【生卒】：653—729 俗姓陈，江宁(今江苏南京)人。幼出家。后至延祚寺，嗣牛头宗四祖法持。武后长安二年(702)法持卒后，继守山门，为牛头宗五祖。《景德传灯录》卷四、《宋高僧传》卷八有传，《景德传灯录》存其诗偈2首。《全唐诗续拾》据之收入。

姓陈氏。江宁人。幼岐嶷。不好戏弄。常以静嘿自持。见者以为异。无何一日忽失所在。遍求之则已往依天保寺统法师出家矣。统尤爱之。使日诵大乘经。年十二。以国恩获薙落。因隶幽岩寺。从持禅师。咨询禅理。而卒为持嗣。持于是退居延祚寺。而使之专匡导焉。受利益者。盖不可胜数。有慧忠者。目为法器。威尝以偈示之曰。莫系念。念成生死河。轮回六趣海。无念出长波。忠以偈答曰。念想由来幻。性自无终始。若得此中意。长波当自止。威知其了悟。乃付以山门。遂随缘化导。以开元十年二月十八日终。遗言迁尸中林。施飞走。弟子玄挺等。不敢违。春秋七十七。始威行头陀。夜遇三虎。无所惧。旦晓虎随门外。若侍卫者。麾之去。然后去。威所在。每有二兔一犬戏庭际。此又其慈悲化物之徵欤。

释智威。

俗姓陈氏。

江宁人也。

住近青山地盘嘉气。

善符宿瑞维岳降神。

爰在童年器殊众识。

至于戏弄曾不染俗。

性恶浮饰人皆异焉。

无何一朝忽失其所。

父母莫知攸往。

乃遍历诸寺寻访之。

威已依天保寺统法师诵大乘经。

早数百纸聪敏超伦众咸叹服。

年二十遇恩剃落。

隶名于幽岩寺。

因从持禅师咨请禅法。

妙达深理继踵前修。

既获髻珠淡然闲放。

形容温润面如满月。

言辞清雅慧德兰芳。

望重一期声闻远近。

江左定学往往造焉。

其中顿悟心源即慧思禅师。

乃命嗣山门盛传道化。

威自出止延祚寺。

说法利人广施饶益。

以开元十年二月十八日终于住寺。

遗嘱林中饲鸟兽。

弟子玄挺等依言奉行。

春秋七十七。

威一时夜行头陀。

将值天晓有三虎遇之。

威截路中过了无怖色。

虎随至山门四顾而去。

每有二兔一犬。

庭际游戏各无间畏。

盖大悲平等物我一均。

故其然也。

次司空山释本净。

姓张氏。

东平人也少入空门高其节操。

游方见曹溪六祖决了疑滞。

开元初于南岳司空山闲放自处。

人不我知蔽伪之故也天宝中因杨庭光采药。

邂逅相逢。

论道终日。

回奏诏赴京。

于白莲华亭安置。

帝知佛法幽深孰堪商攉。

敕召太平寺远法师及两街三学硕德。

发问锋起。

若百矢之逐一兔。

焉。

净举措容与四面枝梧。

譬墨翟之解九攻机械矣。

既而辩若建瓴。

詶抗之馀乃引了义教援證。

复说伽陀一无留滞。

皇情怿悦。

观者叹嗟。

以上元二年五月五日归寂。

寿龄九十五。

敕谥大晓禅师。

亦带所居为名曰司空山禅师也。

【生卒】：667—761 俗姓张，绛州(今山西新绛)人，一作东平(今山东郓城)人。年幼出家，后嗣六祖慧能。玄宗开元初住南岳司空山无相寺，世称司空山禅师。天宝三载(744)应召入长安。次年与两街名僧辩说禅理，应对从容，大阐南宗禅法。卒谥大晓禅师。《祖堂集》卷三、《宋高僧传》卷八、《景德传灯录》卷五有传，后二书存其诗偈7首。《全唐诗续拾》据之收入。

姓张氏。

东平人。

少究空寂学。

节操尤孤特。

造曹溪见能禅师。

平日疑滞。

为之释然。

开元初。

遁居南岳司空山。

践履弗易测识。

而迹亦未尝混朝市。

天宝中。

内侍杨光庭。

因采药见之。

问曰。

弟子性识昏昧。

未审佛之与道。

其义云何。

净曰。

若欲求佛。

即心是佛。

若欲求道。

无心是道。

问曰。

云何即心是佛。

净曰。

佛因心悟。

心以佛彰。

若悟无心。

佛亦无有。

问曰。

云何无心是道。

净曰。

道本无心。

无心是道。

若了无心。

无心即道。

光庭作礼信受。

既回阙。

具以山中问答奏闻。

上敕光庭。

诏净至京师。

仍先馆置于白莲亭。

趣召两街三学诸德。

及太平寺远法师等。

举扬佛法。

上临听。

是日净升高座。

詶挹来问。

在彼者常不足。

在我者常有馀。

雍容和缓。

举措自然。

众叹服。

上元二年五月归寂。

寿九十五。

谥大晓禅师。

【介绍】： 唐僧。西域人。以博晓经义为僧众所推。来中原翻译瑜珈法门，会文宗开成中甘露之变，朝廷无复纪纲，不暇翻译。知玄礼以为师，深得其指授，并请翻诸禁咒，因译《陀罗尼集》及《佛为毗戍陀天子说尊胜经》等。

西域人也。开成中。进梵夹。会有甘露之祸。不暇翻译。悟达国师知玄。好声明学。师事月。因请出诸禁祝。偕菩提嚩日啰金刚悉地。出陀罗尼集四卷。又出佛为毗戍陁天子所说尊胜经一卷。较旧译尤详。 有般若斫迦三藏者。华言智慧轮。大中间。行大㬅拿罗灌顶法。为阿阇梨。著佛法根本。其说以为陀罗尼者。法之根本。盖大毗卢遮那。寔诸佛所依。至于出生无边法门。学者脩戒定慧而以总持助成之。务令速疾。无不可者。又述示教指归。 𡺈嵝

释满月者。

西域人也。

爰来震旦务在翻传。

瑜伽法门一皆贯练。

既多神效众所推钦。

开成中进梵夹。

遇伪甘露事去未旋踵。

朝廷无复记纲不暇翻译。

时悟达国师知玄。

好学声明。

礼月为师。

情相款密指教梵字并音字之缘界。

悉昙八转深得幽趣。

玄曰。

异哉。

吾体两方之言。

愿参象胥之末可乎。

因请翻诸禁咒。

乃与菩萨嚩日罗金刚悉地等。

重译出陀罗尼集四卷。

又佛为毗戌陀天子说尊胜经一卷。

详覈三复曲尽佛意。

此土先已有陀罗尼集十二卷。

新翻四卷未闻入藏。

月等俱不测其终。

次有般若斫迦三藏者。

华言智慧轮。

亦西域人。

大中中行大曼拿罗法。

已受灌顶为阿阇梨。

善达方言深通密语。

著佛法根本。

宗乎大毗卢遮那。

为诸佛所依。

法之根本者陀罗尼是也。

至于出生无边法门。

学者修戒定慧以总侍助成。

速疾之要无以超越。

又述示教指归共一十馀言。

皆大教之钤键也。

出弟子绍明。

咸通年中刻石记传焉。

论曰。

无漏海中震潮音而可怪。

总持言下书梵字而不常。

未闻者闻。

闻光音天之馀响。

未解者解。

解最上法之所诠。

圣贤饮之为醇醪。

凡劣啜之成糟粕。

若夫有缘则遇。

无道则违。

秦狱既械其利防。

此无缘也。

汉庭肇迎其白马。

斯有感焉。

听彼异呼览其横字。

情可求而呼相乱。

字虽殊而意且同。

是故周礼有象胥氏通六蛮语。

狄鞮主七戎。

寄司九夷。

译知八狄。

今四方之官。

唯译官显著者何也。

疑汉已来多事北方。

故译名烂熟矣。

又如周秦輶轩使者。

奏籍通别国方言。

令君王不出户庭坐知绝遐异俗之语也。

若然者象胥知其远也。

方言知其近也。

大约不过察异俗达远情者矣。

懿乎东汉始译四十二章经。

复加之为翻也。

翻也者如翻锦绮背面俱花。

但其花有左右不同耳。

由是翻译二名行焉。

初则梵客华僧。

听言揣意方圆共凿。

金石难和。

碗配世间。

摆名三昧。

咫尺千里。

觌面难通。

次则彼晓汉谈。

我知梵说。

十得八九。

时有差违。

至若怒目看世尊。

彼岸度无极矣。

后则猛显亲往。

奘空两通。

器请师子之膏。

鹅得水中之乳。

内竖对文王之问。

扬雄得绝代之文。

印印皆同。

声声不别。

斯谓之大备矣。

逖观道安也论五失三不易。

彦琮也籍其八备。

明则也撰翻经仪式。

玄奘也立五种不翻。

此皆类左氏之诸凡。

同史家之变例。

今立新意成六例焉。

谓译字译音为一例。

胡语梵言为一例。

重译直译为一例。

粗言细语为一例。

华言雅俗为一例。

直语密语为一例也。

初则四句。

一译字不译音。

即陀罗尼是。

二译音不译字。

如佛胸前卐字是。

三音字俱译。

即诸经律中纯华言是。

四音字俱不译。

如经题上<T50p0723_01.gif<T50p0723_02.gif二字是。

第二胡语梵言者。

一在五天竺纯梵语。

二雪山之北是胡。

山之南名婆罗门。

国与胡绝书语不同。

从羯霜那国。

字源本二十馀言。

转而相生。

其流漫广。

其书竖读。

同震旦欤。

至吐货罗言音渐异。

字本二十五言其书横读。

度葱岭南迦毕试国。

言字同吐货罗。

已上杂类为胡也。

若印度言字梵天所制。

本四十七言。

演而遂广。

号青藏焉。

有十二章教授童蒙。

大成五明论。

大抵与胡不同。

五印度境弥亘既遥。

安无少异乎。

又以此方始从东汉传译至于隋朝。

皆指西天以为胡国。

且失梵天之苗裔。

遂言胡地之经书。

彦琮法师独明斯致。

唯徵造录痛责。

弥天符佛地而合阿含。

得之在我。

用胡名而迷梵种。

失则诛谁。

唐有宣公亦同鼓唱。

自此若闻弹舌。

或睹黑容印定呼为梵僧。

雷同认为梵语。

琮师可谓忙于执斧捕前白露之蝉。

瞢在回光照后黄衣之雀。

既云西土有梵有胡。

何不南北区分。

是非料简致有三失。

一改胡为梵。

不析胡开胡还成梵。

失也。

二不善胡梵二音。

致令胡得为梵。

失也。

三不知有重译失也。

当初尽呼为胡。

亦犹隋朝已来总呼为梵所谓过犹不及也。

如据宗本而谈。

以梵为主。

若从枝末而说。

称胡可存。

何耶。

自五天至岭北。

累累而译也。

乃疑琮公留此以待今日亦不敢让焉。

三亦胡亦梵。

如天竺经律传到龟兹。

龟兹不解天竺语。

呼天竺为印特伽国者。

因而译之。

若易解者犹存梵语。

如此胡梵俱有者是。

四二非句。

纯华言是也。

第三重译直译者。

一直译。

如五印夹牒直来东夏译者是。

二重译。

如经传岭北楼兰焉耆不解天竺言且译为胡语。

如梵云邬波陀耶。

疏勒云鹘社。

于阗云和尚。

又天王梵云拘均罗。

胡云毗沙门是。

三亦直亦重。

如三藏直赍夹牒而来。

路由胡国。

或带胡言。

如觉明口诵昙无德律中有和尚等字者是。

四二非句。

即赍经三藏。

虽兼胡语到此不翻译者是。

第四粗言细语者。

声明中一苏漫多。

谓汎尔平语言辞也。

二彦底多。

谓典正言辞也。

佛说法多依苏漫多。

意住于义不依于文。

又被一切故。

若彦底多非诸类所能解故。

亦名全声者。

则言音分明典正。

此细语也。

半声者。

则言音不分明而讹僻。

此粗语也。

一是粗非细。

如五印度时俗之言是。

二唯细非粗。

如法护宝云奘师义净洞解声明音律用中天细语典言而译者是。

三亦粗亦细。

如梵本中语涉粗细者是或注云此音讹僻即粗言也。

四二非句。

阙第五华言雅俗者。

亦云音有楚夏同也。

且此方言语雅即经籍之文。

俗乃术巷之说。

略同西域。

细即典正粗即讹僻也。

一是雅非俗。

如经中用书籍言是。

二是俗非雅。

如经中乞头博颊等语是。

三亦雅亦俗。

非学士润文信僧执笔。

其间浑金璞玉交杂相投者是。

四二非句。

阙第六直语密语者。

二种作句。

涉俗为直。

涉真为密。

如婆留师是。

一是直非密。

谓婆留师翻为恶口住。

以恶口人人不亲近故。

二是密非直。

婆留师翻为菩萨所知彼岸也。

既通达三无性理。

亦不为众生所亲近故。

三两亦句。

即同善恶真俗。

皆不可亲近故。

四二非句。

谓除前相故。

又阿毗持呵娄(目数数得定)郁婆提(目生起拔根弃背)婆罗(目真实离散乱)此诸名在经论中例显直密语义也。

更有胡梵文字。

四句易解。

凡诸类例括彼经诠。

解者不见其全牛。

行人但随其老马矣。

或曰。

翻梵夹须用此方文籍者。

莫招滥涉儒雅之过乎。

通曰。

言不关典非子史之言。

用其翻对。

岂可以委巷之谈而糅于中耶。

故道安云。

乃欲以千载上之微言传所合百王下之末俗。

斯为不易矣。

或曰。

汉魏之际盛行斯意。

致使陈寿国志述临儿国云浮屠所载与中国老子经而相出入。

盖老子西出关过西域之天竺教胡为浮屠。

此为见译家用道德二篇中语。

便认云与老子经互相出入也。

设有华人能梵语与西僧言说。

两相允会。

可便谓此人为天竺人耶。

盍穷其始末乎。

是知若用外书须招此谤。

如童寿译法华。

可谓折中有天然西域之语趣矣。

今观房融润文于楞严。

僧肇徵引而造论。

宜当此诮焉。

苟参鄙俚之辞。

曷异屠沽之谱。

然则糅书勿如无书。

与其典也宁俗。

傥深溺俗厥过不轻。

折中适时自存法语。

斯谓得译经之旨矣。

故佛说法多依苏漫多也。

又传译之兴。

奉行之意。

不明本起何示将来。

今究其宣扬略陈梗概。

夫教者不伦有三畴类。

一显教者。

诸乘经律论也(不同瑜伽论中显了教是多分大乘藏教)二密教者。

瑜伽灌顶五部护摩三密曼拿罗法也(瑜伽隐密教是多分声闻藏教)三心教者。

直指人心见性成佛禅法也。

次一法轮者。

即显教也。

以摩腾为始祖焉。

次二教令轮者。

即密教也。

以金刚智为始祖焉。

次三心轮者(义加此轮)即禅法也。

以菩提达磨为始祖焉。

是故传法轮者。

以法音传法音。

传教令轮者。

以秘密传秘密。

传心轮者。

以心传心。

此之三教三轮。

三祖自西而东。

化凡而圣。

流十五代(汉魏晋宋齐梁陈隋唐朱梁后唐石晋刘汉郭周今大宋)法门之贻厥孙谋。

万二千年。

真教之克昌厥后。

或曰。

译场经馆设官分职不得闻乎。

曰此务所司先宗译主。

即赍叶书之三藏明练显密二教者充之。

次则笔受者。

必言通华梵学综有空。

相问委知然后下笔。

西晋伪秦已来。

立此员者。

即沙门道含玄赜姚嵩聂承远父子。

至于帝王。

即姚兴梁武天后中宗。

或躬执干。

又谓为缀文也。

次则度语者。

正云译语也。

传度转令生解。

亦名传语。

如翻显识论沙门战陀译语是也。

次则證梵本者。

求其量果密能證知。

能诠不差所显无谬矣。

如居士伊舍罗證译毗柰耶梵本是也。

至有立證梵义一员。

乃明西义得失。

贵令华语下不失梵义也。

复立證禅义一员。

沙门大通充之。

次则润文一位。

员数不恒。

令通内外学者充之。

良以笔受在其油素。

文言岂无俚俗。

傥不失于佛意。

何妨刊而正之。

故义净译场。

则李峤韦嗣立卢藏用等二十馀人次文润色也。

次则證义。

盖證已译之文所诠之义也。

如译婆沙论。

慧嵩道朗等三百人考正文义。

唐复礼累场充任焉。

次则梵呗。

法筵肇启梵呗前兴。

用作先容令生物善。

唐永泰中方闻此位也。

次则校勘。

雠对已译之文。

隋前彦琮覆疏文义。

盖重慎之至也。

次则监护大使。

后周平高公侯寿为总监检校。

唐则房梁公为奘师监护。

相次许观杨慎交杜行顗等充之。

或用僧员。

则隋以明穆昙迁等十人。

监掌翻译事诠定宗旨。

其处则秦逍遥园。

梁寿光殿瞻云馆。

魏汝南王宅。

又隋炀帝置翻经馆。

其中僧有学士之名。

唐于广福等寺。

或宫园不定。

又置正字。

字学玄应曾当是职。

后或置或否。

朝延罢译事。

自唐宪宗元和五年至于周朝。

相望可一百五十许岁。

此道寂然。

迨我皇帝临大宝之五载。

有河中府传显密教沙门法进。

请西域三藏法天译经于蒲津。

州府官表进。

上览大悦。

各赐紫衣。

因敕造译经院于太平兴国寺之西偏。

续敕搜购天下梵夹。

有梵僧法护施护。

同参其务。

左街僧录智照大师慧温證义。

又诏沧州三藏道圆證梵字。

慎选两街义解沙门志显缀文。

令遵法定清沼笔受。

守峦道真知逊法云慧超慧达可瑰善祐可支證义。

伦次缀文。

使臣刘素高品王文寿监护。

礼部郎中张洎光禄卿汤悦次文润色。

进校量寿命经善恶报应经善见变化金曜童子甘露鼓等经。

有命授三藏天息灾法天施护师号。

外试鸿胪少卿赐厩马等。

笔受證义诸沙门各赐紫衣并帛有差。

御制新译经序冠于经首。

观其佛日重光法轮发轫。

赤玉箱而启秘。

青莲朵以开芳。

圣感如然。

前代就堪比也。

又以宣译之者乐略乐繁。

隋之已前经题简少。

义净已降经目偏长。

古则随取强名。

后则繁尽我意。

又旧翻秘咒。

少注合呼。

唐译明言多祥音反。

受持有验。

斯胜古踪。

净师犬译诸经偏精律部。

自高文彩最有可观。

金刚智也秘藏祖师。

阿目祛也多经译匠。

师资相接感应互彰。

无畏言辞且多朴实。

觉救加佛顶之句。

人无间然。

日照出显识之文。

刃有馀地。

思惟罥索。

学喜华严。

密语断章大人境界。

流志宝积。

菩提曼茶。

华胥之理致融明。

灌顶之风标秘邃。

迪公勤其笔受。

般若终乎译场。

其馀诸公皆翻夹牒欲知状貌聊举喻言其犹人也。

人皆人也。

奈何姿制形仪。

各从所肖。

肖其父焉。

若如此大则同。

而小有异耳。

良由译经是佛法之本。

本立则道生。

其道所生唯生释子。

是以此篇冠首。

故曰。

先王将禜海。

必先有事于河者。

示不忘本也。

【生卒】：?—777 【介绍】： 唐僧。

蜀地人。

姓氏籍贯不详。

依承远修净土。

代宗大历年间栖止衡州云峰寺，大弘净土，开五会念佛之说，五日为一会。

代宗尊为国师，世称“五会法师”。

后世尊为净土四祖。

有《净土五会念佛诵经观行仪》等。

南梁(今陕西汉中)人。净土宗僧人。代宗大历二年(767)住衡山云峰寺，五年至五台山佛光寺，专修念佛法门，以求往生净土。后建竹林寺居之。与诗僧清江为友。《宋高僧传》卷二一有传。《全唐诗》存诗3首。光绪《洋县志》卷七另存诗2首，《全唐诗续拾》据之收入。

不知何许人。大历二年。依止衡岳云峰寺。修习罔怠。尝于僧堂晨粥。睹钵内五彩云气骤起。而山寺影现其中。去寺东北五十里。有山。山下有涧。北去涧有石门。入石门。行可五里。有寺金榜。署云大圣竹林寺。当是时。目了而心疑之。盖以平生所未尝造也。他日又现台山诸寺于午钵云气中。其楼观池榭。皆众宝严饰。而无山林秽恶诸物。并现十方佛国清净可爱。食毕乃灭。于是照问嘉延昙晖二师之尝游五台者。其言与所见尤合。四年遂起五会念佛道场于衡州湖东寺。六月二日。祥云弥覆一寺。云中楼阁影现。且有梵相数僧。身长丈许。执锡行道。阿弥陀佛。文殊普贤。一万菩萨。其身高大咸在。自未至酉方灭。州人见者率感泣作礼。及晚照于道场外。遇一老人谓之曰。师先发愿往金色世界。奉觐大圣。今可去矣。照答曰。时危路险未可也。老人曰。但亟去无惮也。忽不见。八月十三日。结同志发衡岳。五年四月五日。抵五台。已遥见白光数道于佛光寺之南矣。明日诣寺揽其境。则悉无异昔日钵中所现者。夜四鼓。又一光自北山来。正触照身。照即入堂问众。众曰此大圣不思议光。常以感悟有缘者耳。照因具威仪。寻光由寺东北。行十五里。果得山涧石门等。而善财难陀二青衣年八九岁。立石门外。若预候照者。引照入门。向北行五里。过金门楼。入门则大圣竹林寺也。地纯黄金。流渠华甫方二十里。两庑周遭。一百二十院。比之钵中所睹者。差分明耳。而讲堂之中。狮子座上。文殊处西。普贤处东。大菩萨众。左右围绕。说法之音历历可听。照前作礼。问言。末劫凡夫。智浅障深。法海渊洪。虽欲修行。罔得其要。惟愿大圣指陈。使知所在。文殊报曰。诸修行门。无过念佛。福慧二严。举无遗者。我于过去劫中。以念佛故。今获一切种智。是以一切诸波罗蜜。乃至诸佛。从念佛生。汝当勤念。无令休息。照又问其念云何。曰此世界西。有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当系念。令无间断。命终之后。决定往生。说是语已。时二菩萨。舒金色手。为照摩顶而授记言。汝以念佛功德力故。不久获證无上正等菩提。若有善男女等。必欲疾成佛道者。但念佛而已。于是二菩萨。各说伽陀以发明之。照则欢喜踊跃。疑网顿除。作礼以谢。合掌住侧。文殊使之巡历菩萨诸院。遍请教戒。及游七宝果园。其果才熟。大如碗许。取而食之。身意泰然。旋辞菩萨以出。随青衣至于门外。遂失所在。而徘徊伫眺。倍增悲感。十三日复偕五十馀僧。于金刚窟。循无著遗迹。礼二十五佛名。而照独见地莹琉璃。宫殿严净。文殊普贤万菩萨众佛陀波利等。坐立俨然。其馀僧则无所见也。是夜三鼓。又见五镫于所止华严寺西楼上。照默祝曰。愿分百镫。寻如其数。曰愿千镫亦然。且其比列之整。非世所能拟。乃复独诣金刚窟见大圣。而佛陀波利引入圣寺。语具觉救传。十二月照于寺之念。佛道场。绝粒要期誓生净土。七日之夜方唱佛次。有梵僧造道场。谓照曰。汝盍亦流通所见境界乎。照不应。明日申时。则有梵僧之老者。见曰。灵异之事。宜普示众生。使发菩提心可也。照曰。非敢閟也。第恐俗情腾谤耳。其僧曰。大圣之居此山。谤议纷纭。尚莫之止。况汝所见境界耶。然性善性恶均为菩提。而涂毒鼓缘自应不谬。六年正月。华严寺僧崇晖明谦等三十馀人。立石记于金刚窟般若院地。当是时忽闻钟声雅亮。节解分明。众尤惊异。以为照所开示断不虚矣。后照又建竹林寺一区以自表显。十二年九月十三日。照𢹂弟子纯一惟秀归政智远。沙弥惟英。优婆塞张希陵等八人。登东台。先睹白光数四。异云叆叇。云开而红色。文殊乘青毛狮子。于五色通身光内。微雪飘洒。圆光遍映山谷。详载绛州兵椽王士詹记。

释法照。不知何许人也。大历二年栖止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂内粥钵中忽睹五彩祥云。云内现山寺。寺之东北五十里已来有山。山下有涧。涧北有石门。入可五里有寺。金榜题云大圣竹林寺。虽目击分明而心怀陨穫。他日斋时还于钵中五色云内现其五台诸寺。尽是金地无有山林秽恶。纯是池台楼观众宝庄严。文殊一万圣众而处其中。又现诸佛净国。食毕方灭。心疑未决。归院问僧。还有曾游五台山已否。时有嘉延昙晖二师言曾到。言与钵内所见一皆符合。然尚未得台山消息。暨四年夏于衡州湖东寺内有高楼台。九旬起五会念佛道场。六月二日未时。遥见祥云弥覆台寺。云中有诸楼阁。阁中有数梵僧。各长丈许。执锡行道。衡州举郭咸见弥陀佛与文殊普贤一万菩萨俱在此会。其身高大。见之者皆深泣血设礼。至酉方灭。照其日晚于道场外遇一老人。告照云。师先发愿往金色世界奉觐大圣。今何不去。照怪而答曰。时难路艰何可往也。老人言。但亟去。道路固无留难。言讫不见。照惊入道场重发诚愿。夏满约往前。任是火聚冰何终无退衄。至八月十三日。于南岳与同志数人惠然肯来。果无沮碍。则五年四月五日到五台县遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺。果如钵中所见略无差脱。其夜四更见一道光从北山下来射照。照忙入堂内。乃问众云此何祥也。吉凶焉在。有僧答言。此大圣不思议光。常答有缘。照闻已即具威仪寻光至寺。东北五十里间果有山。山下有涧。涧北有一石门。见二青衣可年八九岁。颜貌端正立于门首。一称善财二曰难陀。相见欢喜问讯设礼。引照入门。向北行五里已来。见一金门楼。渐至门所乃是一寺。寺前有大金榜。题曰大圣竹林寺。一如钵中所见者。方圆可二十里。一百二十院皆有宝塔庄严。其地纯是黄金。流渠华树充满其中。照入寺至讲堂中。见文殊在西普贤在东。各据师子之座。说法之音历历可听。文殊左右菩萨万馀。普贤亦无数菩萨围绕。照至二贤前作礼问言。末代凡夫去圣时遥知识转劣垢障尤深。佛性无由显现佛法浩浣。未审修行于何法门最为其要。唯愿大圣断我疑网。文殊报言。汝今念佛。今正是时。诸修行门无过念佛。供养三宝福慧双修。此之二门最为径要。所以者何。我于过去劫中因观佛故。因念佛故。因供养故。今得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定。乃至诸佛。皆从念佛而生。故知念佛诸法之王。汝当常念无上法王令无休息。照又问。当云何念。文殊言。此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念令无间断。命终之后决定往生永不退转。说是语已。时二大圣各舒金手摩照顶为授记别。汝已念佛故不久證无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者无过念佛。则能速證无上菩提。语已时二大圣互说伽陀。照闻已欢喜踊跃疑网悉除。又更作礼。礼已合掌。文殊言。汝可往诣诸菩萨院次第巡礼。授教已次第瞻礼。遂至七宝果园。其果才熟其大如碗。便取食之。食已身意泰然。造大圣前作礼辞退。还见二青衣送至门外。礼已举头遂失所在。倍增悲感乃立石记至今存焉。复至四月八日。于华严寺西楼下安止。洎十三日照与五十馀僧同往金刚窟。到无著见大圣处。处心礼三十五佛名。照礼才十遍。忽见其处广博严净琉璃宫殿。文殊普贤一万菩萨及佛陀波利。居在一处。照见已惟自庆喜。随众归寺。其夜三更于华严院西楼上。忽见寺东山半有五圣灯。其大方尺馀。照咒言。请分百灯归一畔。便分如愿。重谓分为千炬。言讫便分千数。行行相对遍于山半。又更独诣金刚窟所。愿见大圣。三更尽到见梵僧。称是佛陀波利。引之入圣寺。语在觉救传。至十二月初。遂于华严寺华严院入念佛道场。绝粒要期誓生净土。至于七日初夜正念佛时。又见一梵僧入乎道场。告云。汝所见台山境界何故不说。言讫不见。照疑此僧亦拟不说。翌日申时正念诵次又见一梵僧。年可八十。乃言照曰。师所见台山灵异。胡不流布普示众生令使见闻发菩提心获大利乐乎。照曰。实无心秘蔽圣道恐生疑谤。故所以不说。僧云。大圣文殊见在此山。尚招人谤。况汝所见境界。但使众生见闻之者发菩提心作毒鼓缘耳。照闻斯语便随忆念录之。时江东释慧从。以大历六年正月内。与华严寺崇晖明谦等三十馀人。随照至金刚窟所。亲示般若院立石标记。于时徒众诚心瞻仰。悲喜未已。遂闻钟声。其音雅亮节解分明。众皆闻之惊异尤甚。验乎所见不虚。故书于屋壁。普使见闻同发胜心共期佛慧。自后照又依所见化竹林寺题额处建寺一区。庄严精丽便号竹林焉。又大历十二年九月十三日。照与弟子八人于东台睹白光数四。次有异云叆叇。云开见五色通身光。光内有圆光红色文殊乘青毛师子。众皆明见。乃霏微下雪。及五色圆光遍于山谷。其同见弟子纯一惟秀归政智远沙弥惟英优婆塞张希俊等。照后笃巩其心修鍊无旷。不知其终。绛州兵掾王士詹述圣寺记云。 系曰。佛成就三身必居三土。显正依报庄严故。菩萨未沾国土名。但云住处。修净佛国因随生佛家。故华严经有菩萨住处品焉。经云。唯佛一人居净土此下不僣上也。若八字陀罗尼经云文殊大愿力与佛同境界。境界净则说法净。则三土义齐也。问诸经中佛住王舍城等。可非住处邪。通曰。此义同名别。或可上得兼下也。又如兜率宫院是补处净域宝陀落清凉支提等山。皆是菩萨净识所变刹土也。若然者净土与住处义同名异耳。如法照入竹林圣寺见文殊净境也。诸于山岭见老人童子等。则秽土见圣人。

大历二年。栖止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂内粥钵中。忽睹五彩祥云。云内现山寺。寺东北五十里有山。山下有涧。涧北有石门。入五里有寺。金榜题云。大圣竹林寺。虽目击分明。而心怀陨穫。他日斋时。还于钵中。五色云内。现其五台。诸寺尽是金地。无有山林秽恶。纯是池台楼观。众宝庄严。文殊一万圣众。处其中。又现诸佛净国。食毕方灭。心疑未决。归院问僧。还有曾游五台山者否。时有嘉延。昙晖。二师言曾到。言与钵内所见。一皆符合。四年夏。于衡州湖东寺内。有高楼台九旬。起五会念佛道场。六月二日。遥见祥云弥覆台寺。云中有诸楼阁。阁中有数梵僧。各长丈许。执锡行道。衡州举郭咸见。弥陀佛。与文殊普贤。一万菩萨。俱在此会。其身高大。见之者皆泣血设礼。至酉方灭。日晚照于道场外。遇一老人。告照云。师先发愿。往金色世界。奉觐大圣。今何不去。照怪而答曰。时难路艰。何可往也。老人言但亟去。道路固无留难。言讫不见。照惊入道场。重发诚愿。夏满约往。至八月十三日。于南岳同志数人。惠然前来。果无沮碍。五年四月五日到五台县。遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺。果如钵中所见。其夜四更。见一道光。从北山下来射照。照忙入堂内。问众云。有何祥也。有僧答言。此大圣不思议光。常答有缘。照闻已。即具威仪。寻光至寺东北五十里间。果有山。山下有涧。涧北有一石门。见二青衣。年八九岁。颜貌端正。立于门首。一称善财。二曰难陀。相见欢喜。问讯设礼。引照入门。向北行五里已来。见一金门楼。渐至门所。乃是一寺。寺前有大金榜。题曰。大圣竹林寺。一如钵中所见。方圆二十里。一百二十院。皆有宝塔庄严。其地纯是黄金。流渠华树。充满其中。照入寺。至讲堂中。见文殊在西。普贤在东。各据师子之座。说法之音。历历可听文殊左右。菩萨万馀。普贤亦无数菩萨围绕。照至二贤前作礼。问言。末代凡夫。去圣时遥。知识转劣。垢障尤深。佛性无由显现。佛法浩瀚。未审修行。于何法门。最为其要。唯愿大圣。断我疑网。文殊报言。汝今念佛。今正是时。诸修行门。无过念佛。供养三宝。福慧双修。此之二门。最为径要。所以者何。我于过去劫中。因观佛故。因念佛故。因供养故。今得一切种智。是故一切诸法。般若波罗蜜。甚深禅定。乃至诸佛。皆从念佛而生。故知念佛。请法之王。汝当常念无上法王。令无休息。照又问当云何念。文殊言。此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力。不可思议。汝当继念。令无间断。则能速證无上菩提。语已。时二大圣。互说伽陀。照闻已。欢喜踊跃。疑网悉除。又更作礼。礼已合掌。文殊言。汝可往诣诸菩萨院。次第巡礼。授教已。次第瞻礼。遂至七宝果园。其果才熟。其大如碗。便取食之。食已。身意泰然。造大圣前。作礼辞退。还见二青衣。送至门外。礼已举头。遂失所在。倍增悲感。乃立石记。