：“道得人心中事。”此固白乐天长处，然情意失于太详，景物失于太露，遂成浅近，略无馀蕴，此其所短处。

“亲家翁”、“开素”、“鹊楼河”，皆俗语。白乐天用俗语为多，《赠皇甫郎中亲家翁》诗：“晚核嘉姻不失亲。”又云：“月终斋满谁开素，须记奇章置一筵。”又云：“凶似鹊楼河：

乐天云：“近世韦苏州歌行，才丽之外，颇近兴讽。其五言诗文，又高雅闲淡，自成一家之体，今之秉笔者，谁能及之。”然乐天既知韦应物之诗，而乃自甘心于浅俗，何耶？岂才有所限乎？

《法藏晬金》云：余尝爱乐天词旨旷达，沃人胸中。

有句云：“我无奈命何，委顺以待终。

命无奈我何，方寸如虚空。

”夫如是则造化均偏，不足为休戚，而况时情物态，安能刺鲠其心乎？

乐天人多说其清高，其实爱官职，诗中及富贵处，皆说得口津律底涎出。

白乐天如山东父老课农桑，事事言言皆着实。

张文潜云：世以乐夭诗为得于容易，而耒尝于洛中一士人家见白公诗草数纸，点窜涂抹，及其成篇，殆与初作不侔。

苕溪渔隐臼：乐天诗虽涉浅近，不至尽如冷斋所云。余旧尝于一小说中曾见此说，心不然之，惠洪乃取而载之诗话，是岂不思诗至于老妪解，乌得成诗也哉！余故以文潜所言，正其谬耳。

白氏集中，颇有遣怀之作，故达道之人，率多爱之。

陈后山云：陶渊明之诗，写其胸中之妙。无陶之妙而学其诗，终为乐天耳。《青箱杂记》云：白乐天诗，达者之词也。

乐天之诗，情致曲尽，入人肝脾，随物赋形，所在允满，殆与元气相侔。至长韵大篇，动数百千言，而顺适惬当，句句如一，无争张牵强之态。此岂撚断吟须、悲鸣口吻者所能至哉！而世或以浅易轻之，盖不足与言矣。

余最喜白太傅诗，正以其不事雕饰，直写性情。夫《三百篇》何尝以雕绘为工耶？世又以元微之与白并称，然元已自雕绘，唯讽谕诸篇差可比肩耳。

张为称白乐天“广大教化主”。用语流便，使事平妥，固其所长，极有冗易可厌者。少年与元稹角靡逞博，意在警策痛快，晚更作知足语，千篇一律。诗道未成，慎勿轻看，最能易人心手。

白极推重刘“雪里高山头早白，海中仙果子生迟”，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，以为有神助，此不过学究之小有致者。白又时时颂李颀“渭水自清泾至浊，周公大圣接舆狂”，欲模拟之而不可得。徐凝“千古长如白练飞，一条界破青山色”，极是恶境界，白亦喜之，何也？风雅不复论矣，张打油、胡钉铰，此老便是作俑。

香山以禅为诗，以诗为禅。前乎此者，有王右丞；后乎此者，有苏端明，与香山材相等。三人诗格多因时代，不必求异，不必求同，此其入禅深处。夫无名，名之至也。

乐天诗世谓浅近，以意与语合也。若语浅意深，语近意远，则最上一乘，何得以此为嫌？《明妃曲》云：“汉使却回频寄语，黄金何日赎蛾眉？君土若问妾颜色，莫道不如宫里时。”《三百篇》、《十九首》不远过也。

唐诗文至乐天，自别是一番境界、一种风流，而世规规以格律掎之，胡耳目之隘也？

引刘全白语：白性倜傥，苦赋诗，尤工古歌。才调逸迈，往往兴会属辞，古人之善诗者亦不逮。

白乐天诗，善用俚语，近乎人情物理。元微之虽同称，差不及也。

白乐天五言古，其源出于渊明，但以其才大而限于时，故终成大变。其叙事详明，议论痛快，此皆以文为诗，实开宋人之门户耳。

五言古，退之语奇险，乐天语流便，虽其相反，而快心露骨处则同；就其所造，各极其至，非馀子所及也。司空图谓“元白力勍而气孱”，盖以其语太率易，不苍劲故耳。

乐天五言古最多，而诸家选录者少，盖以其语太率易而时近于俗，故修词者病之耳。然元和诸公之诗，贵快心尽意时纵恣自如，故予谓乐天诗在退之之下，东野之上。或有取于东野而无取于乐天，非所以论元和也。

乐天七言古，《长恨》、《琵琶》叙事鲜明，新乐府议论痛快，亦变体也。

乐天五七言律绝悉开宋人门户，但欠苍老耳。五言排律华赡整栗，而对尚工切，语皆琢磨，乃正变也。

乐天诗，非不自知其变，但以其才大不能束缚，故不得不然。观其《和答微之诗序》云：“顷者在科试间，常与足下同笔砚，每下笔时辄相顾，共患其意太切而理太周。故理太周则辞繁，意太切则言激。然与足下为文，所长在于此，所病亦在于此。”故知其不得不然耳。

何元朗最喜白太傅，称其“不事雕饰，直写性情”，不知此政诗格所由卑也。

白公讽刺诗，周详明直，娓娓动人，自创一体，古人无是也。凡讽谕之义，欲得深隐，使言者无罪，闻者足戒。白公尽而露，其妙处正在周详，读之动人，此亦出于《小雅》也。

白傅实一清奇之才，歌行、曲引、乐府、杂律诗，故多可观者。其病有二：一在务多，一在强学少陵。率尔下笔，秦武王与乌获争雄，一举鼎而绝脰矣。

选白诗从无精识，喜恬澹者兼收鄙俚，尚气格者并削风藻，此子瞻所云“不与饭俱咽，即与饭俱吐”者也。

白傅诗平易坦直，如家人妇子谈布帛菽粟事.自我作古，前人从无此格，岂非千古绝调，然必不可效也。效他家不得，各随其力之所至；而效白体不得，将流为浅率俚俗。刻鹄画虎之辨，学者不可不慎所择。

乐天（五律）极清浅可爱，往往以眼前事为见到语，皆他人所未发。（七绝）山峙云行，水流花开，似以作绝句为乐事者。

乐天为中唐一大作手，其七古五排，空前掩后，独七律下乘耳，然犹领袖元和、长庆间。宝、太以后窃脂乞泽者，越若干年亦文豪也，若同时倡和，争相摩仿，终不得似。此如东家效西家，才分悬远。

唐人至白香山，独辟杼机，摆脱羁绁于诸家中，最为浩瀚。比之少陵，则泰山乔岳，一则长江大河。忧乐不同，而天真烂漫未尝不同也；难易不一，而沉着痛快未尝不一也。学者熟之，可以破拘挛，洗涂泽。

白居易诗，传为老妪可晓，余谓此言亦未尽然。今观其集，矢口而出者固多，苏轼谓其局于浅切，又不能变风操，故读之易厌。夫白之易厌，更胜于李（白）。然有作意处，寄托深远，如《重赋》、《致仕》、《伤友》、《伤宅》等篇，言浅而深，意微而昆，此风人之能事也。至五言排律，属对精紧，使事严切，章法变化中，条理井然，读之使人唯恐其竞，杜甫后不多得者；人每易视白，则失之矣。

白傅才大如海，书破万卷，使生盛唐，当与李、杜并驱中原，未知鹿死谁手。末季各有时尚，遂出真切平易，故往往失之浅俗，文章果关乎气运耶！然虽无江河急流之势，泰华崭绝之峰，而中正和平，意如扪丝，兼以转折灵变，动循法度，所以超乎群伦之上，出乎众妙之中，至今脍炙人口，沁人心脾，良有以也。后人或无其才，或不肯读书，喜其明白易解，妄步邯郸，止得浅俗，故日趋卑下耳。呜呼，白诗岂易学者哉！

乐天取源之地何？杜子美是已。夫白之疏达，视杜之沉郁不类也，要其性厚而气舒，体博而完固，何一非出于杜？其视之甚易，得之甚逸，所谓不必似之，取其自然者耳。兹所以为唐一大宗欤？宋之欧阳永叔、陆务观皆祖杜而宗白，复为宋大宗，则白之武往尾来，其源流远矣，学之者乌可不审其自哉！

乐天忠君爰国，遇事托讽，与少陵相同。特以平易近人，变少陵之沉雄浑厚，不袭其貌而得其神也。

元、白译律，滔滔百韵，使事亦复工稳，但流易有馀，变化不足。

五言排律，至杜集观止。若多至百韵，杜老止存一首，末亦未免铺缀完局，缘险韵留剩后幅故也。白香山窥破此法，将险韵参错前后，略无痕迹，遂得绰有馀裕。故百韵叙事，当以香山为法。但此亦不必多作，恐涉夸多斗靡之习。

白乐天中怀坦荡，见之于诗，亦洞澈表里，曲尽事情，俾读者欣然如对乐易友也。然往往意太尽，语涉粗俗，似欠澄汰之功。

唐人诗篇什最富者，无如内居易诗。其源亦出于杜甫，而视甫为多……盖根柢六义之旨，而不失乎温厚和平之意，变杜甫雄浑苍劲而为流丽安详，不袭其面貌而得其神味者也。

周元公云：“白香山诗似平易，间观所存遗稿，涂改甚多，竟有终篇不留一字者。”余读公诗云：“旧句时时改，无妨悦性情。”

中唐以后，诗人皆求工于七律，而古体不甚精诣，故阅者多喜律体，不喜古体。唯香山诗，则七律不甚动人，古体则令人心赏意惬，得一篇辄爱一篇，几于不忍释手。盖香山主于用意。用意，则属对排偶，转不能纵横如意；而出之以古诗，则唯意之所至，辨才无碍。且其笔快如并剪，锐如昆刀，无不达之隐，无稍晦之词；工夫又锻炼至洁，看是平易，其实精纯。刘梦得所谓“郢人斤斫无痕迹，仙人衣裳弃刀尺”者，此古体所以独绝也。然近体中五言排律，或百韵，或数十韵，诗研炼精切，语工而词赡，气劲而神完，虽千百岂亦沛然有馀，无一懈笔。当时元、白唱和，雄视万代者正在此，后世卒无有能继之，此又不徒以古体见长也。

中唐诗以韩、孟、元、白为最。韩、孟尚奇警，务言人所不敢言；元、白尚坦易，务言人所共欲言。试平心论之，诗本性情，当以性情为主。奇警者，犹第在同句间争难斗险，使人荡心骇目，不敢逼视，而意味或少焉。坦易者多触景生情，因事起意，眼前景、口头语，自能沁人心脾，耐人咀嚼。此元、白较胜于韩、

元、白二人，才力本相敌。然香山自归洛以后，益觉老干无枝，称心而出，随笔抒写，并无求工见好之意，而风趣横生，一喷一醒，视少年时与微之各以才情工力竞胜者，更进一筹矣。故白自成大家，而元稍次。

白公五古上接陶，下开苏、陆；七古乐府，则独辟町畦，其钩心斗角，接榫合缝处，殆于无法不备。

白公之为广大教化主，实其诗合赋、比、兴之全体，合《风》、《雅》、《颂》之诸体，他家所不能奄有也。若以渔洋论诗之例例之，则所谓广大教化主者，真是粗细雅俗之不择，泥沙瓦砾之不拣耳。

香山以流易之体，极富赡之思，非独俗士夺魄，亦使胜流倾心。然滑俗之病，遂至滥恶，后皆以太傅为藉口矣。非慎取之，何以维雅正哉！

常语易，奇语难，此诗之初关也；奇语易，常语难，此诗之重关也。香山用常得奇，此境良非易到。

白香山乐府与张文昌、王仲初同为自出新意，其不同者在此平旷而彼峭窄耳。

香山五言，直率浅露，殆无可法。《秦中吟》诸篇较有意思，而亦伤平直。

香山七古，所谓“长庆体”，然终是平弱漫漶。

其源出于程晓、应璩，亦参法陶公，研淡为华，琢虚成隽，虽与微之同訾轻俗，要自神清。《续古》十篇，夭条明丽，虽劲惭彭泽，高谢枚生，而挺秀缘情，正如子山拟阮，寓意微词，清思绝径。唯与微之赠答，少损其韵，亦缘精神相属，动与形模也。《秦中吟》、《讽喻诗》，则染采王建，青蓝异色，各尽其妍矣。

白诗之妙，实能于杜、韩外扩充境界。宋诗十之七八从《长庆集》中来，然皆能以不平变化其平处。

【生卒】：951—1034 【介绍】： 宋澶州清丰（今属河南）人，徙居彭门，字明远。

太宗太平兴国五年进士。

为大理评事。

累迁太常丞。

真宗即位，擢右正言、直史馆，历知制诰、翰林学士、知审官院。

使契丹还，奏《北庭记》。

时朝廷方修礼文之事，诏令多出其手。

后拜工部尚书、集贤院学士。

仁宗即位，迁礼部尚书，居官六年，以太子少保致仕。

善吐纳养生之术，通释老与儒学经传。

历官临事，虽贵势无所屈，未尝挟情害物，真宗数称为好学长者。

有《翰林集》、《道院集》、《法藏碎金录》、《耆智馀书》、《昭德新编》等。

晁迥（九五一～一○三四），字明远。

世为澶州清丰（今属河南）人，自其父始徒家彭门（今四川彭县）。

太宗太平兴国五年（九八○）进士（清康熙《清丰县志》卷五）。

真宗即位，擢右正言、直史馆、知制诰。

景德二年（一○○五）拜翰林学士（《宋学士年表》下）。

天禧二年（一○一八）进承旨。

累官集贤院学士、判西京留司御史台。

仁宗朝，迁礼部尚书，以太子少傅致仕。

景祐元年卒，年八十四。

谥文元。

有《翰林集》三十卷（已佚）、《道院集》十五卷（今存王古删定本《道院集要》三卷）《昭德新编》三卷、《法藏碎金录》十卷。

《宋史》卷三○五有传。

今录诗五十六首。

晁迥（九五一——一○三四），字明远，世为澶州清丰（今河南清丰）人，父佺始徙家彭门（今江苏徐州）。

太平兴国五年进士，累迁殿中丞、太常丞。

真宗朝，除右司谏、知制诰，进翰林学士、承旨，拜工部尚书、集贤院学士。

仁宗即位，迁礼部尚书，以太子少保致仕，进太子少傅。

景祐元年卒，年八十四，谥文元。

迥通释、老书，以经传傅致，为一家之说。

著述甚富，有《翰林集》三十卷、《昭德新编》三卷（存）、《法藏碎金录》十卷（存）、《道院集》十五卷（存王古删定本《道院集要》三卷）等。

《宋史》卷三○五有传。

洪照。

字玄明。

其先华州下邽人。

世业耕桑。

年十八入道。

脩头陀行。

夙夜匪懈。

研精修多罗教。

落发后。

益励奋求解脱。

受大名凭空禅师印可。

云游河内。

得古废寺基。

翠壁斜倚。

秀木傍郁。

清泉流其下。

照顾瞻喜曰。

此正道人安隐处。

询土人。

知其为唐觉林禅刹也。

照结草庐。

被粗茹粝以居之。

久之。

四众向应鸠集。

兴工开凿。

得遗碑铜像。

及然灯净盏百馀只。

丛席既成。

世宗嘉照行。

锡圆通禅师之号。

赐院额曰香严。

照行高识远。

超颖辩达。

自初从道入法藏。

依言而探义。

因义而明理。

运有为洪济之慈。

入无證真得之妙。

弛张用舍。

开阖语默。

于觉炤中。

恒得自在。

提振宗风。

开觉后学。

凡祖师之旨。

在章句者。

必引而申之。

学人或探其涯涘。

或接其波澜。

莫不游焉息焉。

随其分量。

俱得受用。

故一时佛法。

以照为司南。

居山三十年。

未尝过檀门。

日所资用。

皆宰官居士。

领施奉给。

乐而不厌。

虽金帛填委。

而囊无一钱。

大定二十六年。

将逝。

沐浴易衣。

问时早晚。

对曰。

日晡矣。

说偈怡然就寂。

春秋七十有二。

葬于院西之玉峰。

释亮（一一五三～一二四二），号西山，俗姓税，梓州郪县（今四川三台）人。

少嗜佛经，礼本县文才院僧普明为师。

受具毕，往成都大圣善寺，择三学名流北面师事之。

后往毗陵华藏，参礼涂毒策，策器之，与之偕移径山，多依堂中第一座遁庵宗演决所疑。

宗演开法藏，亮与之偕。

后出世建康府清真寺。

晚住庆元府小灵隐寺。

理宗淳祐二年卒，年九十。

为南岳下十七世，遁庵宗演禅师法嗣。

有宋觉心等编《西山亮禅师语录》，收入《续藏经》。

事见本《语录》及所附居简撰《塔铭》。

今录诗二十八首。

【生卒】：1317—1391 【介绍】： 明僧。浙江临海人，俗姓周，字季潭，名所居室为全室。洪武中诏致有学行高僧，首应诏至，奏对称旨。诏笺释《心经》、《金刚经》、《楞伽》，曾奉使西域。深究胡惟庸案时，曾遭株连，太祖命免死。后在江浦石佛寺圆寂。有《全室集》。

宗泐。台之临海人。字季潭。别号全室。八岁从诉笑隐学佛。十四薙落。二十受具。洪武四年。住径山。太祖高皇帝。徵江南有道浮屠。师应召称旨。命住天界。上。丕建广荐法会。于蒋山太平兴国寺。宿斋室。却荤肉不御者一月。服皮弁搢玉圭。上殿面大雄氏。行拜献礼者三。诏集幽爽引入殿。致三佛之礼。命师升座说法。上临幸。赐膳无虚日。每和其诗。称为泐翁。十年冬。诏师笺释心经金刚楞伽三经。制赞佛乐章。丁巳。奉使西域还朝。授右街善世。因命育发。将授以儒职。师姑奉命。至发长。上召而官之。师再辞求免。愿终释门。上嘉叹从之。赐免官说以旌其志。相城道衍。负奇志。摇膝高吟。傍若无人。师每正色责之曰。此岂释子语耶。学士宋公濂。尝赞师像曰。笑隐之子。晦机之孙。具大福德。足以荷担佛法。證大智慧。足以摄伏魔军。悟四喝二玄于弹指。合千经万论于一门。向上关。如涂毒鼓。挝之必死。杀活机。类金刚剑。触之则奔。屡镇名山。教孚遐迩。诏升京刹。名溢朝绅。夙受记于灵山之会。今简知于万乘之尊。云汉昭回。天章锡和于全帙。宠恩优渥。玉音召对于紫宸。屹中流之砥柱。转大地之法轮。信为十方禅林之领袖。而与古德。同道同伦者耶。后追治胡惟庸党及师。著做散僧。执役建寺。徐察其非辜取还。复领右善世。居无何。以老赐归槎峰。渡江示寂于江浦之石佛寺。师博通古今。凡经书过目辄成诵。善为词章。有全室集。行于世。国初高僧师。与复见心齐名。见心疏放。师谨密。故其得祸为尤轻。噫。亦幸耳。

宗泐禅师。

姓周氏。

台之临海人。

号季潭。

别称全室。

为笑隐䜣公之望子。

历坐名坊。

而赴明高帝之诏。

兼领天界住持。

化周大宇。

机契宸衷。

应旨涉流沙。

度葱岭遍游西天。

通诚佛域。

往返十有四万馀程。

皓首还朝。

天子嘉其高行。

自唐贞观以来。

未之有也。

泐生族甚微。

父母俱早卒。

寄食贫里。

贫里不能善之。

甫八岁。

宿根不昧。

趋本郡天宁寺。

求佛为师。

时笑隐䜣公。

说法其间。

泐跪拜于䜣公膝下。

公爱而异之。

试以心经。

脱口成诵。

公大喜曰。

昏途慧炬也。

得度数载。

藏文世典。

咸贯通焉。

䜣公屡易名刹。

泐皆从侍。

公尝问曰。

国师三唤侍者。

侍者三应。

且道。

是平实商量。

是格外提持。

泐遽对曰。

何得剜肉作疮。

曰。

将谓你奇特。

泐便喝。

公拈棒。

泐拂袖趋去。

䜣公告寂。

乃召怀渭曰。

吾据者床。

四十馀年。

尚遗望也。

然不尽之案。

惟你与宗泐。

任之耳泐既还台。

寓云峰。

隐紫箨。

领天宁。

俱以诚悫。

淳厚之风。

化本生之郡。

郡人倾信。

如葵日也。

又侨隐双径。

时渭禅师。

居越之宝相寺。

遣使迎泐。

泐笑却之。

使再至。

仅得遗简。

踪迹杳然。

元末。

武林名贤。

强泐出居中天竺。

虽当烽燧四警之际。

而施为壮阔。

交接从容。

无少长贵贱。

皆得而瞻礼之。

不减䜣公说法时也。

盖以中竺经燬。

昔繇䜣公而新。

故泐之光阐前绩。

湖江称美焉。

明初。

诏主天界。

高帝以慧昙西往之迹未终。

欲修之难其人。

泐应旨。

于洪武丁巳西行。

壬戌还朝。

复居天界。

常入大内。

开襟论道。

泐留京既久。

朝臣党立。

间有嫉之者。

泐遂退居凤阳之槎槎峰。

丙寅。

帝思泐见。

诏归天界。

于是。

来往禁廷不容己。

廷士建议。

以泐于内圣外王之略。

无不毕备。

请以中顺大夫禄。

而旌泐。

泐引去。

至江浦石佛寺示疾。

乃唤侍者曰。

者个聻。

侍者茫然。

泐厉声曰。

苦。

竟入灭。

年七十有四。

坐夏六十六。

龛归天界。

火浴得设利。

光润明灿者三十颙。

建塔于䜣公之后。

泐之宿愿弘深。

辨才无碍。

际遇乎佛心天子。

常于慈明殿设榻。

召问心经枢要。

泐穷理显性。

彻果该因。

深浅开遮。

无机不被。

天子默以神会。

乃敕笺语流行。

爰有御制序文。

冠于经首。

其诃曰。

二仪久判。

万物备周。

子民者君。

育民者法。

其法也。

三纲五常。

以示天下。

亦以五刑。

辅弼之。

有等凶顽不循教者。

往往有趋火赴渊之为。

终不自省。

是凶顽者。

非特中国之有。

尽天下莫不亦然。

俄西域生佛。

号曰释迦。

其为佛也。

行深愿重。

始终不二。

于是。

出世间。

脱苦趣。

其为教也。

仁慈忍辱。

务明心以立命。

执此道而为之。

意在人皆如此。

利济群生。

今时之人。

罔知佛之所以。

每云法空虚而不实。

何以导君子引小人。

以朕言之则不然。

佛之教。

实而不虚。

正欲去愚迷之虚。

立本性之实。

特挺身苦行。

外其教而异其名。

脱苦有情。

昔佛在时。

侍从听法者。

皆聪明之士。

演说者。

三纲五常之性理也。

既闻之后人各获福。

自佛入灭。

其法流入中国。

间有聪明者。

动演人天小果。

犹能化凶顽为善。

何况聪明者。

知大乘。

而识宗旨者乎。

如心经。

每言空。

不言实。

所言之空。

乃相空耳。

除空之外。

所存者本性也。

所谓空相有六。

谓。

口空说相。

眼空色相。

耳空听相。

鼻空嗅相。

舌空味相。

身空乐相。

其六空之相。

又非真相之空。

乃妄想之相。

谓之空相。

是空相。

愚及世人。

祸及古今。

往往愈坠弥深。

不知其几斯空相。

前代帝王被所惑。

而几丧天下者。

周之穆王。

汉之武帝。

唐之玄宗。

萧梁武帝。

元魏主焘。

李后主。

宋徽宗。

此数帝。

废国忘政。

惟萧梁武帝。

宋之徽宗。

以及杀身。

皆繇妄想飞升。

及入佛天之地。

其佛天之地。

未尝渺茫。

此等快乐。

世常有之。

为人性。

贪而不觉。

而又取其乐。

人世有之者何。

且佛天之地如为。

国君及王侯者。

若不作非为善。

能保守此境。

非佛天者何。

如不能保守。

而伪为用妄想之心。

即入空虚之境。

故有如是斯空相。

富者被缠。

则淫欲并生丧富矣。

贫者被缠。

则诸恶并作殒身矣。

其将贤未贤之人被缠。

则非仁人君子也。

其僧道被缠。

则不能立本性而见宗旨者也。

所以本经题云心经者。

正欲去心之邪念。

以归正道。

岂教之妄耶。

朕特述此。

使聪明者。

观二仪之覆载。

日月之循环。

虚实之孰取。

保命者何如。

若取有道保有方。

岂不佛法之良哉。

色空之妙乎。

高帝自登极来。

潜心性理。

与诸禅宿盘桓。

无虚岁月也。

然于昙泐二公。

尤追惜之。

盖嘉其壮志西行。

大光圣化云。

赞曰。

昙泐二禅师。

望重龙河。

道钦有国者。

可谓一时能事矣。

况其利物多方。

言言合辙。

法法随根。

又以道馀名振他邦。

亦空谷而分声也。

昔大觉氏记。

像法有从地涌出无数菩萨。

顺逆行道。

护持法藏。

人天莫测。

今观二师之踪迹。

无乃是其数乎。